台宗教觀撮要論卷第四
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他境初後如何。
佛眼周觀境不殊 大圓鏡智絕名橅 寄言學者能如此 那個無情佛性無 問真如所造互相攝耶不相攝耶二俱如何。
萬法盡從真變造 猶如燈鏡互交輝 若言依正成乖異 知是渠侬正眼虧 問真如之體通於修性修性身土等不等耶。
事理互成無欠阙 若身若土盡周圓 非關造作能如此 自是天真性本然 問真如随緣變為無情為永無耶何當有耶。
不變随緣依與正 随緣不變豈終殊 他家幸識真如理 何事甘心适異途 問真如随緣随已與真為同異耶為永随耶。
黃金打作瓶盆用 镕煉瓶盆又作金 金體本來無二相 紛紛工作苦勞心 問真如本有為本無耶與惑共住同異如何。
真金頑礦同時有 頑礦應銷不動金 此理雖然同惑住 定知煩惑不能侵 問波水同異前後得失真妄同異法譬如何。
全波是水無同異 全水為波沒後先 明得此兮方不失 乃知真妄法皆然 問病眼見花花處空處同異存沒法譬如何。
眼因帶病華存沒 空體何嘗暫動搖 世謂無情如病見 邪無之責諒難逃 問鏡像明體本始同異前後存沒法譬如何。
鏡明如性像如修 體相圓成翳不留 前後本無存與沒 如斯至理莫他求 問帝網之譬唯譬果耶亦譬因耶果無因耶。
影現珠珠帝網全 惟因與果理皆然 剛言瓦石猶非佛 以喻方之定落偏 問如意珠身身有土耶唯在果耶通因如何。
珠名如意曾無間 果用全彰應所求 請就此心明此理 纖塵不現理非周 問行者觀心心即境耶能所得名同異如何。
谛觀乍分能所别 一心融泯豈應殊 若知心外元無境 依正何因有異途 問行者觀心一耶多耶一多心境同異如何。
一即多兮稱曰假 多還即一号為空 非多非一名中道 心境如斯絕異同 問行者觀心為唯觀心亦觀身耶亦觀土耶。
觀分内外随機用 性體圓融是處彰 於此若還生揀别 定知孤負法中王 問行者觀心在惑業苦内耶同耶異耶。
天台正統超諸說 妙道何須向外求 三障本非元即是 臨崖觀虎使人愁 問行者觀心心内佛性為本淨耶為始淨耶。
人人有個天真佛 不假修持照用全 若道本無今始有 山家宗旨隔天淵 問行者觀心心佛衆生因果身土法相融攝一切同耶。
龍猛宗傳九世孫金錍決膜導迷津一家所本文誠委三法無差理最親末上已觀明自行問餘重示驗他人從茲野客心開解一答皆通不在頻。
首衆南湖講光明玄題 甚深法性徹過去而極未來圓妙經王統群靈而該萬有絕思絕議可貴可尊其性虛融似春行於大地其體獨脫如月朗於中天纖入無倫大包無比是如來之所證過菩薩之所行譬喻莫盡其涯逈出虛空之量贊歎曷窮其妙徒檛金鼓之聲信相於此未免懷疑樹神於此空知雨淚林間雕虎無所施其爪牙澤内靈魚曾未測其涓滴是妙智境号中道空忏贊雙融生法俱泯名尊體極用大宗深教既稱王橫該豎攝非智者孰摅其蘊舍四明罕得其傳掃蕩邪宗恢張正說符一家之玄道救十法之觀心解行兼明自他均益盛矣哉斯道也仰觀之天日月星辰之運行俯察諸地山嶽江河之渟峙龍神鬼畜動植飛鳴出沒低昂盈虛消長頭頭顯露處處全彰夫如是則堂雨天華露柱燈籠無非法性橋橫水月霜風落木盡是金光拟之則萬别千差會得乃百慮一緻如斯提唱已涉支離直截為人如何舉似(擊拂子)靈鳳已翔霄漢去可憐方始探鸠巢。
觀經疏題 唯心淨土豈離乎苦域泥沙本性彌陀無越乎棘林胎獄若使心無取舍則淨穢之相泯然其如行有順違故粗妙之名斯立是以阇王示逆而圓機發起欲彰性惡之本融韋提哀請而大聖宣揚蓋顯修心之要術觀雖不二爰開十六以為進德之階理既無殊當以三千而作司南之運舉一觀而徧收諸觀統群機而鹹會一機義趣幽深文詞奧密非智者親承之妙孰闡其宗舍四明颕悟之懷甯知其道修心妙觀到無修處正好着鞭落日故鄉向冷落中何妨進步苟或膠文滞相懸知其於斯道冥然要須了境唯心則在我者能事畢矣将釋茲疏略舉大猷至下臨文更當委說。
觀音玄題 真智常圓如春在百華豈有去來之相應身不斷似月臨衆水曾無取舍之心不堕見聞甯容拟議子規啼夜月苦口何多楊柳舞春風勞形不少說甚慈悲與拔機應顯冥但了自心更無别事會得目前無法圓通門彈指豁開若於境上生心羅剎國應時飄堕如斯舉唱猶在半途芝峰主人有何方便從今未免頻頻舉個事何曾在舌頭。
法華文句題 妙法不可以言宣要由自悟大教元從於理立豈假他求二十八品皆古佛之真心六萬餘言乃含靈之秘藏用因緣約教待絕之義已在其中明本迹觀心事理之名無越於此本懷暢矣妙義冷然衣坐室處處流通豈逾於當念種熟脫番番無廢不離於剎那是别鵲噪鴉鳴皆承記莂松風澗水一等敷揚正恁麼時如何話會太虛有口談何盡露柱無心聽始真。
十不二門題 十不二門者乃斯經本迹之大猷今家解行之要術以十妙為觀體深符圓頓之宗以一念為指歸備盡修證之旨坦然明白可舉而行中興尊者從而鈔釋
佛眼周觀境不殊 大圓鏡智絕名橅 寄言學者能如此 那個無情佛性無 問真如所造互相攝耶不相攝耶二俱如何。
萬法盡從真變造 猶如燈鏡互交輝 若言依正成乖異 知是渠侬正眼虧 問真如之體通於修性修性身土等不等耶。
事理互成無欠阙 若身若土盡周圓 非關造作能如此 自是天真性本然 問真如随緣變為無情為永無耶何當有耶。
不變随緣依與正 随緣不變豈終殊 他家幸識真如理 何事甘心适異途 問真如随緣随已與真為同異耶為永随耶。
黃金打作瓶盆用 镕煉瓶盆又作金 金體本來無二相 紛紛工作苦勞心 問真如本有為本無耶與惑共住同異如何。
真金頑礦同時有 頑礦應銷不動金 此理雖然同惑住 定知煩惑不能侵 問波水同異前後得失真妄同異法譬如何。
全波是水無同異 全水為波沒後先 明得此兮方不失 乃知真妄法皆然 問病眼見花花處空處同異存沒法譬如何。
眼因帶病華存沒 空體何嘗暫動搖 世謂無情如病見 邪無之責諒難逃 問鏡像明體本始同異前後存沒法譬如何。
鏡明如性像如修 體相圓成翳不留 前後本無存與沒 如斯至理莫他求 問帝網之譬唯譬果耶亦譬因耶果無因耶。
影現珠珠帝網全 惟因與果理皆然 剛言瓦石猶非佛 以喻方之定落偏 問如意珠身身有土耶唯在果耶通因如何。
珠名如意曾無間 果用全彰應所求 請就此心明此理 纖塵不現理非周 問行者觀心心即境耶能所得名同異如何。
谛觀乍分能所别 一心融泯豈應殊 若知心外元無境 依正何因有異途 問行者觀心一耶多耶一多心境同異如何。
一即多兮稱曰假 多還即一号為空 非多非一名中道 心境如斯絕異同 問行者觀心為唯觀心亦觀身耶亦觀土耶。
觀分内外随機用 性體圓融是處彰 於此若還生揀别 定知孤負法中王 問行者觀心在惑業苦内耶同耶異耶。
天台正統超諸說 妙道何須向外求 三障本非元即是 臨崖觀虎使人愁 問行者觀心心内佛性為本淨耶為始淨耶。
人人有個天真佛 不假修持照用全 若道本無今始有 山家宗旨隔天淵 問行者觀心心佛衆生因果身土法相融攝一切同耶。
龍猛宗傳九世孫金錍決膜導迷津一家所本文誠委三法無差理最親末上已觀明自行問餘重示驗他人從茲野客心開解一答皆通不在頻。
首衆南湖講光明玄題 甚深法性徹過去而極未來圓妙經王統群靈而該萬有絕思絕議可貴可尊其性虛融似春行於大地其體獨脫如月朗於中天纖入無倫大包無比是如來之所證過菩薩之所行譬喻莫盡其涯逈出虛空之量贊歎曷窮其妙徒檛金鼓之聲信相於此未免懷疑樹神於此空知雨淚林間雕虎無所施其爪牙澤内靈魚曾未測其涓滴是妙智境号中道空忏贊雙融生法俱泯名尊體極用大宗深教既稱王橫該豎攝非智者孰摅其蘊舍四明罕得其傳掃蕩邪宗恢張正說符一家之玄道救十法之觀心解行兼明自他均益盛矣哉斯道也仰觀之天日月星辰之運行俯察諸地山嶽江河之渟峙龍神鬼畜動植飛鳴出沒低昂盈虛消長頭頭顯露處處全彰夫如是則堂雨天華露柱燈籠無非法性橋橫水月霜風落木盡是金光拟之則萬别千差會得乃百慮一緻如斯提唱已涉支離直截為人如何舉似(擊拂子)靈鳳已翔霄漢去可憐方始探鸠巢。
觀經疏題 唯心淨土豈離乎苦域泥沙本性彌陀無越乎棘林胎獄若使心無取舍則淨穢之相泯然其如行有順違故粗妙之名斯立是以阇王示逆而圓機發起欲彰性惡之本融韋提哀請而大聖宣揚蓋顯修心之要術觀雖不二爰開十六以為進德之階理既無殊當以三千而作司南之運舉一觀而徧收諸觀統群機而鹹會一機義趣幽深文詞奧密非智者親承之妙孰闡其宗舍四明颕悟之懷甯知其道修心妙觀到無修處正好着鞭落日故鄉向冷落中何妨進步苟或膠文滞相懸知其於斯道冥然要須了境唯心則在我者能事畢矣将釋茲疏略舉大猷至下臨文更當委說。
觀音玄題 真智常圓如春在百華豈有去來之相應身不斷似月臨衆水曾無取舍之心不堕見聞甯容拟議子規啼夜月苦口何多楊柳舞春風勞形不少說甚慈悲與拔機應顯冥但了自心更無别事會得目前無法圓通門彈指豁開若於境上生心羅剎國應時飄堕如斯舉唱猶在半途芝峰主人有何方便從今未免頻頻舉個事何曾在舌頭。
法華文句題 妙法不可以言宣要由自悟大教元從於理立豈假他求二十八品皆古佛之真心六萬餘言乃含靈之秘藏用因緣約教待絕之義已在其中明本迹觀心事理之名無越於此本懷暢矣妙義冷然衣坐室處處流通豈逾於當念種熟脫番番無廢不離於剎那是别鵲噪鴉鳴皆承記莂松風澗水一等敷揚正恁麼時如何話會太虛有口談何盡露柱無心聽始真。
十不二門題 十不二門者乃斯經本迹之大猷今家解行之要術以十妙為觀體深符圓頓之宗以一念為指歸備盡修證之旨坦然明白可舉而行中興尊者從而鈔釋
