竹庵草錄
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，一期經文，殊不相關，隻為此經，佛意深密，兼之譯人，偏尚簡古，一何以故，意有兩屬，釋上則為其說法，既而為人，能為所為，機應相對，若取相着，無非有為，亦如夢幻，何況凡夫，正在流轉，故雲一切無所不收，此經若非無着親見，當來世間人師，必不能及，恰六十年，為通此經，愧不能有所發明，尋句義而已，事苑通論兩書外，偶随文收拾，又及此一十二篇，行年将八十五也，且暮人爾，漫作最後法施，
淳熙丙申中秋草創。
自答散出十問 問：一切大教，盛談十方三世。
諸法相涉，不出方世。
何故楞嚴以十方謂之十虛，華嚴以三世謂之三際？方與虛，世與際，其義如何？莫也小乘方世，為亦可以名虛名際？ 答：方有所主，世必相續，方世相涉，理無偏舍。
如楞嚴說：流變三疊，一十百千，虛空無礙，徧攝十方，故以十方謂之十虛。
三世相續，無有間斷，故以三世謂之三際。
言際，無際也，意在言外。
般若四十二字，意皆如此。
小乘量局，名相自定。
問：一切大教，盛談世界、劫數、衆生，此三皆有為事，此必有盡，何故華嚴皆言無盡？ 答：世界劫數衆生，若也有作思惟，從有心起，有為有盡，有形數故；若也法界性徧，三皆無盡，性無盡故，法亦無盡。
問：一切大教皆修多羅，何故唯有華嚴說有眷屬？ 答：大乘小教，梵語通稱，皆修多羅，正翻契經。
唯在華嚴經旨，诠顯性海，徧攝本經為主，餘皆眷屬，何但群經？華嚴性海，塵說剎說，不相違背，經旨徧攝，無非眷屬。
問：華嚴入法界品，經末流通，或說有，或說無，清涼兼取，為合經旨，未合經旨？ 答，彌天高判，符佛地論。
諸宗通經，須作三分。
諸經分節，流通稍易。
唯在華嚴，古師多說。
或分經末一偈，或謂法界無盡。
清涼兼取，功恐摸棱，何如直取。
光統以入法界品，無非流通。
法界性海，流通無盡。
善财徧參，盡未來際。
多功德經，始末較量，前已唱名。
經末不須佛自流通，但結集經家，結前所說。
問：一切大教皆诠因果，或作四谛說，或作十二緣說，或作因果二法說，或随緣散說，或說因，或說果，何故唯有法華須作十如是說？荊溪雲：十如是隻是因果法爾。
答：昔賢有語，列聖所談，至佛極矣。
為其佛法無上，了無所得，無以過之。
宗诠因果，逈超一切，所以唯在法華，作十如是。
說因果法者，為立一經，三周所說，開權正體，唯佛與佛，十方三世，終窮究竟，甚深境界徧故。
極談因果，有十如是。
天台大師摩诃止觀指的妙境，出自於此。
荊溪點示，學者通知。
問：法華開本，自屬釋迦久成佛事，何關今日聲聞入大，必須開本？ 答：法華開釋迦本地，久已成佛，所以必須開本為聲聞者，為其聲聞但知不遠，伽耶近成，雖已入大，尚執近迹，須為開本。
又複亦為聲聞既已入大，登圓初住，更須後位增道損生。
若乃圓人入無生位，任運流入，隻為聲聞從施開入。
問：天台立藏通别圓化法四教，随釋一化五時一切經義，賢首立小乘始終圓頓五教，兩家立教名義多少如此不同，根本用與畢竟所歸如何？ 答，天台立教，名義唯四。
天台大師，核定教名，根本為其佛法所诠。
歸一實理，物機未宜。
從一實理，施出權理。
入理之門，名之為教。
教必為機，機有利鈍。
取之不同，故唯有四。
一化五時，為所用法。
随時用與多少不同，随教釋義，不可亂轍。
直到法華開權，同歸一實。
賢首立教，随經所說。
但見枝葉，不推根本。
教門公論，不敢傥宗。
清涼和會，以理為教。
問，法顯譯六卷，泥洹說一闡提無佛性，竺道生力救此義，時輩不信。
及其大本到此，果說一闡提皆有佛性。
自此雖知一闡提皆有佛性，不信無情皆有佛性。
荊溪金錍力救此義，無情佛性，說有說無，根本得失，所歸在何。
答，荊溪金錍，為護時情，不欲正斥。
但言有人引大智度論，以真如分作兩派，在有情名佛性，在無情名法性。
荊溪親曾委讀，細撿論文，都無此說。
勘同經論，一切大教，佛性法性，同出異名。
噫，若竺道生，此老在時，不勞餘刃。
學者須知，說無情有佛性，得之在乎大教。
唯心諸法，體同一切性。
徧說無情無佛性，則失之可見。
根本得失，何翅天淵。
問：無情佛性，雖有人信，又複議論無情。
若有佛性，如何說法？古德有指樹說苦空，或指塵說剎說，為已合理，為未合理？ 答：若能已信無情有佛性義，必須深造本無分别，才問無情。
既有佛性，還會說法，已落分别，何但無情？隻如有情，亦無佛性，紛紛有情，業識而已。
問：無情佛性，天台講學，從來唯是理會荊溪金錍輔行十義。
不知天台大師，為在何文的說此義？ 答，荊溪假夢寄客，特撰金錍一書，建立大教一切唯心輔行十義，為摩诃止觀引經。
一色一香，無非中道佛性。
性徧色香，無情諸法。
然而天台大師，何但此文。
山家教部，圓談性具，皆其文也。
天台嗣學龍猛，法性一宗得旨，而宗為談性具。
學天台教，須具宗眼。
大教唯心 天台嗣學，至九世祖師荊溪尊者，功在以文字記述，深造佛乘圓宗意旨，力救無情佛性。
若雲無情，則不合雲有性。
若雲有性，則不合雲無情。
大槩已盡之矣。
假夢寄客作金錍一書，有語，若不達唯心，了體具一切大教，全為無用。
乃知一切大教，通以唯心為之宗要。
别在華嚴，應觀法界性，一切唯心造。
此經法界為體，唯心為宗，徧攝為用。
一切諸法，體同性徧，何以局言唯心。
此為順迷，心為惑本，從近從要，故言唯心，開其義端。
其實諸法，法法皆唯，唯無外也。
趣舉一法，一切無外，諸法皆唯。
是則天台大師圓四念處，唯色唯聲，唯香唯味，唯觸唯法，六塵皆唯，無不徧攝。
既而能唯，無不能造。
何以故，隻為諸法性本同故。
才涉思量，便成剩法，唯義不成。
直須分别，秋毫盡掃。
龍猛大智度所謂，心行處滅，言語道斷。
世間言語，诠顯不及。
宗教眼目，不可不明。
若有異見，魔波旬也。
寄語後學，須得師友。
區區老懷，不揆及此。
惟我四明，心觀自得。
法華開權 天台大師現比丘身，悟道大蘇，行道天台，以慈悲心，通經論學，歸宗法華，得佛化意，教傳江浙。
百餘年來，盛席臨講法華玄義、法華文句，凡遇開權，必須發問：為開同體權？為開異體權？若開異體權，何故玄義釋經總題，蓮華三喻，并喻妙法？若開同體權，何故法華文句釋經品目，方便法用，能通自屬在昔，異體以為所開？或诘其何謂為開，乃言三權即是一實。
初機遊學，但仰歎而已，輙不敢措一詞，預群議。
賤齒及二十餘，一日思量，前來所議，皆非考論法華正宗，既開權已自妙，為其佛已殷懃稱歎方便三周正體，何須問言為開同體？為開異體？或各據一邊，或收同異，權即是實，自屬顯實，義非開權，此乃濫以顯實作開權說
自答散出十問 問：一切大教，盛談十方三世。
諸法相涉，不出方世。
何故楞嚴以十方謂之十虛，華嚴以三世謂之三際？方與虛，世與際，其義如何？莫也小乘方世，為亦可以名虛名際？ 答：方有所主，世必相續，方世相涉，理無偏舍。
如楞嚴說：流變三疊，一十百千，虛空無礙，徧攝十方，故以十方謂之十虛。
三世相續，無有間斷，故以三世謂之三際。
言際，無際也，意在言外。
般若四十二字，意皆如此。
小乘量局，名相自定。
問：一切大教，盛談世界、劫數、衆生，此三皆有為事，此必有盡，何故華嚴皆言無盡？ 答：世界劫數衆生，若也有作思惟，從有心起，有為有盡，有形數故；若也法界性徧，三皆無盡，性無盡故，法亦無盡。
問：一切大教皆修多羅，何故唯有華嚴說有眷屬？ 答：大乘小教，梵語通稱，皆修多羅，正翻契經。
唯在華嚴經旨，诠顯性海，徧攝本經為主，餘皆眷屬，何但群經？華嚴性海，塵說剎說，不相違背，經旨徧攝，無非眷屬。
問：華嚴入法界品，經末流通，或說有，或說無，清涼兼取，為合經旨，未合經旨？ 答，彌天高判，符佛地論。
諸宗通經，須作三分。
諸經分節，流通稍易。
唯在華嚴，古師多說。
或分經末一偈，或謂法界無盡。
清涼兼取，功恐摸棱，何如直取。
光統以入法界品，無非流通。
法界性海，流通無盡。
善财徧參，盡未來際。
多功德經，始末較量，前已唱名。
經末不須佛自流通，但結集經家，結前所說。
問：一切大教皆诠因果，或作四谛說，或作十二緣說，或作因果二法說，或随緣散說，或說因，或說果，何故唯有法華須作十如是說？荊溪雲：十如是隻是因果法爾。
答：昔賢有語，列聖所談，至佛極矣。
為其佛法無上，了無所得，無以過之。
宗诠因果，逈超一切，所以唯在法華，作十如是。
說因果法者，為立一經，三周所說，開權正體，唯佛與佛，十方三世，終窮究竟，甚深境界徧故。
極談因果，有十如是。
天台大師摩诃止觀指的妙境，出自於此。
荊溪點示，學者通知。
問：法華開本，自屬釋迦久成佛事，何關今日聲聞入大，必須開本？ 答：法華開釋迦本地，久已成佛，所以必須開本為聲聞者，為其聲聞但知不遠，伽耶近成，雖已入大，尚執近迹，須為開本。
又複亦為聲聞既已入大，登圓初住，更須後位增道損生。
若乃圓人入無生位，任運流入，隻為聲聞從施開入。
問：天台立藏通别圓化法四教，随釋一化五時一切經義，賢首立小乘始終圓頓五教，兩家立教名義多少如此不同，根本用與畢竟所歸如何？ 答，天台立教，名義唯四。
天台大師，核定教名，根本為其佛法所诠。
歸一實理，物機未宜。
從一實理，施出權理。
入理之門，名之為教。
教必為機，機有利鈍。
取之不同，故唯有四。
一化五時，為所用法。
随時用與多少不同，随教釋義，不可亂轍。
直到法華開權，同歸一實。
賢首立教，随經所說。
但見枝葉，不推根本。
教門公論，不敢傥宗。
清涼和會，以理為教。
問，法顯譯六卷，泥洹說一闡提無佛性，竺道生力救此義，時輩不信。
及其大本到此，果說一闡提皆有佛性。
自此雖知一闡提皆有佛性，不信無情皆有佛性。
荊溪金錍力救此義，無情佛性，說有說無，根本得失，所歸在何。
答，荊溪金錍，為護時情，不欲正斥。
但言有人引大智度論，以真如分作兩派，在有情名佛性，在無情名法性。
荊溪親曾委讀，細撿論文，都無此說。
勘同經論，一切大教，佛性法性，同出異名。
噫，若竺道生，此老在時，不勞餘刃。
學者須知，說無情有佛性，得之在乎大教。
唯心諸法，體同一切性。
徧說無情無佛性，則失之可見。
根本得失，何翅天淵。
問：無情佛性，雖有人信，又複議論無情。
若有佛性，如何說法？古德有指樹說苦空，或指塵說剎說，為已合理，為未合理？ 答：若能已信無情有佛性義，必須深造本無分别，才問無情。
既有佛性，還會說法，已落分别，何但無情？隻如有情，亦無佛性，紛紛有情，業識而已。
問：無情佛性，天台講學，從來唯是理會荊溪金錍輔行十義。
不知天台大師，為在何文的說此義？ 答，荊溪假夢寄客，特撰金錍一書，建立大教一切唯心輔行十義，為摩诃止觀引經。
一色一香，無非中道佛性。
性徧色香，無情諸法。
然而天台大師，何但此文。
山家教部，圓談性具，皆其文也。
天台嗣學龍猛，法性一宗得旨，而宗為談性具。
學天台教，須具宗眼。
大教唯心 天台嗣學，至九世祖師荊溪尊者，功在以文字記述，深造佛乘圓宗意旨，力救無情佛性。
若雲無情，則不合雲有性。
若雲有性，則不合雲無情。
大槩已盡之矣。
假夢寄客作金錍一書，有語，若不達唯心，了體具一切大教，全為無用。
乃知一切大教，通以唯心為之宗要。
别在華嚴，應觀法界性，一切唯心造。
此經法界為體，唯心為宗，徧攝為用。
一切諸法，體同性徧，何以局言唯心。
此為順迷，心為惑本，從近從要，故言唯心，開其義端。
其實諸法，法法皆唯，唯無外也。
趣舉一法，一切無外，諸法皆唯。
是則天台大師圓四念處，唯色唯聲，唯香唯味，唯觸唯法，六塵皆唯，無不徧攝。
既而能唯，無不能造。
何以故，隻為諸法性本同故。
才涉思量，便成剩法，唯義不成。
直須分别，秋毫盡掃。
龍猛大智度所謂，心行處滅，言語道斷。
世間言語，诠顯不及。
宗教眼目，不可不明。
若有異見，魔波旬也。
寄語後學，須得師友。
區區老懷，不揆及此。
惟我四明，心觀自得。
法華開權 天台大師現比丘身，悟道大蘇，行道天台，以慈悲心，通經論學，歸宗法華，得佛化意，教傳江浙。
百餘年來，盛席臨講法華玄義、法華文句，凡遇開權，必須發問：為開同體權？為開異體權？若開異體權，何故玄義釋經總題，蓮華三喻，并喻妙法？若開同體權，何故法華文句釋經品目，方便法用，能通自屬在昔，異體以為所開？或诘其何謂為開，乃言三權即是一實。
初機遊學，但仰歎而已，輙不敢措一詞，預群議。
賤齒及二十餘，一日思量，前來所議，皆非考論法華正宗，既開權已自妙，為其佛已殷懃稱歎方便三周正體，何須問言為開同體？為開異體？或各據一邊，或收同異，權即是實，自屬顯實，義非開權，此乃濫以顯實作開權說
