台宗教觀撮要論卷第三
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相法界一體異名但據一生二生之義而分二教初無他意也然則文中十千五千似與經文有殊蓋名相參差不必強為之說按疏釋一生二生乃屬圓教後位故雲十地補處為一生九地是二生若具論者則如法華損生義說則是指同分别功德品一生當得等文而今文乃雲破無明一品二品則是從初位言也此無他蓋經意多含祖師用與不必一準隻如觀因緣智四種不同之文大師多處引用分對四教而疏與今文乃作别接通以釋之豈章安荊溪特違大師耶故知經意多含随文用與耳此中為顯接入别圓之義故判在初位也文中自章安至智解不同牒疏中之語一生二生去記主斟酌判釋之詞也餘并可見問曰大師妙玄判大經聖行品明追說四教第十九德王品明追泯四教既追泯同法華開會一道無偏何以經末複明被接答曰金錍雲約部通雲一切兼帶部中品内或實或權是知大師且指二品以示追說追泯之相其實二義該徧一經經意幽深自非祖師指示何由知之。
論聲聞攝屬 凡欲議聲聞種類攝屬先當究其得名所從則自然條理而不紊原夫今經所以超過一代者以由能開難開之人故也吾佛迹為王子覆講之時諸聲聞人誰不曾結大乘緣種今三周得記及滅後回心者皆是也由此言之雖均謂之退大可也理雖如此若吾佛不叙大通之事誰知退大故曰於法華前誰知退大是也由是鹿苑以後執真保果之心亦人人同然雖均謂之定性亦可也故曰方等等席鹹稱滅種是也大旨雖爾但祖诰之中諸名出沒得記前後回與未回似難條理今略得以議之須知本論四種聲聞之名且據當座聞法得益不同者言之蓋名局而義通也若以吾祖所立諸名攝歸四種之内亦無适而不可但其間取與亦不能無小異焉蓋論但據其三周在座得記者均謂之退大而不分於旁正出沒之殊又據其不到靈山而未得記者均謂之決定亦不分於界外滅後之别故知是名局而義猶通也吾祖於退大之外而别立發轸學小之名(元小名同)蓋推明其結緣之後有曾習大乘行而遇綠退失者則謂之退大(即逢值第二類人也)有結緣之後而便習小者則謂之發轸學小(即逢值第三類人也)推其根源雖有二種之殊今日三周得記則一也但曾習大行者中間已度餘未盡者同元小人今方得記而元小之人今猶未盡乃至滅後得道者是也有此小殊而論中不說但據其三周得記者均名退大也問曰按此則退大者利元小者鈍是則退大者應在上周得記吾祖何言上二周正為發轸學小人耶答若非記釋此文似難蓋退大之名出自下周故與上二周一往辨異故雲爾二往言之則如所問記釋已詳不必疑也若夫決定性人已經方等彈呵不入不到靈山故未得記然原其根性亦是曾結大緣之人以有大種故雖非當座得記而於界外得聞是經故雲我於餘國作佛等也論中此義不說但雲未熟不與記爾應知此人亦是從於發轸學小中來方其在於鹿苑之時證真既同同皆執小至方等會不受彈呵故别得決定之名自為一類耳以此而推之則元小之人與退大人雖同而異最初行行不同故記釋同聞衆并列二名者此也雖異而同今日得記不别故句明三周旁正者此也人不見此雖欲會攝未免柄鑿不相入請以今義考之豈不徑而白乎。
論三日喻文 餘讀妙句至釋壽量品題有所謂三日喻文其間見報身壽有與奪之論頗似難曉今先明疏記大途然後點示與奪之文庶幾無失也原夫大師釋此品題明於三身三壽三量洎引本論及三日喻乃至義便文會等皆是修性之義故前後文明報身義唯約自報而說餘嘗反複紬繹疏記之文始終一轍略無異同此固無可疑矣但文雲與而為語得見報身壽命奪而為語猶是勝應記釋雲但以報應二名而論與奪等自古不看上下文義乃謂其體隻一他受用身亦名為報亦名為應今但以報應二名而論與奪究論其體則一也今謂此說非但暗於大途亦顯大師此語宛同兒戲耳然他受用報及以勝應既是一體異名今約異名而論與奪何異與而為語得見帝釋奪而為語猶是憍屍迦也尚何與奪之有哉所以先正其大途蓋為此也冬日喻應身之壽則勝劣兩應皆冬日所喻也春日喻報身之壽乃自報耳文意謂既破無明受分法身與而為語得見自報之智奪而為語猶是勝應耳蓋由雖能分破無明未窮自報之源故所見佛猶依轉識而現故名為應也若爾記中之文如何消邪曰大途既正則此文不難矣荊溪意謂應以自他兩報而論與奪今不然者但報名是一故以報應二名論與奪耳蓋他受用亦名應故如此釋之豈不白乎義學之士但須詳味當自知之雖然記雲當知法華報佛所說引論報佛菩提為證若爾說屬他報本論之文豈修性義乎應知凡言報者該於自他大師引用的從自報而說以映上下諸文皆是報智故也今記主為他宗貶法華是應佛所說故一往據本論報佛之名以斥之蓋報佛名通故也祖師用意既殊學者豈宜執一而妨於大途也哉。
論解謗别圓初心見佛 中興教主以三雙論見佛之式詳見於妙宗當時學徒有霅川嶽師叛去師訓以十谏忤之於是教主複有解謗之作至于今學者皆得以披究而無甚大難者蓋其說之詳也第其中尚有可疑者如釋起信凡夫事識該别十信圓名字人乃至雲聖雖有力加於可加然此一文有可疑者二焉且前文雲華嚴會中圓别外凡乃至雲别雖知中正修空故必未能見佛力加見加於可加既雲佛力加見驗是可加者也蓋華嚴會既無劣身若不加見何能聞法進入後位乎今文則是不可加者也故雲聖雖有力等均是别信何以見佛異同若此此可疑者一也若别十信及圓名字未能見佛無分齊身則真中感應之義不成矣又何雲尊特身應别圓之衆邪此可疑者二也餘嘗遲疑於此而不決者屢年頃在廣恩與諸子說釋此書因得其說則二疑皆解矣須知中興教主本乎起信及光明疏明二識見佛并所住理加之空中二觀立此三雙以定一家真中感應之規雖千萬世不可易矣今欲通此二難更於其中以種熟脫三而成顯之則義無餘蘊矣何者其華嚴會皆是宿世根熟今生當脫之機論其自力雖未能見以當脫故則佛力加之令見也譬之高山日光先照正謂此也除此之外二酥橫來有當脫者準此可知今雲凡夫事識該别十信等者蓋言雖有此機猶未當脫事識未除何能感見無分齊身然如來大慈豈應棄此而不為說法邪應知此機雖未能感見勝身為種熟故現同類形與其說法而成熟之在今後世機熟當脫則還見勝身而得度也中道感應始終不差今文專約機生障重邊說故雲聖雖有力加於可加以障重機生故雖佛力不能加也維摩疏雲如觀世音現種種形遊諸國土說大乘法皆同類形也四明得此微旨故雲深有意也嶽師不知此而據劣身說勝法之語謂法華教主是生身者謬之甚矣雖然不因嶽師有此妄執則四明何由疏通至此是則嶽師於此宗亦預有力焉。
論立識生法 業斯宗者鹹謂立識生
論聲聞攝屬 凡欲議聲聞種類攝屬先當究其得名所從則自然條理而不紊原夫今經所以超過一代者以由能開難開之人故也吾佛迹為王子覆講之時諸聲聞人誰不曾結大乘緣種今三周得記及滅後回心者皆是也由此言之雖均謂之退大可也理雖如此若吾佛不叙大通之事誰知退大故曰於法華前誰知退大是也由是鹿苑以後執真保果之心亦人人同然雖均謂之定性亦可也故曰方等等席鹹稱滅種是也大旨雖爾但祖诰之中諸名出沒得記前後回與未回似難條理今略得以議之須知本論四種聲聞之名且據當座聞法得益不同者言之蓋名局而義通也若以吾祖所立諸名攝歸四種之内亦無适而不可但其間取與亦不能無小異焉蓋論但據其三周在座得記者均謂之退大而不分於旁正出沒之殊又據其不到靈山而未得記者均謂之決定亦不分於界外滅後之别故知是名局而義猶通也吾祖於退大之外而别立發轸學小之名(元小名同)蓋推明其結緣之後有曾習大乘行而遇綠退失者則謂之退大(即逢值第二類人也)有結緣之後而便習小者則謂之發轸學小(即逢值第三類人也)推其根源雖有二種之殊今日三周得記則一也但曾習大行者中間已度餘未盡者同元小人今方得記而元小之人今猶未盡乃至滅後得道者是也有此小殊而論中不說但據其三周得記者均名退大也問曰按此則退大者利元小者鈍是則退大者應在上周得記吾祖何言上二周正為發轸學小人耶答若非記釋此文似難蓋退大之名出自下周故與上二周一往辨異故雲爾二往言之則如所問記釋已詳不必疑也若夫決定性人已經方等彈呵不入不到靈山故未得記然原其根性亦是曾結大緣之人以有大種故雖非當座得記而於界外得聞是經故雲我於餘國作佛等也論中此義不說但雲未熟不與記爾應知此人亦是從於發轸學小中來方其在於鹿苑之時證真既同同皆執小至方等會不受彈呵故别得決定之名自為一類耳以此而推之則元小之人與退大人雖同而異最初行行不同故記釋同聞衆并列二名者此也雖異而同今日得記不别故句明三周旁正者此也人不見此雖欲會攝未免柄鑿不相入請以今義考之豈不徑而白乎。
論三日喻文 餘讀妙句至釋壽量品題有所謂三日喻文其間見報身壽有與奪之論頗似難曉今先明疏記大途然後點示與奪之文庶幾無失也原夫大師釋此品題明於三身三壽三量洎引本論及三日喻乃至義便文會等皆是修性之義故前後文明報身義唯約自報而說餘嘗反複紬繹疏記之文始終一轍略無異同此固無可疑矣但文雲與而為語得見報身壽命奪而為語猶是勝應記釋雲但以報應二名而論與奪等自古不看上下文義乃謂其體隻一他受用身亦名為報亦名為應今但以報應二名而論與奪究論其體則一也今謂此說非但暗於大途亦顯大師此語宛同兒戲耳然他受用報及以勝應既是一體異名今約異名而論與奪何異與而為語得見帝釋奪而為語猶是憍屍迦也尚何與奪之有哉所以先正其大途蓋為此也冬日喻應身之壽則勝劣兩應皆冬日所喻也春日喻報身之壽乃自報耳文意謂既破無明受分法身與而為語得見自報之智奪而為語猶是勝應耳蓋由雖能分破無明未窮自報之源故所見佛猶依轉識而現故名為應也若爾記中之文如何消邪曰大途既正則此文不難矣荊溪意謂應以自他兩報而論與奪今不然者但報名是一故以報應二名論與奪耳蓋他受用亦名應故如此釋之豈不白乎義學之士但須詳味當自知之雖然記雲當知法華報佛所說引論報佛菩提為證若爾說屬他報本論之文豈修性義乎應知凡言報者該於自他大師引用的從自報而說以映上下諸文皆是報智故也今記主為他宗貶法華是應佛所說故一往據本論報佛之名以斥之蓋報佛名通故也祖師用意既殊學者豈宜執一而妨於大途也哉。
論解謗别圓初心見佛 中興教主以三雙論見佛之式詳見於妙宗當時學徒有霅川嶽師叛去師訓以十谏忤之於是教主複有解謗之作至于今學者皆得以披究而無甚大難者蓋其說之詳也第其中尚有可疑者如釋起信凡夫事識該别十信圓名字人乃至雲聖雖有力加於可加然此一文有可疑者二焉且前文雲華嚴會中圓别外凡乃至雲别雖知中正修空故必未能見佛力加見加於可加既雲佛力加見驗是可加者也蓋華嚴會既無劣身若不加見何能聞法進入後位乎今文則是不可加者也故雲聖雖有力等均是别信何以見佛異同若此此可疑者一也若别十信及圓名字未能見佛無分齊身則真中感應之義不成矣又何雲尊特身應别圓之衆邪此可疑者二也餘嘗遲疑於此而不決者屢年頃在廣恩與諸子說釋此書因得其說則二疑皆解矣須知中興教主本乎起信及光明疏明二識見佛并所住理加之空中二觀立此三雙以定一家真中感應之規雖千萬世不可易矣今欲通此二難更於其中以種熟脫三而成顯之則義無餘蘊矣何者其華嚴會皆是宿世根熟今生當脫之機論其自力雖未能見以當脫故則佛力加之令見也譬之高山日光先照正謂此也除此之外二酥橫來有當脫者準此可知今雲凡夫事識該别十信等者蓋言雖有此機猶未當脫事識未除何能感見無分齊身然如來大慈豈應棄此而不為說法邪應知此機雖未能感見勝身為種熟故現同類形與其說法而成熟之在今後世機熟當脫則還見勝身而得度也中道感應始終不差今文專約機生障重邊說故雲聖雖有力加於可加以障重機生故雖佛力不能加也維摩疏雲如觀世音現種種形遊諸國土說大乘法皆同類形也四明得此微旨故雲深有意也嶽師不知此而據劣身說勝法之語謂法華教主是生身者謬之甚矣雖然不因嶽師有此妄執則四明何由疏通至此是則嶽師於此宗亦預有力焉。
論立識生法 業斯宗者鹹謂立識生
