施食通覽(并序)
關燈
小
中
大
山咽如針孔今經中正為此二種傍兼一切三臭口鬼謂口中腐臭自惡受苦二少财鬼亦三種一針毛鬼毛如針利行便自刺二臭毛鬼毛利如刺自拔受苦三大瘿鬼咽垂大瘿自決啖膿三多财鬼三種者一得棄鬼謂常得祭祀所棄食故二得失鬼謂常得巷陌所遺食故三勢力鬼謂夜叉羅刹毗舍阇等所受富樂類于人天但為惡道所攝所言能變食者即是第三多财中三種鬼也又三中前二則劣後一為勝亦隻能及于自類不能有所廣濟今咒力所變能令九種鬼中平等皆得上妙飲食無有差别又咒食者名為法食法随食入如服良藥能差重病身康受樂經雲舍餓鬼身得生天上即此意也第二作觀想者行人既了諸法無非法界一多無礙複信陀羅尼力不可思議至施食處安祥而立先起慈心憫彼饑渴我今将欲大施先想其處廣博嚴淨其地平正作一施場能容受無量餓鬼之衆次想食器随我咒力如摩伽陀國大斛之量滿中甘美飲食如天甘露一器為無量器滿其施場畟塞周遍一一鬼前皆有我身誦咒彈指慈心展臂授器施與随意滿足想咒之聲普聞一切彈指之聲驚覺幽沈之處一切餓鬼從四方來無所障礙現前受食令想心明了猶同眼見然後不移此想心一一為其說法或稱佛号或咒願等随意作竟而退問如上觀想據何處文作答此經雖文略不說據餘咒部印契觀想随咒句句而作不可一念差舛此咒亦令以手按器咒之七反咒已彈指七下非全不作法今加觀想彌益其功問作此路布次第觀想準何處作答準天台三種觀中曆事觀作既雲曆事随彼事相而設觀想故無常科今準天台供養三寶運香華觀想大旨一同也又南嶽禅師食觀偈雲此食色香如栴檀風一時普熏十方世界凡聖有感各得上味六道聞香發菩提心于食能生六波羅蜜及以三行請詳此觀何俟緻疑又淨名經雲以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食豈非食觀問變食由咒力何用觀乎答觀扶于咒彌益其美又咒是佗力觀是自力但咒而無觀譬如盲者使人作大施會但信佗語雲得食不得食等自終不見若加觀想如有目者使人作大施會一一眼見不由佗語咒如使人觀如眼見金剛般若雲若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無所見若不住法而行布施如人有目日光明照見種種色今無觀者隻作事行如人入闇也觀稱法界無住即是無住行施其福譬如十方虛空不可思量也凡作一切佛事乃至獻一華一香皆能作觀者不滞生死一一流入薩婆若海中少戒少施皆成佛果良由茲矣。
改祭修齋決疑頌(并序) 同前 近見多改祭祀競修齋福斷肉止殺正信念佛甚為希有其間或未知損益者妄生破毀便言在俗祭祀為先或雲齋戒不能救急見蔬食念佛我但持心聞善惡因緣來世誰受于是善根未深者被斯惑亂多退初心今為斷疑引經明證并作偈頌令易憶持依此誠言莫信邪說然世人疑慮是故無量今但從要略書十頌。
第一疑有鬼無鬼能禍能福耶。
釋曰經說六道鬼居其一何疑無鬼耶阿含經雲一切所居舍宅街巷道陌屠坊市肆及諸山冢皆有鬼神但不能利害于人譬喻經雲天下鬼神不能活人不能殺人亦不能令人富貴貧窮但随人衰劣而作怪崇希望祭祀若求福必定無也世俗不知空被诳惑殺生造惡頌曰。
鬼神随處有 谄诳世間人 祭祀都無福 空增殺業因 第二疑現見世人病患祭祀獲安何言無福耶。
釋曰世人貧窮災福皆屬因果非鬼能為是鬼為福蓋從邪信所招谄求而得辨正論雲舊鬼教新鬼興怪求食初往二家轉磨上碓其家事佛不信是怪俱雲善神助我盡日舂磨數斛米麥都不得食後入邪信之家令白狗上空中而行其家大怪殺狗設食因茲得飽當知信佛不要信怪設使見怪但專念佛其怪自息頌曰。
正信天龍護 邪神豈柰何 但知常念佛 災怪自消磨 第三疑家眷死後祭祀得食不得食耶。
釋曰若堕餓鬼祭祀之時或有得食若在焰口之鬼雖祭亦不得食阿含經雲若為死人布施祭祀者若死入餓鬼中得食若生餘處必不得食也六道萬品受報差殊父母死亡豈皆作鬼世人不識一向祭祀甚無理也頌曰。
人死随前業 升沈六道殊 如何純祭祀 須道世人愚 第四疑祭祀之法廣在禮經天子七廟諸侯五廟大夫卿士至于庶人皆同祭祀圓丘方澤上下神明國之常典雲何勸令斷祭柰太傷國風乎。
釋曰祭祀出其俗典斷祭據其佛經俗典則未逃殺害佛經則唯尚慈悲殺害則報在三塗慈悲則果成萬德以善改惡導淺令深佛度衆生無不皆爾今人既信佛教須修佛慈不可更殺衆生稱佛弟子況複時俗不獨祭先靡神不宗實謂淫祀不修明德唯事殺生可悲之深略談難盡故昔梁武帝敕天下斷祭止殺蓋遵佛教豈獨今日也幸有齋福正好競修足可利于存亡亦免傷于物命何勞苦執祀典經乎頌曰。
刹牛慚禴祭 黍稷本非馨 齋誦真明德 何勞執禮經 第五疑祭祀之家及彼師巫得何罪報耶。
釋曰如毗尼律中說迦雷陀夷身證羅漢被婆羅門婦殺之因過去曾為祭主今廟祀是也有五百商人共宰一羊同來乞願殺羊祭祀已俱堕地獄世世已來常被羊殺其五百人亦因彼婦被波斯匿王所殺且五百人共殺一命并其祀主今證聖果受報未盡何況一人殺多物命又晉時巴丘縣有師巫姓舒名禮為人祭祀死堕熱殺地獄舉體焦爛還魂自說又寶藏經廣說祭祀之報不能備引頌曰。
殺佗還自殺 影響逐形聲 鬼飽都無福 空招堕火坑 第六疑今若改祭自古已來還有報驗耶。
釋曰此事感驗非一今為略引晉有張應本事俗神鼓舞淫祀鹹和八年妻病禱祭罄竭妻曰今病日困求鬼無益乞作佛事應便許之請僧昙铠明當設齋夜夢神人責應不早嚴淨見铠随後曰始欲發心未可責之眠覺連夜秉火設座因茲廢神事佛其妻病愈後張應身死堕镬湯地獄因前改祭善神來救遂得解脫還魂自說又顔氏家訓雲梁世江陵劉氏以賣鳝羹為業後生一兒頭是鳝自頸已下方為人耳又王克為永嘉郡守有人饷羊集賓欲宴而羊繩解來投一客先跪兩拜便入衣中此客竟不言之固無救請須臾宰羊為肉先行至客一脔入口便下皮肉周行遍體痛楚号叫方便說之遂作羊鳴而死梁孝元在江州有人為望蔡縣令經劉敬躬亂縣廨被焚寄寺而住民将牛酒作禮縣令以牛系刹柱屏除佛像鋪設床座于堂上接賓未殺之頃牛解徑來至階而拜縣令大笑命左右宰之飲啖醉飽便卧檐下稍醒而覺體癢爬搔[病-丙+((穩-禾)-工)]胗因爾成白癞病經十許年死又梁世有人常以雞卵白和沐雲使發光每沐辄破二三十枚臨死發中但聞啾啾數千雞雛聲楚痛笃病而死又顔氏家訓雲齊國有一家甚豪侈非手殺牛則啖之不美年三十許病笃大見牛來舉體如被刀刺叫呼而終江陵高偉随吾入齊凡數年向幽州澱中捕魚後病每見群魚齧之而死又宋有陳安居父母信釋教旦夕齋誦有伯事神神影滿宅後伯死絕嗣父令安居紹伯家舍便廢淫祀其神遂禍安居三年笃病執志不回常誓曰若使我殺生祭祀甯生自脔割四體終不殺命安居身亡府君歎曰此人事佛大德人也壽當九十三歲遂放令還其伯殺害祭祀欺诳百姓罪宜堕苦此例非一不能盡書頌曰。
回邪生正信 臭草出栴檀 逢難須堅固 安居志好攀 第七疑改祭之後忽遇災禍既已舍神求誰救護耶。
釋曰但每日一心稱念觀世音菩薩一切災難一切病痛牢獄賊盜水火風雷虎狼毒蛇蟲藥咒詛皆不能害請觀音經中佛敕諸大天龍藥叉一切威猛神将晝夜守護受持觀世音菩薩名者諸惡鬼神尚不能以惡眼視之況複加害梁朝有沙門名僧融為一家毀除神影勸受五戒被其鬼将領鬼兵來責融融專念觀音一聲未絕忽見神人以金剛杵拟其鬼衆一時走散身上甲胄化為灰粉又僧融曾勸夫婦二人受戒後為賊所累夫遂逃避其婦系獄融教至心稱觀世音更無餘法婦人依語感枷杻三木自然釋脫獄門自開因是免難其事非一不可備論頌曰。
專持菩薩号 八部護君身 急難随聲應 唯除不信人 第八疑自來殺生祭祀所有罪業作何功德而得消滅耶。
釋曰但各書寫供養金光明經回此功德與彼怨家将來無對如張居道殺生忽被怨家取去冥關許寫此經怨家解脫居道放還但将所贖經文安家中供養每日精勤稱此經題名目及三寶名自然家中眷屬安穩财帛增多一切天龍皆來護宅一切災橫邪鬼悉不敢害請至信此言終不虛也頌曰。
法寶真良藥 衆生自不嘗 書持并供養 世世上天堂 第九疑凡修齋福并讀誦經典當回向家宅何等神明凡有幾位耶。
釋曰回向天龍善神閻羅冥官山川境邑一切神明家中土地神護宅善神并先代亡靈堕在惡道者除此以外其餘家中雜雜鬼神并不須事之亦不須回向此等皆非汝家所事悉名邪谄切信此言頌曰。
作福常回施 天龍善鬼神 威光常覆護 使汝免災迍 第十疑既不許祭祀或家眷死亡堕在鬼趣雲何施其飲食耶。
釋曰經有方法今當普示請各依行如此施食得福無量如供養百千俱胝諸佛功德正等每日将淨器盛一器淨飯唯除瓷器及鐵器不得用經中銅器最上其器不須至大即是盂器之屬也每日至暮時以淨水灌其飯上令滿以左手擎之以右手舉頭指于器中誦咒七遍已彈指七下将飯傾于淨地不得近桃李樹下傾已而作是言我今普施一切餓鬼依草附木孤魂滞魄勝劣鬼神清淨法食無遮無礙随意飽滿或能更為稱三寶名等其咒如經中此施法食不獨令家先眷屬得食普令一切餓鬼飽滿利益甚深普勸若僧若俗若男若女盡行此法頌曰。
鬼道常饑渴 當生憐憫心 能蠲口中食 佛贊福田深 施食須知 霅川沙門 仁嶽 述 釋教施鬼神食者緣起有三一者涅槃經梵行品雲佛遊曠野聚落有一鬼神即名曠野純食血肉多殺衆生複于其聚落日食一人佛于爾時為說法要令彼受不殺戒是日村中有一長者當死送與鬼神其神得已即以施佛佛為立字名手長者鬼白佛言我及眷屬唯仰血肉以自存活今已受戒當何資身佛言從今當敕聲聞弟子随有修行之處悉施汝食以是因緣為諸比丘制如是戒若有住處不能施者當知是輩非我弟子即是天魔徒黨眷屬二者寄歸傳受齋戒軌則章雲呵利帝母先身因事發願食王城所有兒女因其邪願遂受藥叉之身生五百子日餐王城男女諸人白佛佛為藏其稚子明日鬼母遍覓至于佛所方得佛告之曰汝子五百一尚見憐況餘人但一二而已佛即化之令受五戒因請佛曰我子五百今何食焉佛言我令苾刍等随所住處日日設食令汝充餐故西方諸寺每于門屋處或在食廚邊塑畫母形抱一兒子于膝下或五或三以表其像每日于前盛陳供食其母乃四天王部衆大豐勢力若有疾病或無了息鹹飨禱焉皆随所願廣如律說三者按焰口經雲(此經兩譯一實叉難陀譯名救面然二不空譯名救拔焰口)佛在尼拘律那僧伽籃爾時阿難獨居靜室念所受法即于其夜見一餓鬼名曰焰口白阿難言卻後三日汝命将盡生餓鬼中阿難聞此心生惶怖問餓鬼言行何方便得免此苦鬼曰汝于明日若能布施百千那由陀恒河沙數餓鬼并婆羅門仙等以摩伽陀國所用之斛各施一斛飲食及為我供養三寶汝得增壽令我離苦得生天上阿難以事白佛我今雲何能辨若幹餓鬼仙人飲食佛言有陀羅尼名無量威德自在光明勝妙力若有誦者即能充足餓鬼及仙上妙飲食皆得摩伽陀國七七斛食乃至雲若有善男子善女人欲求長壽福德增榮速能滿足檀波羅蜜每于晨朝及一切時悉無障礙取一淨器盛以淨水置少飲麨及諸餅飯等以右手按器誦咒七遍加持已彈指七下于淨地上展臂瀉之(不空譯咒後令稱四如來名實叉譯則無而有施水咒名甘露陀羅尼當取水一掬亦誦咒七遍散于空中其水一滴變成十斛甘露一切餓鬼悉得飽滿兩經咒詞并列之然霅川此文列二咒今此施食通覽既引二經于前諸咒已具故于此中略去)議曰所錄施食因起三種不同斯乃善權示迹俾後世修梵行者依而行之須知二意一者佛戒令施違則得罪出家弟子日日須施如為曠野鬼神并鬼子母之類(今出生飯者是)二者佛敕令施順則得福此教在家之人至心所辨如為焰口及婆羅門仙(今之施斛者是)或有為亡人以食祭六道者未見教文荊溪禅師雲此是梁武帝見江東人多淫祀以相似佛法權宜替之按婆沙論雲若因祭祀唯鬼神得問為勝耶為劣耶答非勝非劣若勝天人應得若劣地獄應得以其鬼道有自爾之力故今更明之施曠野鬼神鬼子母食亦同祭祀非勝非劣之類也既有自爾之力故經中無加持之法如阿含經雲鬼能變少為多即其事焉若焰口經令誦咒者以餓鬼趣劣惡業至重須假法力除障及變成上味故餘觀今時僧伽藍俗舍齋次出生食令傍人取斂安淨器散陸地上或川澤間唯飼鱗介飛走之族複有畫阿難施餓鬼食并婆羅門仙衆傳寫救焰口咒七如來名于圖之下以食供養而已相承既久往往出家之流都忘佛制本為曠野鬼神鬼子母之事也今請四衆凡出生食僧既出已并着一處先安衆僧座末或清淨處置一卓子上盛水一器焚香供養之(寄歸傳雲西方施主請僧齋日初置聖僧供次行僧食複于行末安食一盤以供呵利帝母據此不須人人各自出生今順此土常儀故各出生也)齋畢知法者取食與水誦咒彈指呼名運想所謂呵利帝母曠野鬼神焰口等一切餓鬼就淨潔處散食于地灑水于空然其食不妨與飛走等類啖之或問施曠野鬼神鬼子母等食今用焰口咒者何耶對曰鬼神既有自爾之力循業所現能得幾何傥以咒法則微助其遍供佛尚用真言況此幽塗豈無密益問将出生食令施焰口等其事得否答經文既雲每日晨朝及一切時悉無障礙何獨夜勞斛食方施餓鬼是則均一餐之少分充三類之饑虛所施甚微厥利尤博聖言不妄切莫疑心或有雲若是米面之屬方可出生若蔬果者物類則不食也餘謂不爾左傳雲苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜可薦于鬼神
改祭修齋決疑頌(并序) 同前 近見多改祭祀競修齋福斷肉止殺正信念佛甚為希有其間或未知損益者妄生破毀便言在俗祭祀為先或雲齋戒不能救急見蔬食念佛我但持心聞善惡因緣來世誰受于是善根未深者被斯惑亂多退初心今為斷疑引經明證并作偈頌令易憶持依此誠言莫信邪說然世人疑慮是故無量今但從要略書十頌。
第一疑有鬼無鬼能禍能福耶。
釋曰經說六道鬼居其一何疑無鬼耶阿含經雲一切所居舍宅街巷道陌屠坊市肆及諸山冢皆有鬼神但不能利害于人譬喻經雲天下鬼神不能活人不能殺人亦不能令人富貴貧窮但随人衰劣而作怪崇希望祭祀若求福必定無也世俗不知空被诳惑殺生造惡頌曰。
鬼神随處有 谄诳世間人 祭祀都無福 空增殺業因 第二疑現見世人病患祭祀獲安何言無福耶。
釋曰世人貧窮災福皆屬因果非鬼能為是鬼為福蓋從邪信所招谄求而得辨正論雲舊鬼教新鬼興怪求食初往二家轉磨上碓其家事佛不信是怪俱雲善神助我盡日舂磨數斛米麥都不得食後入邪信之家令白狗上空中而行其家大怪殺狗設食因茲得飽當知信佛不要信怪設使見怪但專念佛其怪自息頌曰。
正信天龍護 邪神豈柰何 但知常念佛 災怪自消磨 第三疑家眷死後祭祀得食不得食耶。
釋曰若堕餓鬼祭祀之時或有得食若在焰口之鬼雖祭亦不得食阿含經雲若為死人布施祭祀者若死入餓鬼中得食若生餘處必不得食也六道萬品受報差殊父母死亡豈皆作鬼世人不識一向祭祀甚無理也頌曰。
人死随前業 升沈六道殊 如何純祭祀 須道世人愚 第四疑祭祀之法廣在禮經天子七廟諸侯五廟大夫卿士至于庶人皆同祭祀圓丘方澤上下神明國之常典雲何勸令斷祭柰太傷國風乎。
釋曰祭祀出其俗典斷祭據其佛經俗典則未逃殺害佛經則唯尚慈悲殺害則報在三塗慈悲則果成萬德以善改惡導淺令深佛度衆生無不皆爾今人既信佛教須修佛慈不可更殺衆生稱佛弟子況複時俗不獨祭先靡神不宗實謂淫祀不修明德唯事殺生可悲之深略談難盡故昔梁武帝敕天下斷祭止殺蓋遵佛教豈獨今日也幸有齋福正好競修足可利于存亡亦免傷于物命何勞苦執祀典經乎頌曰。
刹牛慚禴祭 黍稷本非馨 齋誦真明德 何勞執禮經 第五疑祭祀之家及彼師巫得何罪報耶。
釋曰如毗尼律中說迦雷陀夷身證羅漢被婆羅門婦殺之因過去曾為祭主今廟祀是也有五百商人共宰一羊同來乞願殺羊祭祀已俱堕地獄世世已來常被羊殺其五百人亦因彼婦被波斯匿王所殺且五百人共殺一命并其祀主今證聖果受報未盡何況一人殺多物命又晉時巴丘縣有師巫姓舒名禮為人祭祀死堕熱殺地獄舉體焦爛還魂自說又寶藏經廣說祭祀之報不能備引頌曰。
殺佗還自殺 影響逐形聲 鬼飽都無福 空招堕火坑 第六疑今若改祭自古已來還有報驗耶。
釋曰此事感驗非一今為略引晉有張應本事俗神鼓舞淫祀鹹和八年妻病禱祭罄竭妻曰今病日困求鬼無益乞作佛事應便許之請僧昙铠明當設齋夜夢神人責應不早嚴淨見铠随後曰始欲發心未可責之眠覺連夜秉火設座因茲廢神事佛其妻病愈後張應身死堕镬湯地獄因前改祭善神來救遂得解脫還魂自說又顔氏家訓雲梁世江陵劉氏以賣鳝羹為業後生一兒頭是鳝自頸已下方為人耳又王克為永嘉郡守有人饷羊集賓欲宴而羊繩解來投一客先跪兩拜便入衣中此客竟不言之固無救請須臾宰羊為肉先行至客一脔入口便下皮肉周行遍體痛楚号叫方便說之遂作羊鳴而死梁孝元在江州有人為望蔡縣令經劉敬躬亂縣廨被焚寄寺而住民将牛酒作禮縣令以牛系刹柱屏除佛像鋪設床座于堂上接賓未殺之頃牛解徑來至階而拜縣令大笑命左右宰之飲啖醉飽便卧檐下稍醒而覺體癢爬搔[病-丙+((穩-禾)-工)]胗因爾成白癞病經十許年死又梁世有人常以雞卵白和沐雲使發光每沐辄破二三十枚臨死發中但聞啾啾數千雞雛聲楚痛笃病而死又顔氏家訓雲齊國有一家甚豪侈非手殺牛則啖之不美年三十許病笃大見牛來舉體如被刀刺叫呼而終江陵高偉随吾入齊凡數年向幽州澱中捕魚後病每見群魚齧之而死又宋有陳安居父母信釋教旦夕齋誦有伯事神神影滿宅後伯死絕嗣父令安居紹伯家舍便廢淫祀其神遂禍安居三年笃病執志不回常誓曰若使我殺生祭祀甯生自脔割四體終不殺命安居身亡府君歎曰此人事佛大德人也壽當九十三歲遂放令還其伯殺害祭祀欺诳百姓罪宜堕苦此例非一不能盡書頌曰。
回邪生正信 臭草出栴檀 逢難須堅固 安居志好攀 第七疑改祭之後忽遇災禍既已舍神求誰救護耶。
釋曰但每日一心稱念觀世音菩薩一切災難一切病痛牢獄賊盜水火風雷虎狼毒蛇蟲藥咒詛皆不能害請觀音經中佛敕諸大天龍藥叉一切威猛神将晝夜守護受持觀世音菩薩名者諸惡鬼神尚不能以惡眼視之況複加害梁朝有沙門名僧融為一家毀除神影勸受五戒被其鬼将領鬼兵來責融融專念觀音一聲未絕忽見神人以金剛杵拟其鬼衆一時走散身上甲胄化為灰粉又僧融曾勸夫婦二人受戒後為賊所累夫遂逃避其婦系獄融教至心稱觀世音更無餘法婦人依語感枷杻三木自然釋脫獄門自開因是免難其事非一不可備論頌曰。
專持菩薩号 八部護君身 急難随聲應 唯除不信人 第八疑自來殺生祭祀所有罪業作何功德而得消滅耶。
釋曰但各書寫供養金光明經回此功德與彼怨家将來無對如張居道殺生忽被怨家取去冥關許寫此經怨家解脫居道放還但将所贖經文安家中供養每日精勤稱此經題名目及三寶名自然家中眷屬安穩财帛增多一切天龍皆來護宅一切災橫邪鬼悉不敢害請至信此言終不虛也頌曰。
法寶真良藥 衆生自不嘗 書持并供養 世世上天堂 第九疑凡修齋福并讀誦經典當回向家宅何等神明凡有幾位耶。
釋曰回向天龍善神閻羅冥官山川境邑一切神明家中土地神護宅善神并先代亡靈堕在惡道者除此以外其餘家中雜雜鬼神并不須事之亦不須回向此等皆非汝家所事悉名邪谄切信此言頌曰。
作福常回施 天龍善鬼神 威光常覆護 使汝免災迍 第十疑既不許祭祀或家眷死亡堕在鬼趣雲何施其飲食耶。
釋曰經有方法今當普示請各依行如此施食得福無量如供養百千俱胝諸佛功德正等每日将淨器盛一器淨飯唯除瓷器及鐵器不得用經中銅器最上其器不須至大即是盂器之屬也每日至暮時以淨水灌其飯上令滿以左手擎之以右手舉頭指于器中誦咒七遍已彈指七下将飯傾于淨地不得近桃李樹下傾已而作是言我今普施一切餓鬼依草附木孤魂滞魄勝劣鬼神清淨法食無遮無礙随意飽滿或能更為稱三寶名等其咒如經中此施法食不獨令家先眷屬得食普令一切餓鬼飽滿利益甚深普勸若僧若俗若男若女盡行此法頌曰。
鬼道常饑渴 當生憐憫心 能蠲口中食 佛贊福田深 施食須知 霅川沙門 仁嶽 述 釋教施鬼神食者緣起有三一者涅槃經梵行品雲佛遊曠野聚落有一鬼神即名曠野純食血肉多殺衆生複于其聚落日食一人佛于爾時為說法要令彼受不殺戒是日村中有一長者當死送與鬼神其神得已即以施佛佛為立字名手長者鬼白佛言我及眷屬唯仰血肉以自存活今已受戒當何資身佛言從今當敕聲聞弟子随有修行之處悉施汝食以是因緣為諸比丘制如是戒若有住處不能施者當知是輩非我弟子即是天魔徒黨眷屬二者寄歸傳受齋戒軌則章雲呵利帝母先身因事發願食王城所有兒女因其邪願遂受藥叉之身生五百子日餐王城男女諸人白佛佛為藏其稚子明日鬼母遍覓至于佛所方得佛告之曰汝子五百一尚見憐況餘人但一二而已佛即化之令受五戒因請佛曰我子五百今何食焉佛言我令苾刍等随所住處日日設食令汝充餐故西方諸寺每于門屋處或在食廚邊塑畫母形抱一兒子于膝下或五或三以表其像每日于前盛陳供食其母乃四天王部衆大豐勢力若有疾病或無了息鹹飨禱焉皆随所願廣如律說三者按焰口經雲(此經兩譯一實叉難陀譯名救面然二不空譯名救拔焰口)佛在尼拘律那僧伽籃爾時阿難獨居靜室念所受法即于其夜見一餓鬼名曰焰口白阿難言卻後三日汝命将盡生餓鬼中阿難聞此心生惶怖問餓鬼言行何方便得免此苦鬼曰汝于明日若能布施百千那由陀恒河沙數餓鬼并婆羅門仙等以摩伽陀國所用之斛各施一斛飲食及為我供養三寶汝得增壽令我離苦得生天上阿難以事白佛我今雲何能辨若幹餓鬼仙人飲食佛言有陀羅尼名無量威德自在光明勝妙力若有誦者即能充足餓鬼及仙上妙飲食皆得摩伽陀國七七斛食乃至雲若有善男子善女人欲求長壽福德增榮速能滿足檀波羅蜜每于晨朝及一切時悉無障礙取一淨器盛以淨水置少飲麨及諸餅飯等以右手按器誦咒七遍加持已彈指七下于淨地上展臂瀉之(不空譯咒後令稱四如來名實叉譯則無而有施水咒名甘露陀羅尼當取水一掬亦誦咒七遍散于空中其水一滴變成十斛甘露一切餓鬼悉得飽滿兩經咒詞并列之然霅川此文列二咒今此施食通覽既引二經于前諸咒已具故于此中略去)議曰所錄施食因起三種不同斯乃善權示迹俾後世修梵行者依而行之須知二意一者佛戒令施違則得罪出家弟子日日須施如為曠野鬼神并鬼子母之類(今出生飯者是)二者佛敕令施順則得福此教在家之人至心所辨如為焰口及婆羅門仙(今之施斛者是)或有為亡人以食祭六道者未見教文荊溪禅師雲此是梁武帝見江東人多淫祀以相似佛法權宜替之按婆沙論雲若因祭祀唯鬼神得問為勝耶為劣耶答非勝非劣若勝天人應得若劣地獄應得以其鬼道有自爾之力故今更明之施曠野鬼神鬼子母食亦同祭祀非勝非劣之類也既有自爾之力故經中無加持之法如阿含經雲鬼能變少為多即其事焉若焰口經令誦咒者以餓鬼趣劣惡業至重須假法力除障及變成上味故餘觀今時僧伽藍俗舍齋次出生食令傍人取斂安淨器散陸地上或川澤間唯飼鱗介飛走之族複有畫阿難施餓鬼食并婆羅門仙衆傳寫救焰口咒七如來名于圖之下以食供養而已相承既久往往出家之流都忘佛制本為曠野鬼神鬼子母之事也今請四衆凡出生食僧既出已并着一處先安衆僧座末或清淨處置一卓子上盛水一器焚香供養之(寄歸傳雲西方施主請僧齋日初置聖僧供次行僧食複于行末安食一盤以供呵利帝母據此不須人人各自出生今順此土常儀故各出生也)齋畢知法者取食與水誦咒彈指呼名運想所謂呵利帝母曠野鬼神焰口等一切餓鬼就淨潔處散食于地灑水于空然其食不妨與飛走等類啖之或問施曠野鬼神鬼子母等食今用焰口咒者何耶對曰鬼神既有自爾之力循業所現能得幾何傥以咒法則微助其遍供佛尚用真言況此幽塗豈無密益問将出生食令施焰口等其事得否答經文既雲每日晨朝及一切時悉無障礙何獨夜勞斛食方施餓鬼是則均一餐之少分充三類之饑虛所施甚微厥利尤博聖言不妄切莫疑心或有雲若是米面之屬方可出生若蔬果者物類則不食也餘謂不爾左傳雲苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜可薦于鬼神