台宗教觀撮要論卷第四

論光明立題 自古稱光明定題為教門一關餘亦未敢輕有所議昔寶佑丙辰首衆南湖講斯玄記因而複熟之乃知文本明白而人自迷耳餘嘗曰當時吾祖若不因古以三字作譬喻釋吾知其必無順古之釋也若不順古作譬喻釋吾知其亦無附文之釋也何以知然蓋由古師以三字為譬而譬法不周故吾祖一往順古亦以三字為譬徧譬無量法門略言十種三法耳當知順古作譬皆是義推非文之正意也然先順則意在後違故次以附文一釋斥彼義推疎遠備舉經文以生下當體之釋也故曰義推譬喻無有一文等也由是言之則兩科之文皆因古師而有非釋題之正意也然附文一釋雖說名說事猶未知此名事從法性而立也故須當體一章方是申釋三字首題的從法為名也故曰法性可尊可貴名法性為金此法性寂而常照為光此法性大悲能多利益為明入此法門即有金光明菩薩究竟此法門即有金焰光明如來等乃至雲當體并是妙寶具足光明非借世金以譬法也蓋第一義谛有名有實義故世間所有一切諸名皆依真理而立也故曰劫初廓然萬物無字等也若然則三字首題的從法為名固何所疑哉四明記文亦無出於此故不必謄叙也雖然文雲義有二途應須兩存乃至雲若鈍根人以譬拟法若利根人即法作譬神智據此謂利鈍人并以三字為譬具如集解未知其義如何曰若得前來所說之義必不執此以為難也然神智尚暗於此則今人可知故不得已更為申之文雲若鈍根人以譬拟法者意斥古師用譬之失也蓋言鈍人乃以世間金光明此拟法性金光明此得其末而失其本也言利根人即法作譬者意明今釋之得也蓋言利人能了即法性金光明而作世間金光明此得其本而不逐其末也雖不彰言意正如此但文中直指世金等為譬翻倒言之頗似難見耳若爾何須存譬而雲義有二途耶曰如來唱題的從單法而今之釋義者不能無利鈍於其間所以雙存法譬二釋而於學者不無利益故須兩存耳例如佛世既有利鈍二機今豈不然所以引經利鈍兩文乃引例耳非證也且空品之文自約聞持稱鈍非謂其以譬拟法也請以今意考彼玄記自見旨歸不勞詳議也。

     論教行五章(玄雲神力品中約教次第止序品約行次第等記釋雲雲) 約教約行之分無他但名有在纏能诠之殊而用居第二第四之異此固記中已說而今古莫不知之然約教之名乃從吾佛果後施教而說故雲欲說此法先以神力駭動等也未知約行之名從何立耶若雲從佛立名佛已證果何須約行若雲從機前标體中雲今取佛所見為實相正體标宗中雲所謂佛自行因果以為宗也标用中雲三種權實二智皆是力用标教相中約化道始終師弟遠近是則五章之名皆從佛立敢問其旨如何曰今之五章本為釋經之首題故稱為妙法之名妙法之體妙法之宗妙法之用妙法之教相也然妙法寂滅本無於名亦無於體宗用教相皆不可得故寄果佛以釋妙法之名故雲原聖建名蓋為開深以進始等也體宗用教皆寄果人以顯之故标五章皆從佛說蓋由如來因聞名故識體欲顯體故修行行成故利他分别故為教是故五章扶行次第并寄果人顯於妙法故也然如來既證此妙法今說示於人欲令衆生依而行之是知五章雖寄於果其意在於今之行人是以文文之下皆約觀心良由於此。

     論玄文引壽量證經體文(玄雲不如三界止今取佛所見為實相正體也記釋雲雲) 或問按本疏釋此文雲不如三界者不同二種三界人之所見也據此則自等覺已還未離三界皆非佛所見也然此中乃雲菩薩人見三界亦如亦異則似但簡偏教菩薩而已二文進退敢問所安答曰應知此旨不唯祖诰如是而佛經亦如是也且如方便文初雲唯佛與佛乃能究盡據此則等覺已還皆不能測也而偈文乃簡不退菩薩是則但齊别教教道而已佛祖之言如是信非造次可得議之蓋由經體乃是果人究顯上品寂光故雲簡非分證已還臣子之體此體非二種三界人之所見也而今文唯簡偏人者以由圓教因人雖未能究顯此體而初心之人便用佛智照境以上寂光而為觀體有此義故置而不論盡理言之須簡分證可也故光明觀疏唯取君父意在於此然記言長壽祇是證體之用未是親證實相體者應知此之二句即釋伏疑意也疑雲既雲本門正意顯壽長遠今何不與長壽辨同而引非如非異者何是故釋雲長壽祇是證體之用等也蓋由本門顯於佛用長遠以三身言之即當應用此用元由智與體冥方能有用故妙記雲長壽之由其唯法報是也今取所冥之體即是非如非異與迹門實相體一名殊實相雙遮即非如非異雙照如異故雲體同也或問文雲今取佛所見為實相正體古人謂是廢權之文其說如何曰應知此文寄眼智以明之非廢權之文也如經雲唯佛與佛乃能究盡諸法實相光明雲如來所遊等是皆取佛所知見之理為體耳豈皆廢權之文欤前文雲一切不出法性正是佛所見非如非異雙照如異也二文一揆何開廢之異哉所以不取四眼所見者以皆有無明之膜故也。

     論玄簽指文例(玄雲若廢權顯實如前所用記釋雲如前标體中等) 記釋指前之文定之者或異故今出之須知此指有文有意若據意者此問既因離謗之文而生故今還指離謗之文蓋四謗不出前之三教即是自行化他及化他體也若指文者即章安私謂中雲既不會正體攝屬何法但空是化他之實但不但是自行化他之實出二邊中是自行之權并他經所說非今體也即此文是或謂既是私謂大師不應預指須知三部之中互指前後并出於章安結集者之意耳當大師高座宣揚之時道俗颙颙欽渴法乳大師樂說之辯流瀉不竭豈得但指而不說乎