竹庵草錄
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金剛經義
其心，無所住着，一切悉舍，皆不可得。
然後顯示六度萬行所依之法，不出現前，六根所對，六塵緣境，為其妄心。
圓覺所謂此虛妄心(句)，若無六塵，則不能有。
佛為時機求福德者，能知福德，猶如虛空。
謹案楞嚴佛說：迷妄有虛空，依空立世界。
又雲：空生大覺中，如海一漚發。
然則虛空，何足以喻般若清淨福德？此亦兩意：一則凡百舉喻，以易通難，以近顯遠，以世間廣大，無如虛空故；一則虛空無礙之性，性不可得故。
又複虛空之性，無所不徧，如大涅盤，取喻佛性，徧一切處。
碌碌多認顯色，以為虛空，非也。
經雲：佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。
上因遣蕩佛身相着。
然則諸佛身相，無非清淨福業所成，如何此亦皆是虛妄？當觀佛身，已離虛妄，如失明者，不見日光，過在見者，若乃取着，無非虛妄。
如楞嚴會，提獎阿難，歸來佛所，佛告阿難：當初發心，於我法中，見何勝相，頓舍世間？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。
隻為阿難見佛身相，以為實有，無非虛妄，所以破執，徧於七處，征所見心，了不可得。
今此本經，佛以身相，推廣一切，徧同諸法，生心取着，既落塵境，皆是虛妄，無可疑者。
如來身相，陸沉妄見， 此經結集一卷成文，上下多舉大千七寶布施，重重較量福勝。
人情疑之，以為繁重，亦何必爾。
噫，人情見近，此不足怪。
若論般若，清淨廣大，雖太虛空，亦細物也。
出生功德，性本無盡。
十方諸佛，三世如來，同一圓音，種種稱揚，曠劫亦不可及。
大品般若，凡九十品，亦乃重重取喻較量。
凡夫情量，有宿曾少分結緣者，但仰信而已，未能盡信之也。
山中人不信有木大之魚，海上人不信有魚大之木。
近尚如此，何況其遠。
所以特如此重重較量。
此亦兩意，一則為随順機緣宜樂故，一則為引導凡夫願求。
佛意眷眷，必不徒然。
第九，一分講學家，到此稱四果章。
無着本論，菩薩因地離我慢故，雖說聲聞四果，遣蕩取證小果。
相着經意，正為信解地人，令離我慢。
若論一化聲聞小機，正在佛施鹿苑小化，取證小果。
自謂所作已辦，為經方等，曆諸大教法，會受彈诃故。
到般若會，熟聞摩诃衍門，融通執小近情。
須菩提蒙佛加被，融通諸法，故能不作是念，自謂得果。
聲聞小機，尚能如此，信解地人，自然離我，可以進入淨心高位。
此經前後，須菩提兩番請問，降住其心。
經前則雲，應雲何住，雲何降伏其心。
經後則雲，雲何應住，雲何降伏其心。
前為初心，發起請問。
佛答，正在第三第四兩分，發廣大心，第一心，常心，不颠倒心。
菩薩於法，應無所住，行於布施。
及其經後重問，為将入初地人故。
佛答，則但說入地滅度一切衆生，不見有滅度一切衆生相。
自能升進高位，以住般若，降伏斷除根本煩惱。
凡百經句，自有诠顯。
應之一字，句頭句中，經意不同。
近世士俗，不知經意，輙便移改，非也。
須依大藏什譯經本，不由淺見，以亂古轍。
第十七分，佛忽自顧命須菩提雲：譬如人身長大。
乃知非但一切大教所說神咒，以不可翻，名為密語。
然在顯教，隻此一句，亦自深密。
何也？為其此之一句，說盡諸大菩薩，入無生位分，證法身大，圓鏡智全，法身體大，起此大用，無所不應，現一切身。
如法華說妙音觀音，普現色身。
又如華嚴八地，入無功用，作十種身。
不但正報所依國土，無非大用。
須菩提以佛加被力故，便能領解融通，遣蕩大用相着。
故雲：如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
為其無生地人，雖起大用，不動法身體大，是為無作妙力故也。
經前譬如須彌山王，若依一十八住，此乃於欲界中，取最大身，以破凡夫執取相着。
若依天親本論，取譬諸佛淨土，現高大身。
經意多含，随機取解，不可獨斷。
第十八分，講學家到此，稱五眼章。
凡夫肉眼，聲聞修發天眼、慧眼，若諸菩薩分别諸法，名為法眼。
此皆偏淺，不能具足，在諸經論，料揀不同。
若乃此經，佛問須菩提，佛具五眼。
佛自問之，皆言其有。
逐一答之，亦言其有。
或謂此經破有，何故五眼一一言有？然此有也，非實所執，名之為有。
此為顯示佛眼圓照，無所不具，法界洞達，無所不見故也。
其次經文，顯示佛智圓明，無所不知。
然此悉知，以知一切心不可得，三世際斷，故能無礙，亦能盡知一切差别心心數法，故佛十号，名正徧知。
凡夫作業，盡現佛心，廣如華嚴，此不繁引。
第二十一分經，參入别譯六十二字。
準無着本論，以此一段，佛心具足，初以衆生為佛心所念處。
須菩提問：於未來世，聞說是法，生信心不？若據經前，亦作此問，頗有得聞生實信不？佛答：後五百歲，能生信心，以此為實。
今此所問，若同於前，何故佛答，乃雲彼非衆生，非不衆生？要知此乃機應深密。
雖則同前所問，今此問意，為欲顯示佛心究竟清淨，如大圓鏡，為其最初所發心境。
雖則本為衆生，了知衆生皆不可得，諸佛之心，衆生之境，心境何有？一切性空，空非斷滅，故雲彼非衆生，非不衆生。
說非衆生，是名衆生。
什譯略之，正為經前發心一住，已是佛心所念處故。
前書已說，此略及之。
此經歸宗，唯在離相。
諸佛究竟，别無奇特。
故雲：離一切諸相，則名諸佛。
衆生病本，隻為着相。
維摩經雲：但除其病，而不除法。
經前離佛色身相着，所以言見。
第二十六分，為離法身相着，所以言觀。
色身，外相也。
法身，内體也。
色身外相，因雖百福全，法身現。
若見外相，無非内體。
故雲：以三十二相觀如來，猶恐便執外相，以為法身。
佛不免引轉輪聖王，亦有如此福相。
雖有七事，不及於佛，外相似同。
借事破執，使之當觀。
法身内體，即而複離。
故雲：不應諸佛色聲，無非法身。
若乃取着，一切皆非。
龍猛造大智度論一百卷，釋大品般若三十卷，凡九十品。
經句盛談如之一字，如以不動為義，般若會宗如如而已。
諸法本來自性不動，故此經雲：如來者，即諸法如義，混同一體，無所分别。
乃知十方諸佛，皆從如義中來，皆從如義中去，無所從來，亦無所去，十号特名如來，為順應世故也。
其實人法皆如，故經末雲：不取於相，如如不動，如無所依，如太虛空，空無所依，如寶積歎佛達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。
妄見分别，差别不同，於一切法，何能無礙？流轉生死，未來無際。
此經三十二分，相傳梁昭明太子，作此分節，以立分名，本集必然有此分名，或有符合無着本論，或全不同所立分名，但多随經所說，若欲盡理，須依本論一十八住，乃見經意，隻如三十二分，如何名為應化非真，此如事苑，略曾對會，宜與第五分名，兩易可也，經末此分，無着本論，雲何為人演說，不取於相，如如不動，說法不染也，末後四句，流轉不染也，然說法不染後，言何以故常規，此乃征釋之詞，既而征釋，便有四句，如何自屬流轉不染
然後顯示六度萬行所依之法，不出現前，六根所對，六塵緣境，為其妄心。
圓覺所謂此虛妄心(句)，若無六塵，則不能有。
佛為時機求福德者，能知福德，猶如虛空。
謹案楞嚴佛說：迷妄有虛空，依空立世界。
又雲：空生大覺中，如海一漚發。
然則虛空，何足以喻般若清淨福德？此亦兩意：一則凡百舉喻，以易通難，以近顯遠，以世間廣大，無如虛空故；一則虛空無礙之性，性不可得故。
又複虛空之性，無所不徧，如大涅盤，取喻佛性，徧一切處。
碌碌多認顯色，以為虛空，非也。
經雲：佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。
上因遣蕩佛身相着。
然則諸佛身相，無非清淨福業所成，如何此亦皆是虛妄？當觀佛身，已離虛妄，如失明者，不見日光，過在見者，若乃取着，無非虛妄。
如楞嚴會，提獎阿難，歸來佛所，佛告阿難：當初發心，於我法中，見何勝相，頓舍世間？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。
隻為阿難見佛身相，以為實有，無非虛妄，所以破執，徧於七處，征所見心，了不可得。
今此本經，佛以身相，推廣一切，徧同諸法，生心取着，既落塵境，皆是虛妄，無可疑者。
如來身相，陸沉妄見， 此經結集一卷成文，上下多舉大千七寶布施，重重較量福勝。
人情疑之，以為繁重，亦何必爾。
噫，人情見近，此不足怪。
若論般若，清淨廣大，雖太虛空，亦細物也。
出生功德，性本無盡。
十方諸佛，三世如來，同一圓音，種種稱揚，曠劫亦不可及。
大品般若，凡九十品，亦乃重重取喻較量。
凡夫情量，有宿曾少分結緣者，但仰信而已，未能盡信之也。
山中人不信有木大之魚，海上人不信有魚大之木。
近尚如此，何況其遠。
所以特如此重重較量。
此亦兩意，一則為随順機緣宜樂故，一則為引導凡夫願求。
佛意眷眷，必不徒然。
第九，一分講學家，到此稱四果章。
無着本論，菩薩因地離我慢故，雖說聲聞四果，遣蕩取證小果。
相着經意，正為信解地人，令離我慢。
若論一化聲聞小機，正在佛施鹿苑小化，取證小果。
自謂所作已辦，為經方等，曆諸大教法，會受彈诃故。
到般若會，熟聞摩诃衍門，融通執小近情。
須菩提蒙佛加被，融通諸法，故能不作是念，自謂得果。
聲聞小機，尚能如此，信解地人，自然離我，可以進入淨心高位。
此經前後，須菩提兩番請問，降住其心。
經前則雲，應雲何住，雲何降伏其心。
經後則雲，雲何應住，雲何降伏其心。
前為初心，發起請問。
佛答，正在第三第四兩分，發廣大心，第一心，常心，不颠倒心。
菩薩於法，應無所住，行於布施。
及其經後重問，為将入初地人故。
佛答，則但說入地滅度一切衆生，不見有滅度一切衆生相。
自能升進高位，以住般若，降伏斷除根本煩惱。
凡百經句，自有诠顯。
應之一字，句頭句中，經意不同。
近世士俗，不知經意，輙便移改，非也。
須依大藏什譯經本，不由淺見，以亂古轍。
第十七分，佛忽自顧命須菩提雲：譬如人身長大。
乃知非但一切大教所說神咒，以不可翻，名為密語。
然在顯教，隻此一句，亦自深密。
何也？為其此之一句，說盡諸大菩薩，入無生位分，證法身大，圓鏡智全，法身體大，起此大用，無所不應，現一切身。
如法華說妙音觀音，普現色身。
又如華嚴八地，入無功用，作十種身。
不但正報所依國土，無非大用。
須菩提以佛加被力故，便能領解融通，遣蕩大用相着。
故雲：如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
為其無生地人，雖起大用，不動法身體大，是為無作妙力故也。
經前譬如須彌山王，若依一十八住，此乃於欲界中，取最大身，以破凡夫執取相着。
若依天親本論，取譬諸佛淨土，現高大身。
經意多含，随機取解，不可獨斷。
第十八分，講學家到此，稱五眼章。
凡夫肉眼，聲聞修發天眼、慧眼，若諸菩薩分别諸法，名為法眼。
此皆偏淺，不能具足，在諸經論，料揀不同。
若乃此經，佛問須菩提，佛具五眼。
佛自問之，皆言其有。
逐一答之，亦言其有。
或謂此經破有，何故五眼一一言有？然此有也，非實所執，名之為有。
此為顯示佛眼圓照，無所不具，法界洞達，無所不見故也。
其次經文，顯示佛智圓明，無所不知。
然此悉知，以知一切心不可得，三世際斷，故能無礙，亦能盡知一切差别心心數法，故佛十号，名正徧知。
凡夫作業，盡現佛心，廣如華嚴，此不繁引。
第二十一分經，參入别譯六十二字。
準無着本論，以此一段，佛心具足，初以衆生為佛心所念處。
須菩提問：於未來世，聞說是法，生信心不？若據經前，亦作此問，頗有得聞生實信不？佛答：後五百歲，能生信心，以此為實。
今此所問，若同於前，何故佛答，乃雲彼非衆生，非不衆生？要知此乃機應深密。
雖則同前所問，今此問意，為欲顯示佛心究竟清淨，如大圓鏡，為其最初所發心境。
雖則本為衆生，了知衆生皆不可得，諸佛之心，衆生之境，心境何有？一切性空，空非斷滅，故雲彼非衆生，非不衆生。
說非衆生，是名衆生。
什譯略之，正為經前發心一住，已是佛心所念處故。
前書已說，此略及之。
此經歸宗，唯在離相。
諸佛究竟，别無奇特。
故雲：離一切諸相，則名諸佛。
衆生病本，隻為着相。
維摩經雲：但除其病，而不除法。
經前離佛色身相着，所以言見。
第二十六分，為離法身相着，所以言觀。
色身，外相也。
法身，内體也。
色身外相，因雖百福全，法身現。
若見外相，無非内體。
故雲：以三十二相觀如來，猶恐便執外相，以為法身。
佛不免引轉輪聖王，亦有如此福相。
雖有七事，不及於佛，外相似同。
借事破執，使之當觀。
法身内體，即而複離。
故雲：不應諸佛色聲，無非法身。
若乃取着，一切皆非。
龍猛造大智度論一百卷，釋大品般若三十卷，凡九十品。
經句盛談如之一字，如以不動為義，般若會宗如如而已。
諸法本來自性不動，故此經雲：如來者，即諸法如義，混同一體，無所分别。
乃知十方諸佛，皆從如義中來，皆從如義中去，無所從來，亦無所去，十号特名如來，為順應世故也。
其實人法皆如，故經末雲：不取於相，如如不動，如無所依，如太虛空，空無所依，如寶積歎佛達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。
妄見分别，差别不同，於一切法，何能無礙？流轉生死，未來無際。
此經三十二分，相傳梁昭明太子，作此分節，以立分名，本集必然有此分名，或有符合無着本論，或全不同所立分名，但多随經所說，若欲盡理，須依本論一十八住，乃見經意，隻如三十二分，如何名為應化非真，此如事苑，略曾對會，宜與第五分名，兩易可也，經末此分，無着本論，雲何為人演說，不取於相，如如不動，說法不染也，末後四句，流轉不染也，然說法不染後，言何以故常規，此乃征釋之詞，既而征釋，便有四句，如何自屬流轉不染
