竹庵草錄
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不知本經指上所說，此經開方便門，的指佛以方便力，示以三乘教，此本經略開之正文也。
聲聞言下，近謂情盡，功由於此。
經題妙法，品目秘妙，權皆已妙，本無相違，才涉即實，已非開權。
若分權實，異體論判，隻如摩诃止觀陰境，通列五陰、十二入、十八界三科色心，若欲用觀，必須的揀能造識陰，以為所觀境體。
天台大師何曾一言涉無記善惡三心？此三自屬識陰所起所緣心相，非能造心體。
講學亦乃執诤通觀三心，别觀無記，枉費言語，本亦無事。
昔賢有語，世間本無事，見於此矣。
昔年高座，非不分明，尚恐傳習未能親切，來日無多，區區及此。
止觀揀境 大論偈雲：一切世間中，不過名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
真心不可得，妄心不可見，但有名爾，名即心也。
天台大師說摩诃止觀，為初心行人立所觀境，通五陰、十二入、十八界三科色心諸法，符合楞嚴二十五聖圓通悟門。
然而於初心行人，通漫難可用觀，必的揀取。
喻如去丈就尺，去尺就寸，對喻識陰，的揀現前無始日用能造諸法識陰心法，為所觀境。
若乃無記、善、惡三心，屬所起心相，非能造心體，非所揀境，曆緣對境，随自意三昧，方為觀境。
要知修觀，必須的揀。
荊溪有雲：在無記者，通約五陰色心，屬報陰法。
故對下所發煩惱九境，非善即惡，以分三心，本自分明，初無難見。
惜乎南屏臻法師唱道主法，一時哲人，不知何故，混說三心。
自此承襲，或通觀三心，或别觀無記。
又有好異，強作義目，紛纭自彼，於此何為？昔年聽次，自有所領，便為同學作如此說，尚恐錯傳，閑居無事，直從正當，何必細碎照會止觀，如指諸掌。
普賢觀十種境界 昔遊學霅上，見老壁每日講外，在本瑞閣焚沉水香，香煙不斷，撰普賢觀疏。
一日，摳衣輙詣，問訊侍座。
伏見以摩诃止觀天台大師指普賢觀無生位前十種境界，随經撰十種名目，分節經文。
又專執經題觀普賢，故立普賢為初心觀境。
至誠力谏，尊意不從。
疏成既行，無不唯唯。
學者須知摩诃止觀天台大師指普賢觀無生位前十種境界，本不為分，經本為通。
指圓教十住真因，初發心住無生位前，依此一經所說，誦大乘經，修大乘行，行成十信相似，獲六根清淨，如法華說莊嚴功德，感見普賢、多寶、釋迦、分身四種證相，兼而指之，故言十種境界。
按天台大師法華三昧儀後，兼采諸經，列戒、定、慧淺深，證行成相，為欲見相，安慰策進，經自分明。
經雲：誦大乘經，修大乘行，樂見普賢色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛，及分身諸佛者，樂得六根清淨者。
文雖似倒，當以意求。
若列十種境界，先六根清淨，次四種證相，感見證相，功由行成故也。
但此境界，經文所說，随所修行，一期參互，不妨倫理，俟有眉目，可以分節。
若乃至後發露六根，則如列次，所說随緣，皆在佛意。
十種特言境界者，以經雲：始觀普賢最初境界。
又雲：是名眼根初境界相，故入無生位，任運流入，不假方便境界。
何有經題，言觀感見，時觀不同。
十六觀，初心心想，立境而觀，證相通見諸佛，心想通二大士，仍及九品。
在彼經題，但言佛者，天台大師所謂述主包徒。
今此經題，隻應總舉一經，說忏悔主，夕陽已迫，上為宗被，竹庵閑甚，以寄後世。
議十法界十如是。
天台大師判釋一化諸經，必須考經所說，法大則大，法小則小。
大則诠法廣大也，小則诠法狹小也。
廣大則極十法界性相也，狹小則局六法界依正也。
一切大教，诠法必十法界。
诠法雖通，随緣所說，未必具足。
說雖如此，其法必通。
乃知華嚴、方等、般若、法華、涅盤，一切大教，诠唯心故。
唯心所造，必十法界，無不通诠十法界法。
□獨華嚴說十法界，為其華嚴總一切法□成數故，顯一切法性無盡故，所以皆傳華嚴說十法界。
其實華嚴無有一文具足顯列。
若乃法華方便品初，佛歎十如是者，荊溪所謂十如，秪是因果法爾。
此因果法，一切大教，亦無不通诠也。
但分别因果，總而不别，唯在法華，終窮究竟諸法本末。
至十如是者，為欲歎三周開權，一經正體所徧法故也。
經雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
然後轉釋諸法，具足顯列十如是法。
近聞浙東學者，有問華嚴何故說十法界，法華何故說十如是，兩經所說，有粗細故。
圭峰有語，文富義博，誠讓雜華。
華嚴稱法界性而說諸法，何其粗哉！竊恐浙西後生未決，竹庵臨老，不免潦草。
本立教意 早年竊讀唐朝賢首宗教清涼國師華嚴新疏，疏前義門，援引諸家立教。
餘不暇論，唯見以賢首五教，對會天台三藏通别圓化法四教。
每仰清涼，荷負大教才識如此。
惜乎對會兩宗立教，不考兩宗立教有所不同。
觀夫賢首五教，但随經所說而立，用之判釋。
彼宗學者，有譏天台五時籍定諸經。
若乃天台所立化法四教，亦不由佛造作，為其法如是故，機不同故。
法如是者，教所诠理，行所至極。
理有中道實理，真空權理。
機欲取理，必由教行。
中道實理之機利，故造境即中，無不真實，圓教立也。
機若鈍，則須假次第方便而入，别教立也。
真空權理之機利，故為說諸法幻有即空，通教立也。
此教不但三乘共故，亦有可以通入别圓。
真空權理之機鈍，故為說三界因果實有，斷見思煩惱，出分段生死，三藏教立也。
所以此教依法華安樂行，為揀流通，準大智度，以衍斥小，特名三藏，顯此一教不融通故。
一化能用，有頓有漸，有秘密有不定，隻為機不同故。
若乃三藏一類小乘聲聞根性，必須次第一化，五時調熟，然後法華一時開會。
尚有殘機，猶待大般涅盤顯性，無不同歸，圓伊三德，秘密理藏，終窮究竟。
天台立教，規模廣大，十方諸佛，三世如來，同一圓音，如珠走盤。
天台大師，發悟洞達，如風行空，稱歎不及。
遭遇盛朝，度僧甚多，聊為結緣。
遊學後生，必須文理平易可也，庶幾略識門戶而已。
三藏教名 大論百卷成文，釋經九十品，末後雲：佛在世時，無三藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦比丘。
然佛在世時，無三藏教名，何故法華安樂行佛說，貪着小乘三藏學者，此經此論，皆什師出？有人通雲：大論為結集前，結集後，始分三藏。
今問安樂行佛說，在結集後耶？原夫天台大師化法四教，立小乘一教，名為三藏。
依準經論，須考經論，特以三藏别指小乘一教，何也？以佛在世時，時有前後，教有小大。
若在鹿苑十二年中，正施三乘小教時，比丘聞佛所說經律論法，但各任持而已，未知佛意畢竟如何，雖佛亦未可以三藏别指小乘。
至法華安樂行，為流通本經故，在大論釋般若，為斥小立衍故，始可以三藏别指小乘一教。
乃知大教經論，特以三藏不同，别指小乘一教。
為顯此教，诠三界因果，諸法生滅，實有差别，不融通故，所以此教四門，易多執诤。
天台化法四教成列，核定教名，立名各有所顯，釋義各有所歸，随一化五時諸經，用教多少，
不知本經指上所說，此經開方便門，的指佛以方便力，示以三乘教，此本經略開之正文也。
聲聞言下，近謂情盡，功由於此。
經題妙法，品目秘妙，權皆已妙，本無相違，才涉即實，已非開權。
若分權實，異體論判，隻如摩诃止觀陰境，通列五陰、十二入、十八界三科色心，若欲用觀，必須的揀能造識陰，以為所觀境體。
天台大師何曾一言涉無記善惡三心？此三自屬識陰所起所緣心相，非能造心體。
講學亦乃執诤通觀三心，别觀無記，枉費言語，本亦無事。
昔賢有語，世間本無事，見於此矣。
昔年高座，非不分明，尚恐傳習未能親切，來日無多，區區及此。
止觀揀境 大論偈雲：一切世間中，不過名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
真心不可得，妄心不可見，但有名爾，名即心也。
天台大師說摩诃止觀，為初心行人立所觀境，通五陰、十二入、十八界三科色心諸法，符合楞嚴二十五聖圓通悟門。
然而於初心行人，通漫難可用觀，必的揀取。
喻如去丈就尺，去尺就寸，對喻識陰，的揀現前無始日用能造諸法識陰心法，為所觀境。
若乃無記、善、惡三心，屬所起心相，非能造心體，非所揀境，曆緣對境，随自意三昧，方為觀境。
要知修觀，必須的揀。
荊溪有雲：在無記者，通約五陰色心，屬報陰法。
故對下所發煩惱九境，非善即惡，以分三心，本自分明，初無難見。
惜乎南屏臻法師唱道主法，一時哲人，不知何故，混說三心。
自此承襲，或通觀三心，或别觀無記。
又有好異，強作義目，紛纭自彼，於此何為？昔年聽次，自有所領，便為同學作如此說，尚恐錯傳，閑居無事，直從正當，何必細碎照會止觀，如指諸掌。
普賢觀十種境界 昔遊學霅上，見老壁每日講外，在本瑞閣焚沉水香，香煙不斷，撰普賢觀疏。
一日，摳衣輙詣，問訊侍座。
伏見以摩诃止觀天台大師指普賢觀無生位前十種境界，随經撰十種名目，分節經文。
又專執經題觀普賢，故立普賢為初心觀境。
至誠力谏，尊意不從。
疏成既行，無不唯唯。
學者須知摩诃止觀天台大師指普賢觀無生位前十種境界，本不為分，經本為通。
指圓教十住真因，初發心住無生位前，依此一經所說，誦大乘經，修大乘行，行成十信相似，獲六根清淨，如法華說莊嚴功德，感見普賢、多寶、釋迦、分身四種證相，兼而指之，故言十種境界。
按天台大師法華三昧儀後，兼采諸經，列戒、定、慧淺深，證行成相，為欲見相，安慰策進，經自分明。
經雲：誦大乘經，修大乘行，樂見普賢色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛，及分身諸佛者，樂得六根清淨者。
文雖似倒，當以意求。
若列十種境界，先六根清淨，次四種證相，感見證相，功由行成故也。
但此境界，經文所說，随所修行，一期參互，不妨倫理，俟有眉目，可以分節。
若乃至後發露六根，則如列次，所說随緣，皆在佛意。
十種特言境界者，以經雲：始觀普賢最初境界。
又雲：是名眼根初境界相，故入無生位，任運流入，不假方便境界。
何有經題，言觀感見，時觀不同。
十六觀，初心心想，立境而觀，證相通見諸佛，心想通二大士，仍及九品。
在彼經題，但言佛者，天台大師所謂述主包徒。
今此經題，隻應總舉一經，說忏悔主，夕陽已迫，上為宗被，竹庵閑甚，以寄後世。
議十法界十如是。
天台大師判釋一化諸經，必須考經所說，法大則大，法小則小。
大則诠法廣大也，小則诠法狹小也。
廣大則極十法界性相也，狹小則局六法界依正也。
一切大教，诠法必十法界。
诠法雖通，随緣所說，未必具足。
說雖如此，其法必通。
乃知華嚴、方等、般若、法華、涅盤，一切大教，诠唯心故。
唯心所造，必十法界，無不通诠十法界法。
□獨華嚴說十法界，為其華嚴總一切法□成數故，顯一切法性無盡故，所以皆傳華嚴說十法界。
其實華嚴無有一文具足顯列。
若乃法華方便品初，佛歎十如是者，荊溪所謂十如，秪是因果法爾。
此因果法，一切大教，亦無不通诠也。
但分别因果，總而不别，唯在法華，終窮究竟諸法本末。
至十如是者，為欲歎三周開權，一經正體所徧法故也。
經雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
然後轉釋諸法，具足顯列十如是法。
近聞浙東學者，有問華嚴何故說十法界，法華何故說十如是，兩經所說，有粗細故。
圭峰有語，文富義博，誠讓雜華。
華嚴稱法界性而說諸法，何其粗哉！竊恐浙西後生未決，竹庵臨老，不免潦草。
本立教意 早年竊讀唐朝賢首宗教清涼國師華嚴新疏，疏前義門，援引諸家立教。
餘不暇論，唯見以賢首五教，對會天台三藏通别圓化法四教。
每仰清涼，荷負大教才識如此。
惜乎對會兩宗立教，不考兩宗立教有所不同。
觀夫賢首五教，但随經所說而立，用之判釋。
彼宗學者，有譏天台五時籍定諸經。
若乃天台所立化法四教，亦不由佛造作，為其法如是故，機不同故。
法如是者，教所诠理，行所至極。
理有中道實理，真空權理。
機欲取理，必由教行。
中道實理之機利，故造境即中，無不真實，圓教立也。
機若鈍，則須假次第方便而入，别教立也。
真空權理之機利，故為說諸法幻有即空，通教立也。
此教不但三乘共故，亦有可以通入别圓。
真空權理之機鈍，故為說三界因果實有，斷見思煩惱，出分段生死，三藏教立也。
所以此教依法華安樂行，為揀流通，準大智度，以衍斥小，特名三藏，顯此一教不融通故。
一化能用，有頓有漸，有秘密有不定，隻為機不同故。
若乃三藏一類小乘聲聞根性，必須次第一化，五時調熟，然後法華一時開會。
尚有殘機，猶待大般涅盤顯性，無不同歸，圓伊三德，秘密理藏，終窮究竟。
天台立教，規模廣大，十方諸佛，三世如來，同一圓音，如珠走盤。
天台大師，發悟洞達，如風行空，稱歎不及。
遭遇盛朝，度僧甚多，聊為結緣。
遊學後生，必須文理平易可也，庶幾略識門戶而已。
三藏教名 大論百卷成文，釋經九十品，末後雲：佛在世時，無三藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦比丘。
然佛在世時，無三藏教名，何故法華安樂行佛說，貪着小乘三藏學者，此經此論，皆什師出？有人通雲：大論為結集前，結集後，始分三藏。
今問安樂行佛說，在結集後耶？原夫天台大師化法四教，立小乘一教，名為三藏。
依準經論，須考經論，特以三藏别指小乘一教，何也？以佛在世時，時有前後，教有小大。
若在鹿苑十二年中，正施三乘小教時，比丘聞佛所說經律論法，但各任持而已，未知佛意畢竟如何，雖佛亦未可以三藏别指小乘。
至法華安樂行，為流通本經故，在大論釋般若，為斥小立衍故，始可以三藏别指小乘一教。
乃知大教經論，特以三藏不同，别指小乘一教。
為顯此教，诠三界因果，諸法生滅，實有差别，不融通故，所以此教四門，易多執诤。
天台化法四教成列，核定教名，立名各有所顯，釋義各有所歸，随一化五時諸經，用教多少，
