施食通覽(并序)
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族佗來侵害尚欲相護甯為酷虐歡喜生子次第至于五百其最小者名曰愛兒五百成立母恃子勢欲行非法夫勸不從時歡喜便于王城往來所有男女次第取食人民痛惱白王王即敕令四門守捉亦被偷去王城災起即敕處處祭祀災橫不除爾時天神即于夢中告諸人曰汝諸男女皆被歡喜藥叉所啖當往告佛時諸人曰此鬼啖我男女則是惡賊何名歡喜因此競呼為诃梨底衆往白佛佛即明旦持缽入城到藥叉所值渠出行佛即以缽覆其愛兒如來威力令衆不見母歸不見愛兒便即颠狂内外尋覓直至四海四洲地獄天宮亦複不見時多聞天言曰汝不須憂宜速歸佛彼當示汝歡喜即回遙見世尊告言失子佛言汝有幾子答言五百佛言五百失一如是苦惱況佗一子母曰願以示誨佛言可受我戒則便得見愛兒母曰我依佛教佛即舉缽母乃得見愛兒即從佛求受三歸五學處不殺生等受已白言我今與子何所食啖佛言我敕聲聞弟子每于食次出衆生食并于行末設食一盤呼汝等名字施之若有江河諸鬼神等宜應食者皆悉運心令其飽滿佛說是已比丘白佛言诃梨底母先世作何行業而乃如是佛言過去王城有牧牛妻懷妊體重爾時無佛乃獨覺化世獨覺出城衆設大會有五百人嚴持供養路中值見娠婦告言可來儛蹈婦起欲心揚眉儛戲因是堕胎婦便憂惱乃以酪漿買得五百庵羅果持供獨覺即發願言願我當來生王舍城食諸男女由彼邪願今故啖人精氣時诃梨底既受歸戒返被諸藥叉神作災即将諸子施與衆僧諸子見僧乞食即化作小兒随後而去王城女人見已抱持彼便隐沒諸女問曰此是誰子比丘答言诃梨底子諸女人曰此乃怨家毒害之子耶比丘言彼已舍惡但為藥叉作災持以施我也諸女作念彼能舍惡以子奉佛我何不施耶遂競舍男女與僧僧不受前往白佛佛言應受受已不為守護佛言應以故袈裟片系其項上而為守護後時父母将财來贖僧不受佛言應受時六群比丘要索全價佛言不應索價但随彼意。
比丘乞食當分為四分 出草字函 寶雲經佛言善男子菩薩當具足十法行乞抟食謂發心利益諸衆生故次第行乞無渴愛求已自知足性樂分施無貪婪想于所乞食自知限量趣向助道巧抟善根遠離抟想善男子菩薩見諸衆生貧窮困苦功德微薄不種善根為利彼故行詣乞食若入城郭聚落應善攝念于諸境界勿令馳騁威儀庠序諸根不動視地七尺低頭而行若入富家亦不多求充足是日一食而已勿妨法事遠離諸惡毀謗等處勿渴愛求勿強迫求亦不瞋恨随宜所得已自知足持缽而還安置衣缽而洗手足于所食者分為四分一分與同學一分與貧窮一分與鬼畜一分而自食如是取食無貪着心無悕望心莫為過少莫為過多若少不能行道若多睡眠身重等。
受食咒願偈 南嶽思大禅師 師随自意三昧雲凡所得食應雲。
此食色香味 上供十方佛 中奉諸賢聖 下及六道品 等施無差别 随感皆飽滿 令今施主得 無量波羅蜜 又雲。
念食色香 如栴檀風 一時普熏 十方世界 凡聖有感 各得上味 六道聞香 發菩提心 于食能生 六波羅蜜 及以三行 觀心食法 天台智者大師 既敷座已聽維那進止鳴鐘後斂手供養一體三寶遍十方界施作佛事次出生飯稱施六道即表六波羅蜜然後受此食夫食者衆生之外命若不入觀即潤生死若能知入觀分别生死有邊無邊不問分衛與清衆淨食皆須作觀觀之者自恐此身内舊食皆是無明煩惱潤益生死今之所食皆是般若想于舊食從毛孔次第而出食既出已心路即開食今新食照諸暗滅成于般若故淨名雲于食等者于法亦等是為明證以此食故成般若食能養法身法身得立即得解脫是為三德照此食者非新非故而有舊食之故而有新食之新是名為假求故不得求新不得畢竟空寂名之為空觀食者自那可食為新既無新食那可得食食者而不離舊食養身而新食重益因緣和合不可前後分别名之為中隻中即假空隻空即中假隻假即空中不可思議名為中道又淨名雲非有煩惱非離煩惱非入定意非起定意是名食法也。
出生圖紀(并序) 孤山沙門智圓 述 儒禮食必祭其先君子有事不忘本也釋氏之出生具雲出衆生食蓋祭曠野鬼神及鬼子母沙門用心憫異類也不忘本仁也憫異類慈也兩者同出而異名今觀後學鮮測厥由遂使出生事乖謹潔于檀越家則或雜以所棄處衆堂則盤器污雜因圖其形容紀其事迹以示來者且祭神如神在享于克誠在儒尚然況禀佛制今衆居宜以淨器聚斂安此像前良久施飛走鱗介之屬檀越家當于僧食畢取其生飯并着一器供彼形像然後散之然律亦許二食時先送食供養(寄歸傳亦雲複于行末安食一盤以供呵利帝母也)若或先供則衆僧不須各出切恐于時未安今宜各出然後聚而供之既人别用心則鹹思佛制庶幾上士勤而行之所謂賢者之祭必受其福也。
涅槃南本第十五雲佛遊曠野聚落有一鬼神即以曠野為名食肉殺生複于其聚日食一人佛為說法愚不受教佛即化身大力鬼動其宮殿彼鬼出宮拒逆見佛所化躄地悶絕佛以慈手摩身即還起坐作如是言快哉今日還得身命是大神王赦我愆咎佛現本身複為說法令彼鬼神受不殺戒是日曠野村中有一長者次應當死鬼神得已即以施佛佛為立字名手長者鬼白佛言我及眷屬唯仰血肉以自存活今已受戒當何資立佛即答言從今當敕聲聞弟子随有修行佛法之處悉當令其施汝飲食以是因緣為諸比丘制如是戒汝等從今常當施彼曠野鬼神食若有住處不能施者當知是輩非我弟子即是天魔徒黨眷屬。
寄歸傳第一雲施主初置聖僧供次乃行食以奉僧衆複于行末安食一盤以供呵利帝母其母先身因事發願食王舍城所有兒童遂受藥叉身生五百兒日餐王舍城男女佛遂藏其稚子名愛兒母遂覓之佛告曰汝子五百一尚見憐況複餘人但一二乎佛因化之令受五戒乃請佛曰我兒五百今何食焉佛言我令苾刍等随所寺院住處日日常設祭食令汝等充餐故西方諸寺每于門屋處或在食廚邊塑畫母形抱一兒子于膝下或五或三以表其像每日于前盛陳供食母乃四天王部衆也大豐勢力其有疾病無兒息者飨禱焉皆悉遂願詳如律說神州先有名鬼子母焉今詳此方佛寺皆于門壁畫二神神後一女蓋其遺像既二俱受祭故并畫之或有立居士像者蓋手長者也西壁即嚝野之身東壁即佛所化者今明受供唯圖曠野之像焉。
施食正名 天竺沙門遵式 述 施食一經凡兩譯共三名一曰救面然一曰救拔焰口一直雲施餓鬼食今吳越諸寺多置别院有題榜水陸者所以取諸仙緻食于流水鬼緻食于淨地之謂也(世言施水陸無主孤魂者理出誘俗言不涉教)有題斛食者所以取諸摩提偉器之度顯變之大非器食于其中也有題冥道者所以取諸鬼類别佗趣也天其冥乎人其冥乎畜其冥乎夫燕雀以蟲粒自充牛羊以水草而足泥黎咀銅鐵而不暇提婆飲甘露而有餘生生之方既殊服味之品萬計唯其鬼黨伺人廟食故大慈誨以密教詛少令多而博濟之至若山海之仙莫貴匪人莫高匪天不我類焉且能顯晦飨夫粒食于以求之但小出鬼之上梁天監天下止殺乃用相似佛法設六道之祭代江東淫祀蔬食菜羹免我犧羊今之承之既非彜訓不能無差故牟尼有言曰人死祀之魂為鬼則歆其食矣佗趣亡諸又諸無疑聖弟子曰六趣各有自爾之力唯鬼能變食耳詩不雲乎不愆不忘率由舊章故大聖名之必可言也言之必可行也過此已往則未知所裁。
施食法 同前 先和會經文者經既兩譯略有異同實叉譯雲若欲施婆羅門及仙等食(婆羅門及仙乃分二類經文似誤也)不空譯雲施婆羅門仙(不雲及仙此文似正若作二類婆羅門是人不合同鬼施食也)實叉咒仙食七遍與鬼同不空雲二七遍(二七為正)實叉雲餓鬼得摩伽佗鬥四斛九鬥飲食不空雲七七斛食(譯者不同不須和會據理但取飽滿為度)經雲施食若晨朝及一切時悉無障礙準毗羅三昧經雲早起諸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食與此經如何和會釋曰應有多意且作一解毗羅據理定說此經随時不定說何者餓鬼饑急苦若倒懸得食便施何俟終日故雲一切無礙也若天仙及佛須依毗羅定說過中之後決不可以飲食雜果供養也經不說人者準人道既貴合在中前食故人有夜食不節者自同鬼畜耳又實叉唯用一咒不空加四如來名等今且依實叉貴易行故一咒之力能兼一切不俟其諸又有甘露經及一小卷者并失譯不可用次正示方法者經雲若欲作此施食法者先取一淨器盛以淨水置少飲食及諸餅飯以右手按器咒滿七遍雲雲咒竟彈指七下展臂将食器瀉淨地上(方法訖實叉譯雲于門内立展臂戶外置盤淨地不雲瀉也)作此施已于其四方有百千俱胝那由佗恒河沙數餓鬼一一鬼前各有摩伽陀國七七斛食受此食已悉皆飽滿是諸餓鬼悉舍鬼身生于天上其施婆羅門仙及供養三寶尋經易見(當誦咒時更加觀想既為盡善想器中飲食色味無盡遍施不匮如淨名室中一盂香飯充足衆會無所乏少亦如涅槃純陀少飯充滿雙林大衆不多不少信此陀羅尼不可思議飲食色香亦不可思議衆生心亦不可思議夫何惑哉)三勸修者此經真長生之術也阿難尊者延三日必死之命滿百年具壽之康五果見臻二嚴當備(五果者色力辯安壽二嚴者福惠也)實在乎施一抟之食也經雲若常以此真言加持飲食施餓鬼者則同供養百千俱胝如來功德等無差别壽命延長(壽也)顔色鮮白(色也)具足大力(力也)威德強記(辯也)一切非人夜叉羅刹不敢侵害(安也)又能成就無量福德壽命(二嚴也前五果中已有壽命理無重出信知此中以慧為命五果二嚴在文炳然若此)大矣哉能于少頃作大佛事能以抟食作大施會常生梵天乃至成佛一日既爾何況一月何況一年何況一生豈有智人聞而不信信而不行者乎。
施食文 同前 以銅器盛飲食淨水灌之當臨食器面東而立起慈悲心稱三寶名(三說)及大慈觀世音菩薩(三說破餓鬼障)稱竟以左手擎食右指按食器心存目注誦陀羅尼雲雲誦七遍竟彈指七下然後展手垂之起無畏施良久即以食瀉之置淨地上合掌咒祝雲我沙門(某甲)今誦無量威德自在光明勝妙力陀羅尼加持飲食普施餓鬼之衆惟願面然鬼王大權勝士慈善熏心普攝無量無邊恒河沙數餓鬼之衆悉來我所受我所施無遮無礙清淨法食如經所說各各皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食一一充飽無所乏少頓皆消滅長劫饑渴倒懸之苦身心歡喜發菩提心應時即得心樂三昧疾舍鬼身生佛淨土速圓種智廣度衆生我此施食功德如世尊言即與供養無量百千俱胝恒河沙諸佛正等無異願以此福回向法界莊嚴菩提願共衆生同得圓滿檀波羅蜜遠離一切生死饑渴速得究竟菩提涅槃二無上果當施衆生無盡法食。
施食法式 同前 施食方法一依經作尋文可見不勞别出若欲口自咒祝者随己智力都不須者祇是以左手擎食右手按器咒之七遍彈指七下以食瀉置淨地即足也但起施心想此水食由咒力故無窮無盡其外四如來名并名下四真言能用即用或公務私緣及存長久祇消咒食一咒誦至七遍一切已足實叉譯本祇是一咒無四如來等具載施食正名行此法者願依古式猶恐未谙特為書之沙門遵式重示。
南無十方佛南無十方法南無十方僧南無大慈觀世音菩薩(并三稱) 神咒加持淨飲食 普施河沙衆鬼神 願皆飽滿舍悭心 即脫幽冥生善道 歸依三寶學菩提 究竟得成無上覺 功德無邊盡未來 一切衆生同法食 曩谟薩??怛佗(引)蘖跢(引一)??路(引)枳帝(二)唵(三)三(去)?羅三跋羅吽(引四誦七遍)南無多寶如來南無妙色身如來南無廣博身如來南無離怖畏如來(并三稱) 汝等鬼神衆我今施汝供此食遍十方一切鬼神共願以此功德普及于一切我等與衆生皆共成佛道。
(言已彈指七下行無畏施然後以食瀉淨地上想諸鬼神食之)。
施食觀想(答崔育材職方所問) 同前 先略述大意次作觀想先述大意者飲食具色香味觸法五塵唯缺聲耳于五塵中味塵為主味依色住亦可觀色為境大品雲色中無味相凡夫不應着色中無離相二乘不應離即是非味非離顯色中道法界何法不備是故一色具一切色亦具聲香等一切諸塵及一切法一切心随感而施何法不現淨名經雲譬如諸天共寶器食随其福德飯色有異止觀大意妙境雲一一塵中一切塵一一塵中一切心一一心中一切刹等雲雲釋論雲菩薩呵色見色實相到色彼岸即是見色中道若分别色具種種相即是見色俗谛俗即是空即是見色真谛亦是見色三谛既了色即是法界即是實相即是中道三谛等即應了色即是陀羅尼當知所施飲食色之與味即陀羅尼體也一食出無量食等即陀羅尼用也經雲此陀羅尼名無量威德自在光明勝妙力此複以三德為義無量威德自在解脫德也光明般若德也勝妙法身德也力是總結力用也自非法身勝妙之用安能一餐充彼巨億萬數塵沙之衆乎問若我即是陀羅尼者何故更須咒乎答實爾諸佛聖人證此一塵法界故能以自在之力稱性而用何俟更咒淨名取一缽香飯遍飽三萬二千無所乏少豈藉咒乎三乘賢聖食此飯者悉入正位或增道損生其香乃消豈非具一切法也但衆生在迷于理既惑于事亦礙于自在法中而自桎梏如水為冰安責水用故聖人方便密說此法名陀羅尼令誦以咒之咒句與色味法性相應能令鬼神見食無量經雲如人得一斤石汁變千斤銅為金物性相感故也問施食正名中雲六道各有自爾之力唯鬼能變食者何不直施其食任其自變何假咒乎答鬼有多種不必一例略出三類一者無财鬼由無福德不得飲食故二者少财鬼少得淨妙飲食故三者多财鬼多得淨妙飲食所此三類複各有三種初無财鬼三者一炬口鬼謂火矩炎熾常從口出二者針咽鬼謂腹大如
比丘乞食當分為四分 出草字函 寶雲經佛言善男子菩薩當具足十法行乞抟食謂發心利益諸衆生故次第行乞無渴愛求已自知足性樂分施無貪婪想于所乞食自知限量趣向助道巧抟善根遠離抟想善男子菩薩見諸衆生貧窮困苦功德微薄不種善根為利彼故行詣乞食若入城郭聚落應善攝念于諸境界勿令馳騁威儀庠序諸根不動視地七尺低頭而行若入富家亦不多求充足是日一食而已勿妨法事遠離諸惡毀謗等處勿渴愛求勿強迫求亦不瞋恨随宜所得已自知足持缽而還安置衣缽而洗手足于所食者分為四分一分與同學一分與貧窮一分與鬼畜一分而自食如是取食無貪着心無悕望心莫為過少莫為過多若少不能行道若多睡眠身重等。
受食咒願偈 南嶽思大禅師 師随自意三昧雲凡所得食應雲。
此食色香味 上供十方佛 中奉諸賢聖 下及六道品 等施無差别 随感皆飽滿 令今施主得 無量波羅蜜 又雲。
念食色香 如栴檀風 一時普熏 十方世界 凡聖有感 各得上味 六道聞香 發菩提心 于食能生 六波羅蜜 及以三行 觀心食法 天台智者大師 既敷座已聽維那進止鳴鐘後斂手供養一體三寶遍十方界施作佛事次出生飯稱施六道即表六波羅蜜然後受此食夫食者衆生之外命若不入觀即潤生死若能知入觀分别生死有邊無邊不問分衛與清衆淨食皆須作觀觀之者自恐此身内舊食皆是無明煩惱潤益生死今之所食皆是般若想于舊食從毛孔次第而出食既出已心路即開食今新食照諸暗滅成于般若故淨名雲于食等者于法亦等是為明證以此食故成般若食能養法身法身得立即得解脫是為三德照此食者非新非故而有舊食之故而有新食之新是名為假求故不得求新不得畢竟空寂名之為空觀食者自那可食為新既無新食那可得食食者而不離舊食養身而新食重益因緣和合不可前後分别名之為中隻中即假空隻空即中假隻假即空中不可思議名為中道又淨名雲非有煩惱非離煩惱非入定意非起定意是名食法也。
出生圖紀(并序) 孤山沙門智圓 述 儒禮食必祭其先君子有事不忘本也釋氏之出生具雲出衆生食蓋祭曠野鬼神及鬼子母沙門用心憫異類也不忘本仁也憫異類慈也兩者同出而異名今觀後學鮮測厥由遂使出生事乖謹潔于檀越家則或雜以所棄處衆堂則盤器污雜因圖其形容紀其事迹以示來者且祭神如神在享于克誠在儒尚然況禀佛制今衆居宜以淨器聚斂安此像前良久施飛走鱗介之屬檀越家當于僧食畢取其生飯并着一器供彼形像然後散之然律亦許二食時先送食供養(寄歸傳亦雲複于行末安食一盤以供呵利帝母也)若或先供則衆僧不須各出切恐于時未安今宜各出然後聚而供之既人别用心則鹹思佛制庶幾上士勤而行之所謂賢者之祭必受其福也。
涅槃南本第十五雲佛遊曠野聚落有一鬼神即以曠野為名食肉殺生複于其聚日食一人佛為說法愚不受教佛即化身大力鬼動其宮殿彼鬼出宮拒逆見佛所化躄地悶絕佛以慈手摩身即還起坐作如是言快哉今日還得身命是大神王赦我愆咎佛現本身複為說法令彼鬼神受不殺戒是日曠野村中有一長者次應當死鬼神得已即以施佛佛為立字名手長者鬼白佛言我及眷屬唯仰血肉以自存活今已受戒當何資立佛即答言從今當敕聲聞弟子随有修行佛法之處悉當令其施汝飲食以是因緣為諸比丘制如是戒汝等從今常當施彼曠野鬼神食若有住處不能施者當知是輩非我弟子即是天魔徒黨眷屬。
寄歸傳第一雲施主初置聖僧供次乃行食以奉僧衆複于行末安食一盤以供呵利帝母其母先身因事發願食王舍城所有兒童遂受藥叉身生五百兒日餐王舍城男女佛遂藏其稚子名愛兒母遂覓之佛告曰汝子五百一尚見憐況複餘人但一二乎佛因化之令受五戒乃請佛曰我兒五百今何食焉佛言我令苾刍等随所寺院住處日日常設祭食令汝等充餐故西方諸寺每于門屋處或在食廚邊塑畫母形抱一兒子于膝下或五或三以表其像每日于前盛陳供食母乃四天王部衆也大豐勢力其有疾病無兒息者飨禱焉皆悉遂願詳如律說神州先有名鬼子母焉今詳此方佛寺皆于門壁畫二神神後一女蓋其遺像既二俱受祭故并畫之或有立居士像者蓋手長者也西壁即嚝野之身東壁即佛所化者今明受供唯圖曠野之像焉。
施食正名 天竺沙門遵式 述 施食一經凡兩譯共三名一曰救面然一曰救拔焰口一直雲施餓鬼食今吳越諸寺多置别院有題榜水陸者所以取諸仙緻食于流水鬼緻食于淨地之謂也(世言施水陸無主孤魂者理出誘俗言不涉教)有題斛食者所以取諸摩提偉器之度顯變之大非器食于其中也有題冥道者所以取諸鬼類别佗趣也天其冥乎人其冥乎畜其冥乎夫燕雀以蟲粒自充牛羊以水草而足泥黎咀銅鐵而不暇提婆飲甘露而有餘生生之方既殊服味之品萬計唯其鬼黨伺人廟食故大慈誨以密教詛少令多而博濟之至若山海之仙莫貴匪人莫高匪天不我類焉且能顯晦飨夫粒食于以求之但小出鬼之上梁天監天下止殺乃用相似佛法設六道之祭代江東淫祀蔬食菜羹免我犧羊今之承之既非彜訓不能無差故牟尼有言曰人死祀之魂為鬼則歆其食矣佗趣亡諸又諸無疑聖弟子曰六趣各有自爾之力唯鬼能變食耳詩不雲乎不愆不忘率由舊章故大聖名之必可言也言之必可行也過此已往則未知所裁。
施食法 同前 先和會經文者經既兩譯略有異同實叉譯雲若欲施婆羅門及仙等食(婆羅門及仙乃分二類經文似誤也)不空譯雲施婆羅門仙(不雲及仙此文似正若作二類婆羅門是人不合同鬼施食也)實叉咒仙食七遍與鬼同不空雲二七遍(二七為正)實叉雲餓鬼得摩伽佗鬥四斛九鬥飲食不空雲七七斛食(譯者不同不須和會據理但取飽滿為度)經雲施食若晨朝及一切時悉無障礙準毗羅三昧經雲早起諸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食與此經如何和會釋曰應有多意且作一解毗羅據理定說此經随時不定說何者餓鬼饑急苦若倒懸得食便施何俟終日故雲一切無礙也若天仙及佛須依毗羅定說過中之後決不可以飲食雜果供養也經不說人者準人道既貴合在中前食故人有夜食不節者自同鬼畜耳又實叉唯用一咒不空加四如來名等今且依實叉貴易行故一咒之力能兼一切不俟其諸又有甘露經及一小卷者并失譯不可用次正示方法者經雲若欲作此施食法者先取一淨器盛以淨水置少飲食及諸餅飯以右手按器咒滿七遍雲雲咒竟彈指七下展臂将食器瀉淨地上(方法訖實叉譯雲于門内立展臂戶外置盤淨地不雲瀉也)作此施已于其四方有百千俱胝那由佗恒河沙數餓鬼一一鬼前各有摩伽陀國七七斛食受此食已悉皆飽滿是諸餓鬼悉舍鬼身生于天上其施婆羅門仙及供養三寶尋經易見(當誦咒時更加觀想既為盡善想器中飲食色味無盡遍施不匮如淨名室中一盂香飯充足衆會無所乏少亦如涅槃純陀少飯充滿雙林大衆不多不少信此陀羅尼不可思議飲食色香亦不可思議衆生心亦不可思議夫何惑哉)三勸修者此經真長生之術也阿難尊者延三日必死之命滿百年具壽之康五果見臻二嚴當備(五果者色力辯安壽二嚴者福惠也)實在乎施一抟之食也經雲若常以此真言加持飲食施餓鬼者則同供養百千俱胝如來功德等無差别壽命延長(壽也)顔色鮮白(色也)具足大力(力也)威德強記(辯也)一切非人夜叉羅刹不敢侵害(安也)又能成就無量福德壽命(二嚴也前五果中已有壽命理無重出信知此中以慧為命五果二嚴在文炳然若此)大矣哉能于少頃作大佛事能以抟食作大施會常生梵天乃至成佛一日既爾何況一月何況一年何況一生豈有智人聞而不信信而不行者乎。
施食文 同前 以銅器盛飲食淨水灌之當臨食器面東而立起慈悲心稱三寶名(三說)及大慈觀世音菩薩(三說破餓鬼障)稱竟以左手擎食右指按食器心存目注誦陀羅尼雲雲誦七遍竟彈指七下然後展手垂之起無畏施良久即以食瀉之置淨地上合掌咒祝雲我沙門(某甲)今誦無量威德自在光明勝妙力陀羅尼加持飲食普施餓鬼之衆惟願面然鬼王大權勝士慈善熏心普攝無量無邊恒河沙數餓鬼之衆悉來我所受我所施無遮無礙清淨法食如經所說各各皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食一一充飽無所乏少頓皆消滅長劫饑渴倒懸之苦身心歡喜發菩提心應時即得心樂三昧疾舍鬼身生佛淨土速圓種智廣度衆生我此施食功德如世尊言即與供養無量百千俱胝恒河沙諸佛正等無異願以此福回向法界莊嚴菩提願共衆生同得圓滿檀波羅蜜遠離一切生死饑渴速得究竟菩提涅槃二無上果當施衆生無盡法食。
施食法式 同前 施食方法一依經作尋文可見不勞别出若欲口自咒祝者随己智力都不須者祇是以左手擎食右手按器咒之七遍彈指七下以食瀉置淨地即足也但起施心想此水食由咒力故無窮無盡其外四如來名并名下四真言能用即用或公務私緣及存長久祇消咒食一咒誦至七遍一切已足實叉譯本祇是一咒無四如來等具載施食正名行此法者願依古式猶恐未谙特為書之沙門遵式重示。
南無十方佛南無十方法南無十方僧南無大慈觀世音菩薩(并三稱) 神咒加持淨飲食 普施河沙衆鬼神 願皆飽滿舍悭心 即脫幽冥生善道 歸依三寶學菩提 究竟得成無上覺 功德無邊盡未來 一切衆生同法食 曩谟薩??怛佗(引)蘖跢(引一)??路(引)枳帝(二)唵(三)三(去)?羅三跋羅吽(引四誦七遍)南無多寶如來南無妙色身如來南無廣博身如來南無離怖畏如來(并三稱) 汝等鬼神衆我今施汝供此食遍十方一切鬼神共願以此功德普及于一切我等與衆生皆共成佛道。
(言已彈指七下行無畏施然後以食瀉淨地上想諸鬼神食之)。
施食觀想(答崔育材職方所問) 同前 先略述大意次作觀想先述大意者飲食具色香味觸法五塵唯缺聲耳于五塵中味塵為主味依色住亦可觀色為境大品雲色中無味相凡夫不應着色中無離相二乘不應離即是非味非離顯色中道法界何法不備是故一色具一切色亦具聲香等一切諸塵及一切法一切心随感而施何法不現淨名經雲譬如諸天共寶器食随其福德飯色有異止觀大意妙境雲一一塵中一切塵一一塵中一切心一一心中一切刹等雲雲釋論雲菩薩呵色見色實相到色彼岸即是見色中道若分别色具種種相即是見色俗谛俗即是空即是見色真谛亦是見色三谛既了色即是法界即是實相即是中道三谛等即應了色即是陀羅尼當知所施飲食色之與味即陀羅尼體也一食出無量食等即陀羅尼用也經雲此陀羅尼名無量威德自在光明勝妙力此複以三德為義無量威德自在解脫德也光明般若德也勝妙法身德也力是總結力用也自非法身勝妙之用安能一餐充彼巨億萬數塵沙之衆乎問若我即是陀羅尼者何故更須咒乎答實爾諸佛聖人證此一塵法界故能以自在之力稱性而用何俟更咒淨名取一缽香飯遍飽三萬二千無所乏少豈藉咒乎三乘賢聖食此飯者悉入正位或增道損生其香乃消豈非具一切法也但衆生在迷于理既惑于事亦礙于自在法中而自桎梏如水為冰安責水用故聖人方便密說此法名陀羅尼令誦以咒之咒句與色味法性相應能令鬼神見食無量經雲如人得一斤石汁變千斤銅為金物性相感故也問施食正名中雲六道各有自爾之力唯鬼能變食者何不直施其食任其自變何假咒乎答鬼有多種不必一例略出三類一者無财鬼由無福德不得飲食故二者少财鬼少得淨妙飲食故三者多财鬼多得淨妙飲食所此三類複各有三種初無财鬼三者一炬口鬼謂火矩炎熾常從口出二者針咽鬼謂腹大如