台宗教觀撮要論卷第三

索般若則情動于中三請口索機情必俱故後後必兼於前前而有親疎之異此其大略也自古議口索大小及譬本有無等詳考疏記之文蓋無可疑者如曰機實而情假情實而口假又機在大乘情求昔實情求大乘口問昔實等若然者則機大口小情通大小在文燎然固何所疑哉或曰口索之際雖機情在大其如三請之文有願說第一法欲聞具足道之語謂之索小可乎曰當知三請之時大乘機動欽渴法乳甚於二酥之時但由聞略開斥作方便則從前執真保果之心怳然自失故於情中未免遲疑故曰車由斥方便失實故須索是也至於發言啟請雖有願說第一法及欲聞具足道之語但是順佛口索而已其言不主於大乘故雲小耳所言順佛口者蓋略開文雲佛所成就第一希有難解之法又雲具足行諸道故舍利弗聞斥方便自疑所證未實故謄佛語再三伸請然實未知第一具足之道果何道邪吾祖謂之索求昔日所說之實則知其所問且在於小也或曰志求佛道既是大乘機動何得為口索譬本邪曰得大途者不循於小徑明大義者不拘於片文吾祖以釋迦章後偈文為下譬說作本唯明其大義間有一二名不相當則必取意以釋使無妨於文旨也如以安隐為下三界不安隐作本以種種法門為下唯有一門譬作本似此非一請詳考之自可以明其大義矣何止於索車一文乎。

     論諸部經王 夫言經王者中道也蓋中有統攝之功而於諸教自在既尊且極故得王名所以道諸經有名法身義者即名經王如是則教道已還但得是經不名為王也若然何以文雲一切漸頓諸經無不稱所诠之處為經王又曰既教分大小王亦尊卑乃至雲方便教主王名不無等是則偏真之理及以前三權果皆得稱王此何義邪由是自昔不曉文旨乃說經王該於當跨遂有進否紛紛之議若說經王須論當跨是則經體亦須論之蓋王體同是中道故也以此而核之則知舊說之迂矣應知經王唯取圓中於諸經自在故得王名在昔圓中但於當部諸經自在若說法華之圓乃於己今當說一代自在但如此明之則簡而易曉而與經體更無異途也問曰其如疏記之文灼然該通權漸何邪答曰文各有旨不可一律而觀蓋文句為釋聚集國王之文若不約偏圓漸頓及以權果俱得稱王則何以見聚集之義乎於是乃有部部不同名之為國皆言第一即是王之說又曰此經會通諸教等此乃約部約教以釋聚集國王之文當知此是當文帖釋之義初非經王大途之說也自古不曉以其名同故一槩而集之非也後人亦以其既集故混於大途而議之亦非也然大途之旨唯取圓中為王而有通局離合之義蘊乎其中四明記文明如白日不俟贅言也。

     論光明經王 夫經王之名獨彰於此典者蓋由此經部兼四教有經而複有王統攝之義既成自在之名亦立故曰文号經王教攝衆典若就當部而論統攝止可攝於部中諸教而已然吾祖釋帝慧王之文約三義而論統攝初則徧攝一切法門始自三道終乎三德若惑若智若障若德莫非此經之所攝也次則徧攝一切經教始自華嚴終乎涅盤若漸若頓若偏若圓亦莫非此經之所攝也終則徧攝一切圓位始自理性終乎究竟若迷若解若分若滿亦莫非此經之所攝也既攝一切法門又攝一切經教又攝一切圓位若專方等未堪言之應知乃是預取法華之意跨節而言也滅後釋經不約法華甯窮一代此吾祖之格言也若曉斯旨則三俗三真三中之說其義有歸矣四明特約七二谛而申之蓋欲深窮一代之化源滅後消經之方軌故也文不雲乎如此明經收於一化罄無不盡夫欲收於一化舍七二谛更何所拟蓋七二谛有偏有圓有正有接非但經義可明是經而複是王之義亦可明也故知四明之說未可輕議也豈不見天台之文雲但經王是一随緣設教名字不同華嚴名法身乃至涅盤稱佛師皆是法性異名通為諸經作體請讀此文則四明之說彌為可信也孤山浮石淨覺諸師各以意見而消釋之不唯不能該攝一化亦於當部四教有所遺阙得失已定雖置而勿論可也自古皆傳天竺忏主有破古消王之說言之近理易以惑人不得不辯而明之且其言曰三俗是華嚴般若涅盤偏教之俗三真是三部偏教之真三中是三部圓教不思議真俗作此分對雖巧會疏文而未免迷於大旨何者疏談三俗三真三中正明光明經王兼收一化衆典何得分屬三部反顯光明非王一不可也文中既雲華嚴名法身方等名實相般若名佛母法華名髻珠涅盤名佛師皆是法性異名通為諸經作體具曆五時所談皆是法性異名通得為王何得獨指歸三部乎不唯顯當部非王亦顯法華非諸經王二不可也況複吾祖對破真谛三藏乃以圓融三法破彼三法偏對三經謂之進不成圓退不成别又何嘗約四教真俗而破之乎此義已在玄文破立昭若日星又何須於此更加破斥三不可也破古消王之說既非則七二谛之談任運可信記文消釋理趣明白不待成顯其義已煥然矣今姑為之說當以教攝衆典之文而為憑仗以滅後釋經之旨而為準繩參會法性異名之言深思收於一化之語則知七二谛之釋非苟然也然則慈雲不足法欤抑嘗考之慈雲平昔着述之文皆載之天竺金園等集若破古消王之說果出於慈雲何獨不載之乎隻如慈雲於光明當體章小有所疑乃以五言偈請問於四明何獨於此大節見有不合而不請問乎又況四明慈雲同學於寶雲寶雲屢嘗講斯玄句四明慈雲必面領慈訓豈同學而所見頓爾乖戾乎以是而推之則其說不出於慈雲也明矣是必好事者借慈雲之重名而欲駕其說者之所作也。

     論輔行引大經明被接文 此文乃記主斟酌判經旨趣難見應先問曰三十六文疏中伸釋曾無被接之語記主何所據而雲是利根接入别圓耶答曰按經三乘同觀第一義谛疏釋例如三獸度河得水淺深即通教義也經中結益乃有一生實相二生法界之語疏釋指同法華損生之義即損變易生破無明位也既是三乘同觀而菩薩破無明惑若非被接莫消此文況複疏釋二十五師子吼品觀因緣智四種不同之文有雲即是别接通義洎釋今文指同彼品雲如師子吼初說以是應知彼此兩文皆是通人被接之義疏意幽隐是故記主特寄於此而判釋之仍出其意曰但觀諸經會末得道則識所說共别之意正在此也得此意已消文不難且文中明指三十六文合引三乘同觀實相之文及結益等而乃卻引師子吼品觀因緣智四種不同文者蓋兩文名言似殊義意不别故得互用耳何者彼品雲十二因緣名為佛性佛性即是第一義空此文則曰是名實相是名法界名畢竟智名第一義空疏釋此文指同彼品故知二品文異義同彼有四智而今文但有三者亦是開合之異彼開上智為二智者分於别圓故也别住未破無明故雲見不了了圓住已破故雲見則了了也今文但據破無明位通總而說故雲一生二生等然記主以此例彼亦分二教故雲實相是别理等蓋别教證道初地同圓二地已去猶存隔曆無行證人故以一生判屬别教二生判屬圓教位也實