台宗教觀撮要論卷第三

法為關節之大者蓋由簽文兩處指攝論新舊二譯例同地論南北二道且地論南道計八識為真生一切法北道計八識為妄生一切法此皆於梨耶計真妄之異然攝大乘舊譯自立九識為真八識為妄同於北道新譯亦計八識為妄所計既同豈同南北二道耶此一可疑也又簽雲論文釋初勝相明第八識生十二因緣義據此是明攝論依妄生法繼而曰真谛所譯則依庵摩羅後代諸譯并依梨耶據此又成舊譯依真生法此二可疑也自古共申前難謂立識生法不可混同然雖得其意而猶未盡善所以於文未通餘嘗讀輔行記而得祖師用與出沒之意其文曰寄二論破者論随教道順物機緣恐迷者執權即成性過故寄破之令成圓極嗚呼寄之一字其有旨哉可以通貫諸說皆無壅礙且夫吾祖凡有所說若教若觀若行若理皆先破性執然後離計而說說則無咎若不然者将恐學者封文滞相不唯無益反緻於害也然衆生之執不出自他共離而已欲破此執故寄諸論以明之所以寄梁攝南地而破者蓋南地計真堕於自性梁攝計妄堕於他性此寄其所計真妄生法以明性過也大師之文凡數處出如此而已矣而記主則因玄文地論有南北二道之言遂推考其說曰地論一也而弘者不同遂計真妄之異故寄此以明性過夫攝大乘既前後二譯立識不同所見各異還成性過亦可寄此以明性執也故曰文雖雙舉計必偏執如新舊兩譯亦如地論南北二道還成性過各計不同今不思議離四性計豈同彼論各計不同耶文中特下兩個如字足見寄二論以明性過之相也雖計有真妄生法及立識之異其為性過一也故寄以明之夫如是尚何相違之有哉申次難者夫謂第八識生十二因緣義此據本論而說也然論明阿梨耶中有智慧種子聞熏習增長轉依成道後真如名為淨識真谛據此别立庵摩羅為第九識唐譯謂是八識之異名故不存第九所以各計不同成於性過也故曰真谛所譯則依庵摩羅等然依之一字謂依庵摩羅義以立識耳非謂依真生法也故記第九雲舊譯即立庵摩羅等可以照之如謂不然且攝大乘自雲法性不為惑所染不為真所淨故法性非依持豈計真生法耶。

     論華嚴聲聞有無 玄文第十雲華嚴前分永無聲聞隻此兩言可斷萬世之疑情信夫祖師之善得經旨也而或者不達乃據小雖在座之言尚疑而未決遂唱一說謂有根性而無形服至今和者甚衆餘嘗采四明之意抗言而排之猶不盡喻今讀文至此固不能默默而已也且别行疏雲未堪大教如聾如啞記釋雲此中乃以證小之後遇大不聞以驗在凡機不受大以聾啞文在經後分其時仍長義當方等般若之時亦可通在鹿苑之前是故迦葉卻叙小機蒙大拟時迷悶躄地以後顯前機未堪大其意宛然雖有冥益其如見愛熾然現行故機在華嚴全生如乳(文)須将此意以消今文文雲小雖在座如聾如啞者此舉後分之經也然在後分乃當方等般若之時尚狀如聾啞豈況寂場堪聞大乎故雲以後顯前機未堪大也然則小機在於寂場之時其義如何曰文不雲乎小見三七停留大睹始終無改須知小機在前并不知有華嚴座席但見初為五人說四谛教鹿苑已後複經二味靈山開顯破無明惑方知在前曾蒙大拟迷悶躄地故雲卻叙等也今問謂有根性聲聞者為見華嚴座席否若雲見者便同大機何謂聲聞根性若雲不見正是當處而隔何謂有根性聲聞進退覆之其義自壞新經六十雲諸大聲聞雖在逝多林中不見如來廣大神變如恒河岸有無量餓鬼為渴所逼雖在河邊而不見河深厚業障之所覆故彼大聲聞亦複如是不見如來廣大神力無明翳膜覆其眼故如是十喻義意不别此即後分經文也爾時舍利弗已有六千弟子義當方等般若之時尚所雲若是況在凡時可雲見乎若爾今經何雲或見是王或見王等耶曰此亦是破無明後卻叙當時冥益義意如是故吾祖雲此乃機中冥有此事非謂顯對勝應身也思之思之。

     論玄文四序 按章安結集三部之文止觀文初廣序諸祖授受及三種止觀於玄義之首重累四序皆繁而不殺獨於文句之前不安一序其故何哉餘嘗疑之而未有所決今讀至此不覺釋然因寤荊溪有所謂大師别行經序者抑有其由也自昔說釋之家不能深思熟考甚可歎也今姑問之若此中唯序玄義何雲玄文各十卷乎豈非章宗作此一序冠於玄句之首通序二部之文故雲各十卷也既此一序總冠二部至下文句之前不須更安他序但雲委釋經題已如上說則顯總題之與别文通為一貫也由此推之則别行經序本是大師别時講經之序當章安結集之時既不可安在文句之前故總集於此而通冠玄句二部之首甚為宛順所以章安私序王中乘便略解序品第一其意亦猶是也問曰若是大師别時講經之序何言有翻無翻事如後釋既指玄義下文為後驗非别時其說如何答曰若得意者不礙於文若苟執文反害於意矣須知大師說此序時必略說經字之義亦無如後等言今章安既集在玄義之首經字之義下文廣解故今特略而指之此蓋出於章安之意非大師說時便有此言此本易曉之理人自不思耳請看荊溪釋第四序謂是譚玄本序以驗前之一序非譚玄時序的是别時講經之序明矣得此意已則四序安布次第可以知之不勞詳議也。

     論四種教證 或問玄文四種教證且證今昔部而已非的明别教教證此說然否答不然也豈不讀記中分科之文文雲初引文次正明今意自初文至證道明義即是引文記中具約别教兩番教證消之故雲凡釋别義多用此意等自今借用之去方是借用證權實耳當知論文自局應如記釋借用乃通可證權實部也又問别教教證何須兩番答機應合論故約行從機進修而說約說從應權談而論故須兩番耳若爾餘之三教亦應爾否答不必爾也蓋藏通教證俱權圓教俱實唯獨此教教權而證實約行教道止齊地前登地屬證約說教道則通一教始終故登地已上仍存教道若說十地已證之法乃屬證道耳餘三無此故不論也又問此之四種或謂唯約行證道屬實餘三屬權此說然否答不然也且輔行雲但别教中教權證實意稍難曉乃至雲應知二意一者約行二者約說且文中先雲教權證實方分二意驗知二種證道皆屬實也又問既皆屬實何分二種答前雲約行從機約說從應已是曉然若猶未喻更請言之若夫如來為赴别機故說一教曆别次第如雲真如為惑所覆乃至斷十二品稱為妙覺是則一教始終皆屬教道權施此則約說教道也别機依教修行先空次假破用均平圓修三觀進破無明是則地前屬教登地屬證據於行者進修而說此是約行教證也然則約說證道别無法門隻是複為智轉之人點示十地曆别之法即是圓融蓋由此人其智雖轉還須禀教進破無明故等覺位尚須禀教何獨疑此若爾既已智轉當禀圓乘何須别地邪答實不外此别有圓融隻點其在初心時所聞曆别之法即圓融耳若爾則便名圓教因人何名别教證道邪答從本說故稱為别耳如通人被接以破一品無明者