台宗教觀撮要論卷第三
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成三千如止觀妙境耶答曰有須不須之異耳玄文為明衆生法妙故釋經十如依於十界界界互具則成百界千如但論正報足顯衆生法妙故不須更約假名及以依報矣若夫摩诃止觀為明唯心觀體攝法周足故廣演三千結歸一念若不如是則心外有法境不周圓是故法相須至爾許亦是且舉大數攝法周足略明三千耳若細推之則有無量法也故雲世谛心中尚具無量法況三千邪文句釋經十如不須假名依報準說可知然數有詳略法無增減以舉正收依名實相有故也四明得意之談實由於此。
論中谛具法(玄雲十數皆依法界法界外更無複法止乃至佛法界亦複如是) 淨覺執空中無相以破四明中道具法之說背宗之人固不足責而後來扶宗者亦謂四明未嘗言中道具法悲夫近代北峰之說盛行江淛乃謂三谛克體則空中無相體一互融則三皆有相以空中即假故亦具三千也須知此說與淨覺之言相去無幾今謂未論互融祇就三谛克體言之則中道具足三千融妙之相四明之說布在諸文不能備引隻就今文點之且文中約十法界離合以示三谛之相空谛但雲能所合稱假谛但雲因果隔别至於中谛則異乎是矣故雲一切法趣地獄乃至佛法界亦複如是是知具足三千融妙之相正在中道也蓋中是性德非謂一性乃具三千之性也别圓兩教同诠中道而别教所談但具佛界以中不具九故不明三千圓教談中中具十界十界互具則成三千何者蓋中以絕待為功若有一法在中道之外則熾然待對中義不成矣。
又(玄雲又人聞一切法趣即非漏非無漏具一切法也) 圓中具法餘雖屢言之矣然推之於理不若直之以文今具直之如今三法解源明一俗随三真轉通真置而不論然别圓能接之真豈非二教中道乎其不可混於空假言也必矣若然者何謂圓中不具法邪且文約漏無漏明圓中能接則曰一切法趣非漏非無漏約空不空明圓中能接則曰一切法趣如來藏約趣非趣明圓中能接則曰又人聞一切趣即非漏非無漏具一切法也其别教但中有此言乎如曰次人聞趣知此但中須修地前一切諸行來趣向後以發初地中道之理即别人也故知若解中道具法方受圓接豈是解俗谛具邪思之思之下去諸文節節皆爾請以此意貫之方為盡善。
論部教之義(簽雲所以判者今法華經約此四谛為何教四谛所攝止方顯今經部圓教圓) 至哉部教之論天台所以抗折百家超過諸說者其以此夫賢首諸宗雖欲尊其所弘下視餘典而昧夫部教兼獨之旨失於如來适時逗機之意雖曰弘經實暗經也請觀群經所譚有十方佛土中唯有一乘法無二亦無三之言乎有已今當說此經最為第一之言乎雲何乃以三車窮子化城等喻而緻難邪雲何以對告身子二乘而緻诘邪殊不知華嚴隔小非佛本懷果帶修成教談性起故知惑果而迷因執權而失實斯特不知今家判權實意緻有多失若夫開粗顯妙一道無偏又豈他宗可得而涯涘哉若讀今文善須了此又下文雲開前三教之粗及彼四味中粗是知今但開彼兼帶之粗昔圓不開不須疑矣而或者乃以妙記發四味兼帶大小之文為難則又言之太過也文雲圓實不異又雲妙義無殊可不信乎然則或妙或粗及粗細俱過之說又如何邪曰二文皆是判權實邊據其兼帶故有或粗之言非謂或粗故須開也今論開義不應以判義為難也。
論四教破性(簽雲總而言之祇是四句破假性相二空故得幻化即空之名) 近人因見輔行準應教教各破四性及是故四教亦可通用之文乃謂三藏亦觀性相二空遂引别行玄記義兼三藏之文為證嗚呼使見今文必不如是妄執矣原夫通教所以偏得幻化即空之名以達四性無生故也若使三藏亦達於此則兩教巧拙奚分藏見六實通見無生斯為至論也然則輔行别行之文如何通邪須知輔行之文乃是通途明其離執且三藏教發轸雖用無常生滅觀智至與空理相應之時所離之執不出自他共離而已苟於此未離則何能見空理乎故曰既破生滅亦無自他共等三計等也若夫别行玄記之文乃是釋於思議理内境知之名正在通教義兼三藏非謂四性空兼三藏也但大師文中明理内境智約破四性而說故四明點此謂正在通教然理内之名亦兼三藏以理外乃約四教起見之徒故也請考彼文自見其旨。
論簽文起心之義(簽雲行者常觀一念介爾起心以具一切心故等於佛心又雲祇於貪瞋一念心起體即權實) 或問然此兩文理觀乎事觀乎若是理觀何雲起心若是事觀今文附法亦觀事耶答夫言理觀觀不起心者非如木石無有慮想故言不起也蓋衆生無始未曾離念何時不起經祖令修理觀行者随心起處以觀照之令心不起故雲無心而已介爾有心即具三千又雲若推此起起不可得念與三千并不可得又占察經雲思惟心性不生不滅不住見聞覺知永離一切分别之想此等皆令觀達介爾起心即是法界以觀力故心則不起故雲理觀觀不起心古人謂直下坐斷是也凡言事觀觀起心者乃随其心起落界落運但以觀随逐而已而不以觀制令不起所以得名縱任三性也故占察經雲於念念間悉應觀察随心有所緣念還當使心随逐彼念等以由事觀不制其心故偏得起心之名所以荊溪精切分於二觀之義雲從理則唯達法性更不餘途從事則專照起心四性叵得即其義也當知今文的是附法修於理觀與向所引諸文更無異途慎勿見有起心之言謂是事觀亦不可謂理觀亦觀起心餘如向說。
論隐實施權(玄雲祇隐其無量功德莊嚴之身現為丈六紫金輝記雲祇是隐實施權且雲當分) 問曰前雲即脫纓珞着弊垢衣今雲隐莊嚴身現為丈六據化儀次第正是寝華嚴之大施鹿苑之小記中何雲隐實施權耶若爾則華嚴為能施耶答曰餘前謂四大弟子設一長者之譬正為今經教主而設蓋謂此耳應知如來為一大事因緣出現於世便欲開示衆生本有覺藏由大機不等故兼别而譚由小機未堪故唯半不滿是則華嚴之别亦屬所施故下文雲方等般若及華嚴等當分義者仍是施權今文且據施小而說故雲現為丈六當知即是隐法華之實施三藏之權若準化儀次第止得雲寝大施小必不可雲隐實施權記主乃準出世意說是故雲也故下疏釋三七日思惟是事謂初七思法說次七思譬說後七思因緣說皆無機故趣波羅柰與今記主之說宛如符契故出世大意不易研詳是知長者之喻正喻法華教主尊特之身此身乃是全法界現性具功德莊嚴之身故龍女贊雲微妙淨法身具相三十二由昔機宜不等在華嚴時則有一分漸機見是修成在鹿苑時純被小機取色分齊方等般若機既未純見身不等來至今經方純一見性具莊嚴譬如長者聚會親族定天性時也如何今人迷此喻意謂長者自喻華台報身若爾則法華設譬反為他經四大弟子特尊昔典龍女贊詞虛美今佛颠倒若此難可具陳。
台宗教觀撮要論卷第三
論中谛具法(玄雲十數皆依法界法界外更無複法止乃至佛法界亦複如是) 淨覺執空中無相以破四明中道具法之說背宗之人固不足責而後來扶宗者亦謂四明未嘗言中道具法悲夫近代北峰之說盛行江淛乃謂三谛克體則空中無相體一互融則三皆有相以空中即假故亦具三千也須知此說與淨覺之言相去無幾今謂未論互融祇就三谛克體言之則中道具足三千融妙之相四明之說布在諸文不能備引隻就今文點之且文中約十法界離合以示三谛之相空谛但雲能所合稱假谛但雲因果隔别至於中谛則異乎是矣故雲一切法趣地獄乃至佛法界亦複如是是知具足三千融妙之相正在中道也蓋中是性德非謂一性乃具三千之性也别圓兩教同诠中道而别教所談但具佛界以中不具九故不明三千圓教談中中具十界十界互具則成三千何者蓋中以絕待為功若有一法在中道之外則熾然待對中義不成矣。
又(玄雲又人聞一切法趣即非漏非無漏具一切法也) 圓中具法餘雖屢言之矣然推之於理不若直之以文今具直之如今三法解源明一俗随三真轉通真置而不論然别圓能接之真豈非二教中道乎其不可混於空假言也必矣若然者何謂圓中不具法邪且文約漏無漏明圓中能接則曰一切法趣非漏非無漏約空不空明圓中能接則曰一切法趣如來藏約趣非趣明圓中能接則曰又人聞一切趣即非漏非無漏具一切法也其别教但中有此言乎如曰次人聞趣知此但中須修地前一切諸行來趣向後以發初地中道之理即别人也故知若解中道具法方受圓接豈是解俗谛具邪思之思之下去諸文節節皆爾請以此意貫之方為盡善。
論部教之義(簽雲所以判者今法華經約此四谛為何教四谛所攝止方顯今經部圓教圓) 至哉部教之論天台所以抗折百家超過諸說者其以此夫賢首諸宗雖欲尊其所弘下視餘典而昧夫部教兼獨之旨失於如來适時逗機之意雖曰弘經實暗經也請觀群經所譚有十方佛土中唯有一乘法無二亦無三之言乎有已今當說此經最為第一之言乎雲何乃以三車窮子化城等喻而緻難邪雲何以對告身子二乘而緻诘邪殊不知華嚴隔小非佛本懷果帶修成教談性起故知惑果而迷因執權而失實斯特不知今家判權實意緻有多失若夫開粗顯妙一道無偏又豈他宗可得而涯涘哉若讀今文善須了此又下文雲開前三教之粗及彼四味中粗是知今但開彼兼帶之粗昔圓不開不須疑矣而或者乃以妙記發四味兼帶大小之文為難則又言之太過也文雲圓實不異又雲妙義無殊可不信乎然則或妙或粗及粗細俱過之說又如何邪曰二文皆是判權實邊據其兼帶故有或粗之言非謂或粗故須開也今論開義不應以判義為難也。
論四教破性(簽雲總而言之祇是四句破假性相二空故得幻化即空之名) 近人因見輔行準應教教各破四性及是故四教亦可通用之文乃謂三藏亦觀性相二空遂引别行玄記義兼三藏之文為證嗚呼使見今文必不如是妄執矣原夫通教所以偏得幻化即空之名以達四性無生故也若使三藏亦達於此則兩教巧拙奚分藏見六實通見無生斯為至論也然則輔行别行之文如何通邪須知輔行之文乃是通途明其離執且三藏教發轸雖用無常生滅觀智至與空理相應之時所離之執不出自他共離而已苟於此未離則何能見空理乎故曰既破生滅亦無自他共等三計等也若夫别行玄記之文乃是釋於思議理内境知之名正在通教義兼三藏非謂四性空兼三藏也但大師文中明理内境智約破四性而說故四明點此謂正在通教然理内之名亦兼三藏以理外乃約四教起見之徒故也請考彼文自見其旨。
論簽文起心之義(簽雲行者常觀一念介爾起心以具一切心故等於佛心又雲祇於貪瞋一念心起體即權實) 或問然此兩文理觀乎事觀乎若是理觀何雲起心若是事觀今文附法亦觀事耶答夫言理觀觀不起心者非如木石無有慮想故言不起也蓋衆生無始未曾離念何時不起經祖令修理觀行者随心起處以觀照之令心不起故雲無心而已介爾有心即具三千又雲若推此起起不可得念與三千并不可得又占察經雲思惟心性不生不滅不住見聞覺知永離一切分别之想此等皆令觀達介爾起心即是法界以觀力故心則不起故雲理觀觀不起心古人謂直下坐斷是也凡言事觀觀起心者乃随其心起落界落運但以觀随逐而已而不以觀制令不起所以得名縱任三性也故占察經雲於念念間悉應觀察随心有所緣念還當使心随逐彼念等以由事觀不制其心故偏得起心之名所以荊溪精切分於二觀之義雲從理則唯達法性更不餘途從事則專照起心四性叵得即其義也當知今文的是附法修於理觀與向所引諸文更無異途慎勿見有起心之言謂是事觀亦不可謂理觀亦觀起心餘如向說。
論隐實施權(玄雲祇隐其無量功德莊嚴之身現為丈六紫金輝記雲祇是隐實施權且雲當分) 問曰前雲即脫纓珞着弊垢衣今雲隐莊嚴身現為丈六據化儀次第正是寝華嚴之大施鹿苑之小記中何雲隐實施權耶若爾則華嚴為能施耶答曰餘前謂四大弟子設一長者之譬正為今經教主而設蓋謂此耳應知如來為一大事因緣出現於世便欲開示衆生本有覺藏由大機不等故兼别而譚由小機未堪故唯半不滿是則華嚴之别亦屬所施故下文雲方等般若及華嚴等當分義者仍是施權今文且據施小而說故雲現為丈六當知即是隐法華之實施三藏之權若準化儀次第止得雲寝大施小必不可雲隐實施權記主乃準出世意說是故雲也故下疏釋三七日思惟是事謂初七思法說次七思譬說後七思因緣說皆無機故趣波羅柰與今記主之說宛如符契故出世大意不易研詳是知長者之喻正喻法華教主尊特之身此身乃是全法界現性具功德莊嚴之身故龍女贊雲微妙淨法身具相三十二由昔機宜不等在華嚴時則有一分漸機見是修成在鹿苑時純被小機取色分齊方等般若機既未純見身不等來至今經方純一見性具莊嚴譬如長者聚會親族定天性時也如何今人迷此喻意謂長者自喻華台報身若爾則法華設譬反為他經四大弟子特尊昔典龍女贊詞虛美今佛颠倒若此難可具陳。
台宗教觀撮要論卷第三
