台宗教觀撮要論卷第四
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為說詩者言故凡看讀之法莫不然也且今文雲既以五味分别那同稱漸使惑者讀之必以法華亦稱為漸而有紛纭之說唯毗陵以意逆之但約中間三味而釋則無可疑者又下文不定教後雲味味中悉如此使昧者讀之必謂法華亦有不定而緻無窮之難唯記主以意逆之乃雲乳中則圓别相對以辨不定乃至生熟二酥三四對辨由此釋之故人無疑者惜乎今人不能觸類而長才聞味味之言必須具約五味而說亦甚可笑也如後記雲五味則一道豎進味味各有半滿相成複於味味皆有秘密及以不定至今說者不能解紛請以今文格之可不言而喻矣。
頌解金錍四十六問 問佛性之名從因從果從因非佛果不名性。
圓明究竟名為佛 直指衆生性本然 若向名中思得義 十方身土有何偏 問佛性之名常無常耶無常非性常應不變。
性名不變古常然 剎剎塵塵覺照圓 強把真如分兩派 定知其說落邪偏 問佛性之名共耶别耶别不名性共不可分。
依正同彰一性靈 休於兩處各安名 世人多用情分别 請把斯文子細評 問佛性之名大小教耶小無性名大無無情。
大乘了義非凡說 互古從今不變遷 山色溪聲常示現 莫将情見錯流傳 問佛性之名權耶實耶對體辨異其相何耶。
依體立名名大教 有名無實号權方 若知名實元相稱 瓦礫時時盡放光 問無情之名大小教耶大教大部有權實耶。
涅盤部大兼權說 便有三非躄用殊 可惜清涼明眼老 錯将魚目認為珠 問無情無者無情為色為非色耶為二俱耶。
無情是色非無色 真顯方堪号二俱 陰體既同為質礙 如何一有一偏無 問無情色等佛見爾耶為生見耶為共見耶。
衆生眼見号無情 佛眼觀之等性靈 生佛雖然無共見 應知一處不殊形 問無情敗壞故無性者陰亦敗壞性亦然耶。
世間動植同歸壞 佛性何緣有去留 苟順凡情論妙法 空教白盡少年頭 問無情是色法界處色為亦無耶為複有耶。
界入科中多屬色 非唯瓦石是無情 若非佛智同觀察 生滅何時得暫停 問唯心之言子曾聞耶唯隻是心異不名唯。
十方剎海從心現 一代雄诠似鏡明 此外既無塵許法 更於何處覓無情 問唯心之言凡聖心耶若聖若凡二俱有過。
凡心取着沈生死 聖智高明等太虛 過此若言觀一念 行人當自識規橅 問唯心名心造無心耶唯造心耶二俱有過。
心與無心均是物 都從吾一念中生 凡情淺識徒分别 未免偏枯異見成 問唯心唯心亦唯色耶若不唯色色非心耶。
根境法中堪入道 随人宜樂體無差 天台門戶如天闊 自是時人病眼華 問唯心所造唯依與正依正能所同耶異耶。
果地融通能所一 本從凡地妄心成 自緣狹見初乖隔 到了何曾有二名 問衆生量異性随異耶不爾非内爾不名性。
衆生自有無窮異 個事明明豈變遷 若道遮那唯陰質 似觀雲霧不知天 問衆生惑心性徧不徧神我四句為同異耶。
惑性徧兮無處所 山河大地已全該 世人自局居身内 羸得波旬笑眼開 問衆生有性唯應身性亦法性耶亦報性耶。
三身一體無前後 一念才空總見成 若計修因能趣果 可容似應隔無情 問衆生本迷迷佛悟耶佛既悟已悟生迷耶。
迷悟乍分凡聖異 猶如明暗不相除 若知全暗為明理 此性何緣會不俱 問衆生一身幾佛性耶一佛身中幾生性耶。
一性圓明無有幾 紛紛情識等河沙 世人錯認情為佛 何啻天涯萬裡賒 問佛國土身為始本耶始本同耶為複異耶。
佛國土身全本起 本來身土不乖殊 請君自讀華嚴典 豈有無情可廢除 問佛土佛身為一異耶一無能所異則同凡。
三千究顯亡能所 依正何妨又宛然 若向個中明得透 天台鼻孔許伊穿 問佛土界分生亦居耶為各所居佛無土耶。
普天率土皆王國 民物蚩蚩擅守疆 一佛土成周法界 滿中凡聖死還生 問佛土所攝為遠近耶何土與生一異共别。
橫論諸土皆相攝 約豎言之下攝高 唯有寂光名理體 與生元不隔絲毫 問佛佛土體為同異耶娑婆之處為共别耶。
豈離伽耶有寂光 無邊諸佛盡含藏 當知此理曾無間 瓦礫堪稱大法王 問佛成道時土亦成耶成廣狹耶不成有過。
佛成身土一時成 廣狹皆因機見生 理土從來無廣狹 終年共住不知名 問佛成見性與生見處為同異耶離二不可。
如來元是衆生做 見處何時有兩般 可惜紛紛迷路客 從前隻被眼睛瞞 問佛成土鹹與彼彼成彼彼不成為一異耶。
諸佛同成淨法身 猶如天上一冰輪 自緣衆水分清濁 影現何曾有不均 問佛成三身與彼彼果及彼彼生為一異耶。
佛有三身生亦具 偶因迷悟乍分途 更於一異生分别 天性從茲轉見疎 問佛成身土成何眼智見自
頌解金錍四十六問 問佛性之名從因從果從因非佛果不名性。
圓明究竟名為佛 直指衆生性本然 若向名中思得義 十方身土有何偏 問佛性之名常無常耶無常非性常應不變。
性名不變古常然 剎剎塵塵覺照圓 強把真如分兩派 定知其說落邪偏 問佛性之名共耶别耶别不名性共不可分。
依正同彰一性靈 休於兩處各安名 世人多用情分别 請把斯文子細評 問佛性之名大小教耶小無性名大無無情。
大乘了義非凡說 互古從今不變遷 山色溪聲常示現 莫将情見錯流傳 問佛性之名權耶實耶對體辨異其相何耶。
依體立名名大教 有名無實号權方 若知名實元相稱 瓦礫時時盡放光 問無情之名大小教耶大教大部有權實耶。
涅盤部大兼權說 便有三非躄用殊 可惜清涼明眼老 錯将魚目認為珠 問無情無者無情為色為非色耶為二俱耶。
無情是色非無色 真顯方堪号二俱 陰體既同為質礙 如何一有一偏無 問無情色等佛見爾耶為生見耶為共見耶。
衆生眼見号無情 佛眼觀之等性靈 生佛雖然無共見 應知一處不殊形 問無情敗壞故無性者陰亦敗壞性亦然耶。
世間動植同歸壞 佛性何緣有去留 苟順凡情論妙法 空教白盡少年頭 問無情是色法界處色為亦無耶為複有耶。
界入科中多屬色 非唯瓦石是無情 若非佛智同觀察 生滅何時得暫停 問唯心之言子曾聞耶唯隻是心異不名唯。
十方剎海從心現 一代雄诠似鏡明 此外既無塵許法 更於何處覓無情 問唯心之言凡聖心耶若聖若凡二俱有過。
凡心取着沈生死 聖智高明等太虛 過此若言觀一念 行人當自識規橅 問唯心名心造無心耶唯造心耶二俱有過。
心與無心均是物 都從吾一念中生 凡情淺識徒分别 未免偏枯異見成 問唯心唯心亦唯色耶若不唯色色非心耶。
根境法中堪入道 随人宜樂體無差 天台門戶如天闊 自是時人病眼華 問唯心所造唯依與正依正能所同耶異耶。
果地融通能所一 本從凡地妄心成 自緣狹見初乖隔 到了何曾有二名 問衆生量異性随異耶不爾非内爾不名性。
衆生自有無窮異 個事明明豈變遷 若道遮那唯陰質 似觀雲霧不知天 問衆生惑心性徧不徧神我四句為同異耶。
惑性徧兮無處所 山河大地已全該 世人自局居身内 羸得波旬笑眼開 問衆生有性唯應身性亦法性耶亦報性耶。
三身一體無前後 一念才空總見成 若計修因能趣果 可容似應隔無情 問衆生本迷迷佛悟耶佛既悟已悟生迷耶。
迷悟乍分凡聖異 猶如明暗不相除 若知全暗為明理 此性何緣會不俱 問衆生一身幾佛性耶一佛身中幾生性耶。
一性圓明無有幾 紛紛情識等河沙 世人錯認情為佛 何啻天涯萬裡賒 問佛國土身為始本耶始本同耶為複異耶。
佛國土身全本起 本來身土不乖殊 請君自讀華嚴典 豈有無情可廢除 問佛土佛身為一異耶一無能所異則同凡。
三千究顯亡能所 依正何妨又宛然 若向個中明得透 天台鼻孔許伊穿 問佛土界分生亦居耶為各所居佛無土耶。
普天率土皆王國 民物蚩蚩擅守疆 一佛土成周法界 滿中凡聖死還生 問佛土所攝為遠近耶何土與生一異共别。
橫論諸土皆相攝 約豎言之下攝高 唯有寂光名理體 與生元不隔絲毫 問佛佛土體為同異耶娑婆之處為共别耶。
豈離伽耶有寂光 無邊諸佛盡含藏 當知此理曾無間 瓦礫堪稱大法王 問佛成道時土亦成耶成廣狹耶不成有過。
佛成身土一時成 廣狹皆因機見生 理土從來無廣狹 終年共住不知名 問佛成見性與生見處為同異耶離二不可。
如來元是衆生做 見處何時有兩般 可惜紛紛迷路客 從前隻被眼睛瞞 問佛成土鹹與彼彼成彼彼不成為一異耶。
諸佛同成淨法身 猶如天上一冰輪 自緣衆水分清濁 影現何曾有不均 問佛成三身與彼彼果及彼彼生為一異耶。
佛有三身生亦具 偶因迷悟乍分途 更於一異生分别 天性從茲轉見疎 問佛成身土成何眼智見自
