竹庵草錄
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釋義不可加也。
記得遊學初年，先欲讨尋化法教名，於此三藏，怏怏不決。
伏讀清涼華嚴大疏，經前義門，對辨立教，照會宗教，方曉如此。
老病閑居竹庵，坐夏無事，再閱大論，見末後文，尚有筆硯，未忘所業，正此教名，以贻諸後，俟明敏者，更有說乎？ 小本彌陀經五章 昔孤山圓法師為此經造疏，前開五章，兩土教主果人為名，實相為體，信願淨業為宗，舍苦得樂為用，生酥大乘為教相。
後淨覺嶽法師又造新疏，能說所說人為名，種智法身為體，念佛感應為宗，攝生念佛為用，方等部别圓二教為相。
兩家立名，相去幾何，其實一也。
立體不同，實相法身，名異體同。
但本經并無明文唱此兩名。
若於經名之下立體，果人所證究顯者，實相也。
又按大智度論立大乘經一印，亦言實相，須依孤山實相為體。
孤山以信願淨業為宗，淨覺以念佛感應為宗。
此經信願，乃助道爾。
正宗所說，淨業正行，執持名号，一心不亂，此為其要。
此經舍此，别無行法。
須以念佛為宗，執持名号，一心不亂，念佛則得矣。
言感應則不然。
感應，事也，非所修行法。
況信願感應，皆涉兩途。
如何謂之為宗？宗者，要也。
如牽衣一角，多失天台立宗元意。
須求本經正宗所說行法，正行一法為宗，此乃謂之為要也。
法華須以一乘因果為宗。
在因在果，無非一乘還歸一法。
故普賢觀雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
此經由一心不亂，執持名号，念佛力用，故能往生極樂。
須以往生為用，何必言舍苦得樂？若名攝生不退，此乃屬已往生彼國而說，不同攝論别時意趣，經宗力用，正欲得往生極樂也。
判教若探取法華、涅盤經意，則判屬生酥方等，如天台光明十六觀所判。
然若就在昔，隻應以所說判一切大教，須取部主為屬圓教，不妨對前藏、通、别三教方等化意。
然淨土行雖通、别教，若判一經教相，非所論之。
況修淨土念佛三昧，必歸於圓，以唯心義非前教所诠故。
若荊溪雲：通教菩薩雖知淨土佛猶永滅，乃與取土義乖。
是則别教有取土義，畢竟依諸大教以修西方念佛三昧，必須歸圓。
雖下劣凡夫，柰何所緣彼土非前教佛？況依本經修行，必須先開圓解，依解起行非圓，如何不以宿緣直心念佛而往生者論之？便如此人若得往生，生彼土已，見佛聞法，即是圓人。
雖聞樹說苦、空，為順本習，無非大法。
勸修西方說 吾佛釋迦，出現娑婆，統化大千，應迹中天，八相成道，垂慈為物。
在諸大教，或因而及之，如華嚴、法華。
或專為一緣，如十六觀無量壽經、稱贊淨土經。
什譯即小本佛說阿彌陀經，并鼓音王經，偏贊西方，勸修念佛。
一切大教，正宗所诠，修行門戶。
若欲依經所說行之，自非大根大性，宿世緣熟，必難造詣，速得發悟，出離生死。
又恐生死何期，不能善始令終。
是故阿彌陀佛，以本願力，示現西方極樂世界，依正莊嚴，清淨蓮華，三輩九品。
為欲攝受能念佛人，一心不亂，系念彼佛，時至緣會，恬然命終，見佛光明，不落魔境，決定高超無際苦輪。
此一段事，若非釋迦出現世間，何由得之。
固非小緣，須知偏贊西方，乃急救法，何翅中流失舟，一壺十金。
正如佛說阿彌陀經，不待時機發起，即便為說，經意在此。
東晉廬山虎溪慧遠法師，結白蓮社，賢士大夫，并諸尊者，一十八人，同修西方念佛三昧，臨終見佛，皆得往生。
雖謝靈運以心雜止之，不許入社。
自此流通後世，追仰遺風無間，一切信向甚盛。
世傳六祖壇經，韶州人見六祖，因問有修西方，此法如何。
六祖告以自心有西方，即是真西方。
自有西方心，何處覓西方。
東方人造罪作業，求生西方。
若西方人造罪作業，求生何處。
但能悟性，何所不可。
噫，如此鄙俚，一笑可也。
竊名祖師，不可行用。
或謂既言悟性，此亦有理。
其理偏尚，無非禅病。
相傳高麗焚毀此書，遼東人師，稍有眼目。
昔嵩明教贊之，何其失言。
此老戒根堅固，陳令舉為作行狀。
平生童真，其聲如擊清磬。
身後火浴，六事不壞，可謂僧寶。
後世難及，不可求備，亦見此矣。
須知西方念佛三昧，甚易修行。
隻在日用一心不亂，系念彼佛。
彼佛願力，自念佛力，任運相應。
雖有取舍，與不取舍，殊無異轍。
何以故，念念離相，了不可得。
如盤走珠，自在無礙。
身心清淨，猶如蓮華。
達唯心，了本性，在我而已。
去此不遠， 諸宗立祖 吾佛教門，嗣法有宗，宗必立祖。
傳燈錄吳僧道原，一期成書，不曾尋訪義學，為欲推本於佛，末上引經引事，乃列七佛，以謂佛佛傳法。
至於釋迦分付迦葉，禅家流相傳，世尊拈華，迦葉微笑。
西域經論，翻譯見在，大藏并無所出。
古德好事者，以意撰之，傳虛接響，便為口實，各以祖意，或拈或頌。
不知分付迦葉，出在涅盤。
此經佛以聲光召五十二衆，雙林高會，迦葉為定所持，阿難為魔所罥，二衆不來，迦葉不來。
世尊乃雲：正法眼藏，分付摩诃迦葉。
此為佛滅度後，佛法流通，緣在迦葉，為人依止之故。
況是迦葉苦行第一，最堪以為初分付者。
迦葉緣謝，其次分付阿難，此如付法藏傳所載。
至師子尊者二十四祖，師子尊者遇緣被害，前無懸記，自此而止。
有此方人撰寶林傳，列二十八祖。
永嘉證道歌，依此有語。
二十八代西天記，壇經列四十祖，皆非。
昔日南屏臻老，曾與嵩仲靈往複辨正，須依付法藏傳。
每謂學者，傳燈錄雖經楊文公高眼，未知七佛之說。
所以諸經說七佛者，斷自釋迦行因三阿僧祇後百劫修種相福，翹足贊弗沙如來功超九劫、九十一劫、空劫，前三佛成劫，後四佛出世，前後時劫隔遠，即非佛。
佛以法相傳又世傳七佛傳法，各有一偈，此皆古德自撰，為成其說，山谷大書，刊石廬山。
偈語雖則有理，喝道可也，不可以謂七佛相接。
說偈傳法須知佛法無不随緣，所謂佛法以因緣為宗。
諸經說此七佛，皆為随順世緣，宜樂為令衆生作諸佛事，即非以法相傳。
立佛為祖若文殊為七佛祖師，此乃見文殊本地高遠，不幹立祖。
嘗試論之，釋迦在世，聞法悟道無數，無非傳佛心法。
迦葉自於法華入大，了一大事因緣，何待涅盤分付？正法眼藏，又何須撰？拈華微笑。
至涅盤會須分付者，意如前說。
考傳燈錄，必須一人親見，一人各有悟門，印證決擇。
然則直立達磨以為初祖得矣，何必求之於前也？達磨對梁武不契，一葦渡江，乃問寶志：達磨如何人？志公對以觀音化身。
觀音悟道，自見古觀音如來高僧傳佛法來。
此分為三宗：一顯教宗，立攝摩騰為祖；二密教宗，立金剛智為祖；三心宗，立達磨為祖。
達磨直下閱四世至曹溪慧能，止立六祖。
本朝晏相諱殊，奉旨撰六祖衣缽記，所以止此者，後無懸記。
宗派不一之故，分為五家。
宗派各自建立門庭，出世開法，室中為人，各有伎倆，不失宗眼。
惟我天台山門九祖，為天台智者大師，親見南嶽思大禅師，悟自法華，發旋陀羅尼三昧，見靈山一席，俨然未散，諸法性常，古今無間。
法傳章安諱灌頂，閱三世
記得遊學初年，先欲讨尋化法教名，於此三藏，怏怏不決。
伏讀清涼華嚴大疏，經前義門，對辨立教，照會宗教，方曉如此。
老病閑居竹庵，坐夏無事，再閱大論，見末後文，尚有筆硯，未忘所業，正此教名，以贻諸後，俟明敏者，更有說乎？ 小本彌陀經五章 昔孤山圓法師為此經造疏，前開五章，兩土教主果人為名，實相為體，信願淨業為宗，舍苦得樂為用，生酥大乘為教相。
後淨覺嶽法師又造新疏，能說所說人為名，種智法身為體，念佛感應為宗，攝生念佛為用，方等部别圓二教為相。
兩家立名，相去幾何，其實一也。
立體不同，實相法身，名異體同。
但本經并無明文唱此兩名。
若於經名之下立體，果人所證究顯者，實相也。
又按大智度論立大乘經一印，亦言實相，須依孤山實相為體。
孤山以信願淨業為宗，淨覺以念佛感應為宗。
此經信願，乃助道爾。
正宗所說，淨業正行，執持名号，一心不亂，此為其要。
此經舍此，别無行法。
須以念佛為宗，執持名号，一心不亂，念佛則得矣。
言感應則不然。
感應，事也，非所修行法。
況信願感應，皆涉兩途。
如何謂之為宗？宗者，要也。
如牽衣一角，多失天台立宗元意。
須求本經正宗所說行法，正行一法為宗，此乃謂之為要也。
法華須以一乘因果為宗。
在因在果，無非一乘還歸一法。
故普賢觀雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
此經由一心不亂，執持名号，念佛力用，故能往生極樂。
須以往生為用，何必言舍苦得樂？若名攝生不退，此乃屬已往生彼國而說，不同攝論别時意趣，經宗力用，正欲得往生極樂也。
判教若探取法華、涅盤經意，則判屬生酥方等，如天台光明十六觀所判。
然若就在昔，隻應以所說判一切大教，須取部主為屬圓教，不妨對前藏、通、别三教方等化意。
然淨土行雖通、别教，若判一經教相，非所論之。
況修淨土念佛三昧，必歸於圓，以唯心義非前教所诠故。
若荊溪雲：通教菩薩雖知淨土佛猶永滅，乃與取土義乖。
是則别教有取土義，畢竟依諸大教以修西方念佛三昧，必須歸圓。
雖下劣凡夫，柰何所緣彼土非前教佛？況依本經修行，必須先開圓解，依解起行非圓，如何不以宿緣直心念佛而往生者論之？便如此人若得往生，生彼土已，見佛聞法，即是圓人。
雖聞樹說苦、空，為順本習，無非大法。
勸修西方說 吾佛釋迦，出現娑婆，統化大千，應迹中天，八相成道，垂慈為物。
在諸大教，或因而及之，如華嚴、法華。
或專為一緣，如十六觀無量壽經、稱贊淨土經。
什譯即小本佛說阿彌陀經，并鼓音王經，偏贊西方，勸修念佛。
一切大教，正宗所诠，修行門戶。
若欲依經所說行之，自非大根大性，宿世緣熟，必難造詣，速得發悟，出離生死。
又恐生死何期，不能善始令終。
是故阿彌陀佛，以本願力，示現西方極樂世界，依正莊嚴，清淨蓮華，三輩九品。
為欲攝受能念佛人，一心不亂，系念彼佛，時至緣會，恬然命終，見佛光明，不落魔境，決定高超無際苦輪。
此一段事，若非釋迦出現世間，何由得之。
固非小緣，須知偏贊西方，乃急救法，何翅中流失舟，一壺十金。
正如佛說阿彌陀經，不待時機發起，即便為說，經意在此。
東晉廬山虎溪慧遠法師，結白蓮社，賢士大夫，并諸尊者，一十八人，同修西方念佛三昧，臨終見佛，皆得往生。
雖謝靈運以心雜止之，不許入社。
自此流通後世，追仰遺風無間，一切信向甚盛。
世傳六祖壇經，韶州人見六祖，因問有修西方，此法如何。
六祖告以自心有西方，即是真西方。
自有西方心，何處覓西方。
東方人造罪作業，求生西方。
若西方人造罪作業，求生何處。
但能悟性，何所不可。
噫，如此鄙俚，一笑可也。
竊名祖師，不可行用。
或謂既言悟性，此亦有理。
其理偏尚，無非禅病。
相傳高麗焚毀此書，遼東人師，稍有眼目。
昔嵩明教贊之，何其失言。
此老戒根堅固，陳令舉為作行狀。
平生童真，其聲如擊清磬。
身後火浴，六事不壞，可謂僧寶。
後世難及，不可求備，亦見此矣。
須知西方念佛三昧，甚易修行。
隻在日用一心不亂，系念彼佛。
彼佛願力，自念佛力，任運相應。
雖有取舍，與不取舍，殊無異轍。
何以故，念念離相，了不可得。
如盤走珠，自在無礙。
身心清淨，猶如蓮華。
達唯心，了本性，在我而已。
去此不遠， 諸宗立祖 吾佛教門，嗣法有宗，宗必立祖。
傳燈錄吳僧道原，一期成書，不曾尋訪義學，為欲推本於佛，末上引經引事，乃列七佛，以謂佛佛傳法。
至於釋迦分付迦葉，禅家流相傳，世尊拈華，迦葉微笑。
西域經論，翻譯見在，大藏并無所出。
古德好事者，以意撰之，傳虛接響，便為口實，各以祖意，或拈或頌。
不知分付迦葉，出在涅盤。
此經佛以聲光召五十二衆，雙林高會，迦葉為定所持，阿難為魔所罥，二衆不來，迦葉不來。
世尊乃雲：正法眼藏，分付摩诃迦葉。
此為佛滅度後，佛法流通，緣在迦葉，為人依止之故。
況是迦葉苦行第一，最堪以為初分付者。
迦葉緣謝，其次分付阿難，此如付法藏傳所載。
至師子尊者二十四祖，師子尊者遇緣被害，前無懸記，自此而止。
有此方人撰寶林傳，列二十八祖。
永嘉證道歌，依此有語。
二十八代西天記，壇經列四十祖，皆非。
昔日南屏臻老，曾與嵩仲靈往複辨正，須依付法藏傳。
每謂學者，傳燈錄雖經楊文公高眼，未知七佛之說。
所以諸經說七佛者，斷自釋迦行因三阿僧祇後百劫修種相福，翹足贊弗沙如來功超九劫、九十一劫、空劫，前三佛成劫，後四佛出世，前後時劫隔遠，即非佛。
佛以法相傳又世傳七佛傳法，各有一偈，此皆古德自撰，為成其說，山谷大書，刊石廬山。
偈語雖則有理，喝道可也，不可以謂七佛相接。
說偈傳法須知佛法無不随緣，所謂佛法以因緣為宗。
諸經說此七佛，皆為随順世緣，宜樂為令衆生作諸佛事，即非以法相傳。
立佛為祖若文殊為七佛祖師，此乃見文殊本地高遠，不幹立祖。
嘗試論之，釋迦在世，聞法悟道無數，無非傳佛心法。
迦葉自於法華入大，了一大事因緣，何待涅盤分付？正法眼藏，又何須撰？拈華微笑。
至涅盤會須分付者，意如前說。
考傳燈錄，必須一人親見，一人各有悟門，印證決擇。
然則直立達磨以為初祖得矣，何必求之於前也？達磨對梁武不契，一葦渡江，乃問寶志：達磨如何人？志公對以觀音化身。
觀音悟道，自見古觀音如來高僧傳佛法來。
此分為三宗：一顯教宗，立攝摩騰為祖；二密教宗，立金剛智為祖；三心宗，立達磨為祖。
達磨直下閱四世至曹溪慧能，止立六祖。
本朝晏相諱殊，奉旨撰六祖衣缽記，所以止此者，後無懸記。
宗派不一之故，分為五家。
宗派各自建立門庭，出世開法，室中為人，各有伎倆，不失宗眼。
惟我天台山門九祖，為天台智者大師，親見南嶽思大禅師，悟自法華，發旋陀羅尼三昧，見靈山一席，俨然未散，諸法性常，古今無間。
法傳章安諱灌頂，閱三世
