台宗教觀撮要論卷第四
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能知此意則於文不壅也如下玄雲直對一番四谛如前說記釋雲言如前者如前私釋學者苟能舉隅而反則知前雲有翻無翻事如後釋者豈大師指之乎謂之别時講經之序無可疑矣。
論妙記釋中止一城文 記釋中止一城之文有雲始末雙明故雲勝劣說者紛纭今略議之若夫如來未施化前中止於方便土中伺覓同居子機若準起於一代五時之化則雙垂勝劣兩應勝應應菩薩劣應應聲聞約於大小兩始而言也今觀記釋五人生方便土者專約一類小機而說故雲四果支佛斷盡通惑者同生其中皆為菩薩等據此既約小機而說則始在鹿園見劣終於彼土見勝約此以論始末也必矣所以然者諸大乘經菩薩見勝此是常談而此經能開難開之人故三周說法正意唯在二乘故約小機而論始末乃一經之元意也所以記釋五人之名雖約藏通兩教進退可否而論而終以三藏五人為正故曰但彼對勝應其義不成等是則專約一類小機而說蓋無可疑矣。
論妙記釋轉法輪文 記釋轉法輪之文有曰若約跨節通四如來等或者不達乃對玄文何處别有四教主之文作難以餘觀之無可難者今文先約跨節故雲通四如來凡有所說無非化他蓋準佛意雖現四身說無非随他意語故雲化他也又以圓自對三教為他亦跨節之意此皆泛論耳今論經中正意約於波羅柰初轉法輪且從三藏當分義邊約佛内證之法轉示於人故雲轉法輪耳汝所證者我亦證之其斯之謂也若夫玄文則曰祇是隐其無量功德莊嚴之身現為丈六紫金輝等正是點此當分之身從今佛示現耳與記泛論之文語雖不同其意無别故皆名跨節也尚何難之有哉。
論三法無邊(玄雲色無邊故般若亦無邊記雲五陰是理故即陰是實相般若故皆無邊以由理故令法無邊) 四明嘗於妙宗引用此文以明頓足之義祇緣淨覺執生身但可即自受用及以法身不即尊特故四明引此文畢乃雲自受用身既證極理豈不即劣而無邊邪此文意者五陰報法一一即理理無邊故法亦無邊又即此便是實相般若三法具足皆悉無邊何者理即是法般若是報五陰是應既皆無邊方名頓足若如淨覺所解劣應不即尊特何名色無邊邪應知此文同起信論彼雲從本以來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身徧一切處所現之色無有分齊随心能示十方世界各各差别皆無分齊而不相妨(文)嗚呼使淨覺知所現之色無有分齊必不執劣應非尊特矣。
論玄序十德(玄第一德雲自解佛乘至第九德雲玄悟法華圓意) 或問佛乘與法華圓意一也而前後重出者何曰佛乘之言且通指一經而含待絕之意故記釋雲即是今典永異餘教不同三五七九等乘(相待)仍開會之使歸乎一極(絕待)蓋今經獨得妙名功由此二所以獨受佛乘之名若前四時兼帶之教全無二妙縱有圓融不稱佛乘也玄悟法華圓意者别舉五重玄義釋經首題自於一家故列為十德之一豈有重繁之咎乎所以列次在於第九而第十繼之以樂說辯者蓋此十德前之八德且是通舉大師具足定慧弘法隐居出為帝者之師而受道俗贊禮至第九第十方是别開今經玄義晝夜流瀉此乃從通以至别所以得為玄文之序也或問發悟之言乃是謄前自解佛乘即大蘇妙悟之時也獲旋陀羅尼正此時也今又開為第二一德豈非重累乎曰最初一德正言發悟自解佛乘第二一德正言深入禅定三昧故第三德中總舉上二雲縱具定慧也而此複雲得陀羅尼者蓋相帶來耳以得陀羅尼由於入定故也記指發悟屬慧而不及於陀羅尼者意則可知也。
論萬乘數 愚嘗考王制及班史地理志皆言方裡為井為田九百畝井十為通通十為成地方十裡為方一裡者百為田九百畝以井田計之适一百井也除三十六井為山陵林麓川澤溝渎城郭宮室途巷之外其餘六十四井共出車一乘自此等而上之則千乘萬乘之數皆可計也謂成十為終終十為同同方百裡為方十裡者百為田九十億畝以井計之則一萬井也同十為封受田十萬井其賦出車千乘即大諸侯之國也封十為畿畿方千裡為方百裡者百為田九千億畝以井計之則百萬井也其賦出車萬乘即天子之國也今記雲十井為乘井字恐悞應雲十裡蓋十裡為成出車一乘故雲十裡為乘也言百裡之國适千乘者蓋同方百裡同十為封既未迨於地方千裡之數故皆稱為百裡之國或曰何以六十四井共出車一乘曰周禮九夫為井四井為邑四邑為丘丘十六井也四丘為甸甸六十四井共出兵車一乘戎馬四匹牛十二頭甲士六十三人步卒七十二人此所謂徹也。
論輔行十義評無情佛性 餘讀止觀至記中以十義評無情佛性雖與金錍相表裡但最初約身一義頗覺難曉異時曾見賢首藏法師起信論疏釋歸命偈有曰及彼身體相等方知吾祖評破之意正對彼疏而作也當知一者約身二者約體皆本彼立義而說也蓋由彼疏以彼身二字指上佛寶即最勝業徧知等體相二字即屬法寶即法性真如海等既以身屬佛實約於報化二身而說以今家義定之即勝劣兩應也體相屬法寶以今家義定之即法身自報也故今先本彼以身屬佛為難故雲不可獨雲有應身性等次本彼以體相屬法為難故雲既許法身徧一切處報應未嘗離於法身等也苟不知此則顯吾祖破斥孤然全無來曆至若金錍四十六問中亦有此義義學之士不可不知故今特表而出之。
論玄簽稱味味例(玄問既以五味分别那同稱漸記釋雲問前五味教相味既有五何故中問三味皆名為漸) 善乎孟子之論曰不以文害詞不以詞害意是不獨
論妙記釋中止一城文 記釋中止一城之文有雲始末雙明故雲勝劣說者紛纭今略議之若夫如來未施化前中止於方便土中伺覓同居子機若準起於一代五時之化則雙垂勝劣兩應勝應應菩薩劣應應聲聞約於大小兩始而言也今觀記釋五人生方便土者專約一類小機而說故雲四果支佛斷盡通惑者同生其中皆為菩薩等據此既約小機而說則始在鹿園見劣終於彼土見勝約此以論始末也必矣所以然者諸大乘經菩薩見勝此是常談而此經能開難開之人故三周說法正意唯在二乘故約小機而論始末乃一經之元意也所以記釋五人之名雖約藏通兩教進退可否而論而終以三藏五人為正故曰但彼對勝應其義不成等是則專約一類小機而說蓋無可疑矣。
論妙記釋轉法輪文 記釋轉法輪之文有曰若約跨節通四如來等或者不達乃對玄文何處别有四教主之文作難以餘觀之無可難者今文先約跨節故雲通四如來凡有所說無非化他蓋準佛意雖現四身說無非随他意語故雲化他也又以圓自對三教為他亦跨節之意此皆泛論耳今論經中正意約於波羅柰初轉法輪且從三藏當分義邊約佛内證之法轉示於人故雲轉法輪耳汝所證者我亦證之其斯之謂也若夫玄文則曰祇是隐其無量功德莊嚴之身現為丈六紫金輝等正是點此當分之身從今佛示現耳與記泛論之文語雖不同其意無别故皆名跨節也尚何難之有哉。
論三法無邊(玄雲色無邊故般若亦無邊記雲五陰是理故即陰是實相般若故皆無邊以由理故令法無邊) 四明嘗於妙宗引用此文以明頓足之義祇緣淨覺執生身但可即自受用及以法身不即尊特故四明引此文畢乃雲自受用身既證極理豈不即劣而無邊邪此文意者五陰報法一一即理理無邊故法亦無邊又即此便是實相般若三法具足皆悉無邊何者理即是法般若是報五陰是應既皆無邊方名頓足若如淨覺所解劣應不即尊特何名色無邊邪應知此文同起信論彼雲從本以來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身徧一切處所現之色無有分齊随心能示十方世界各各差别皆無分齊而不相妨(文)嗚呼使淨覺知所現之色無有分齊必不執劣應非尊特矣。
論玄序十德(玄第一德雲自解佛乘至第九德雲玄悟法華圓意) 或問佛乘與法華圓意一也而前後重出者何曰佛乘之言且通指一經而含待絕之意故記釋雲即是今典永異餘教不同三五七九等乘(相待)仍開會之使歸乎一極(絕待)蓋今經獨得妙名功由此二所以獨受佛乘之名若前四時兼帶之教全無二妙縱有圓融不稱佛乘也玄悟法華圓意者别舉五重玄義釋經首題自於一家故列為十德之一豈有重繁之咎乎所以列次在於第九而第十繼之以樂說辯者蓋此十德前之八德且是通舉大師具足定慧弘法隐居出為帝者之師而受道俗贊禮至第九第十方是别開今經玄義晝夜流瀉此乃從通以至别所以得為玄文之序也或問發悟之言乃是謄前自解佛乘即大蘇妙悟之時也獲旋陀羅尼正此時也今又開為第二一德豈非重累乎曰最初一德正言發悟自解佛乘第二一德正言深入禅定三昧故第三德中總舉上二雲縱具定慧也而此複雲得陀羅尼者蓋相帶來耳以得陀羅尼由於入定故也記指發悟屬慧而不及於陀羅尼者意則可知也。
論萬乘數 愚嘗考王制及班史地理志皆言方裡為井為田九百畝井十為通通十為成地方十裡為方一裡者百為田九百畝以井田計之适一百井也除三十六井為山陵林麓川澤溝渎城郭宮室途巷之外其餘六十四井共出車一乘自此等而上之則千乘萬乘之數皆可計也謂成十為終終十為同同方百裡為方十裡者百為田九十億畝以井計之則一萬井也同十為封受田十萬井其賦出車千乘即大諸侯之國也封十為畿畿方千裡為方百裡者百為田九千億畝以井計之則百萬井也其賦出車萬乘即天子之國也今記雲十井為乘井字恐悞應雲十裡蓋十裡為成出車一乘故雲十裡為乘也言百裡之國适千乘者蓋同方百裡同十為封既未迨於地方千裡之數故皆稱為百裡之國或曰何以六十四井共出車一乘曰周禮九夫為井四井為邑四邑為丘丘十六井也四丘為甸甸六十四井共出兵車一乘戎馬四匹牛十二頭甲士六十三人步卒七十二人此所謂徹也。
論輔行十義評無情佛性 餘讀止觀至記中以十義評無情佛性雖與金錍相表裡但最初約身一義頗覺難曉異時曾見賢首藏法師起信論疏釋歸命偈有曰及彼身體相等方知吾祖評破之意正對彼疏而作也當知一者約身二者約體皆本彼立義而說也蓋由彼疏以彼身二字指上佛寶即最勝業徧知等體相二字即屬法寶即法性真如海等既以身屬佛實約於報化二身而說以今家義定之即勝劣兩應也體相屬法寶以今家義定之即法身自報也故今先本彼以身屬佛為難故雲不可獨雲有應身性等次本彼以體相屬法為難故雲既許法身徧一切處報應未嘗離於法身等也苟不知此則顯吾祖破斥孤然全無來曆至若金錍四十六問中亦有此義義學之士不可不知故今特表而出之。
論玄簽稱味味例(玄問既以五味分别那同稱漸記釋雲問前五味教相味既有五何故中問三味皆名為漸) 善乎孟子之論曰不以文害詞不以詞害意是不獨
