三千有門頌略解
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是法界具法也。
若爾。
何不言具而言攝耶。
曰。
表圓诠故。
理自爾故(初理具竟)。
△二結歎。
不以妙假有門觀 誰知法界具足法 假即是有。
有即是假。
假非偏假。
故曰妙假。
法界。
即有門法界也。
法者。
三千法也。
法界為能具。
三千為所具。
雖離四句。
能所且分。
故曰法界具足法。
又所具三千。
各各互具。
皆名法界。
俱曰三千。
此理天然。
情無情具。
昧者不覺。
故曰誰知。
因修妙觀。
洞達法界具足諸法。
故曰不以等(二所通理竟)。
△三觀即境。
觀者。
即前所謂能通門之觀也。
境者。
即前所謂所通理之理也。
即者。
能所互融之謂。
何者。
以由三德秘藏。
為理為門為觀故也。
前之門觀。
與理自不相礙。
今之所以複即者。
恐有未悟。
猶存能所。
故今即之。
泯前門理。
門理既泯。
獨一法性圓明自若也。
然此先以觀即境。
文二。
初明修證妙。
二明修證粗。
今初。
聞思修證無不妙 心能觀此體具故 聞思修者。
能修之慧。
即三慧也。
證者。
所證之位。
即地位也。
體者。
所觀之境。
即三谛也。
觀者。
能觀之觀。
即三觀也。
全由三德秘藏之理。
為谛為觀為慧為位。
既皆三德。
一一圓融。
故聞思修證。
無一不妙。
聞無不妙者。
聞即名字。
即初随喜品觀。
師雲。
随喜何法。
所謂妙法。
妙法者。
即是心也。
妙心體具。
如如意珠。
此心即空即假即中。
普賢雲。
心聞洞十方。
心既能聞。
聞即圓聽。
故無不妙。
既曰随喜。
意必兼師。
若無師者。
聞從誰得。
感應道交。
師有宣道。
其如不言弟子何知。
不知屬理。
知屬名字。
又此聞慧。
理合位位皆有。
如解脫月請金剛藏說十地等。
又讀誦等四。
理合各說。
聞慧語寬。
随喜文收。
思無不妙者。
思三千法即空假中。
若中下之流。
聞而不思。
上根之者。
必加思究。
能思所思即心具故。
思惟路絕。
心雖無緣。
三千實相炳然齊現。
故無不妙。
修無不妙者。
以三觀慧觀心具法即空假中。
即空故伏見思惑。
即假故伏塵沙惑。
即中故伏無明惑。
五住頓伏。
觀行位成。
見思若斷。
相似位證。
分斷無明。
分真位得。
無明斷盡。
究竟成佛。
觀雖屬修。
修全在性。
全性起修。
修還照性。
修性不二。
故無不妙。
證無不妙者。
如大品雲四十二字門。
阿字即具四十一字功德。
字字之中。
具具皆爾。
故今圓位。
亦複如之。
所謂一證一切證。
一切證一證。
位若非性。
何能位位相收自在若此。
以其相收自在。
故無不妙。
或曰。
大品止雲四十二字以況四十二位。
所謂十住十行十回向十地等妙。
豈二凡亦圓具耶。
曰。
若十信不具。
何六根淨見大千界。
若五品不具。
何初随喜便稱妙法。
故知位位皆具。
方曰圓乘。
若前後有異。
便同别教。
心能下。
答也。
或有問曰。
何故聞思修證皆稱為妙。
即以此句答之。
△二明修證粗三。
初出非。
二揀濫。
三斥迷。
今初。
若止觀心不觀具 則於一觀分二家 他宗但觀心性清淨。
不觀心具諸法。
心不具法。
則心外有法明矣。
心外有法。
法不具心明矣。
法不具心。
心不具法。
故於一心分心分法。
豈非一觀而分二家。
△二揀濫。
一家觀門異諸說 諸說雖異觀自一 大經雲。
正因佛性。
了因佛性。
緣因佛性。
一家所譚。
一曰性體。
即正因佛性也。
二曰性量。
即了因佛性也。
三曰性具。
即緣因佛性也。
具即是假。
假即空中。
秪一法相。
有茲三義。
所謂會之彌分。
派之常合。
雖一一徧。
亦無所在。
不同他宗秪談真如随緣作差别法。
差别謂九法界也。
不随緣時則無差别。
無差别謂真如一性也。
今家則不然。
三千之體。
随緣起三千之用。
不随緣時。
三千宛然。
故差别法。
與體不二。
是故一家觀門異諸說也。
諸說雖異。
法常法爾。
法豈被談而随乎談異也。
故觀自一。
△三斥迷又二。
初斥迷堕。
二出所以。
今初。
彼迷一心具諸法 堕在通别次第中 他宗不知心具法故。
堕通堕别。
堕通者。
惟知體一切法空。
空不即假。
故堕通也。
堕别者。
從假入空。
從空入假。
從空入中。
中不即邊。
故堕别也。
△二出所以。
次第而生次第斷 豈知十界本來一 三千本一亦如是 皆非世數可分别 他宗謂真如不守自性。
随染淨緣。
造十法界。
故曰次第生。
夫欲成佛。
須壞九界。
以次第觀翻破三惑。
方成佛果。
故曰次第斷。
今家不然。
以三惑全體是性惡法門。
故不須斷。
又九法界亦全體是性德。
故不須壞。
彼不知此。
烏知十界本來是一。
此宗灼然洞照千如。
故用即體。
三千相是世數。
故可分别。
三千性非世數。
故不可分别。
故雲爾耳(三觀即境竟)。
△四境即觀三。
初明具體。
二明具人。
三明具宗。
初中三。
初境觀。
二指示。
三功能。
今初。
妙境元無空假中 而亦不離空假中 境即三谛也。
觀即境故。
故曰元無。
境即觀故。
故曰不離。
境觀不二。
故稱為妙。
有人掃蕩一切不立。
即此上句也。
無此下句。
不堕偏倒與。
△二指示。
空即是心假是色 非色非心名曰中 心。
指一念心也。
一念無相。
并畢竟空。
故空。
色。
指三千色也。
無法不備。
并如來藏。
故假。
中。
指色心不一不異。
并是法界。
故中。
此空假中。
語似分張。
并皆相即。
△三功能。
色心絕處中體現 於一一法體皆具 色心絕。
是雙遮。
一一具。
是雙照。
雙遮故中體獨露。
雙照故法相并彰。
△二明具人。
凡夫心具即佛具 取着不圓則不具 一一法具。
豈獨聖人。
凡夫秪是佛心中十界之一。
佛亦秪是凡夫心中十界之一。
論其修證。
則有分滿。
論其心具。
則無差别。
故凡夫心具。
即是佛具。
但不可取着。
取着兩邊及中。
即非圓教。
烏得而具。
何則。
前三教谛。
分裂偏小。
故不具法。
若後圓教。
無法不備。
偏圓修證。
不可同年而語也。
△三明具宗。
惟一具字顯今宗 入此宗者甚希有 上句贊法。
下句贊人。
古師雲。
隻一具字。
彌顯今宗。
故曰惟一具字顯今宗也。
當知他宗惟談法性。
法性之談。
是今性體性量。
彼阙性具。
是故今宗超勝於彼。
入此宗者。
名為頓人。
圓頓之人。
言行直截。
法輪轉處。
誰嬰其鋒。
如師子吼。
誰不腦裂。
故歎此人甚希有也。
瓘公。
宋人也。
作有門頌。
垂五百年矣。
太史開之馮公諄諄於是。
命餘為之解。
二公
若爾。
何不言具而言攝耶。
曰。
表圓诠故。
理自爾故(初理具竟)。
△二結歎。
不以妙假有門觀 誰知法界具足法 假即是有。
有即是假。
假非偏假。
故曰妙假。
法界。
即有門法界也。
法者。
三千法也。
法界為能具。
三千為所具。
雖離四句。
能所且分。
故曰法界具足法。
又所具三千。
各各互具。
皆名法界。
俱曰三千。
此理天然。
情無情具。
昧者不覺。
故曰誰知。
因修妙觀。
洞達法界具足諸法。
故曰不以等(二所通理竟)。
△三觀即境。
觀者。
即前所謂能通門之觀也。
境者。
即前所謂所通理之理也。
即者。
能所互融之謂。
何者。
以由三德秘藏。
為理為門為觀故也。
前之門觀。
與理自不相礙。
今之所以複即者。
恐有未悟。
猶存能所。
故今即之。
泯前門理。
門理既泯。
獨一法性圓明自若也。
然此先以觀即境。
文二。
初明修證妙。
二明修證粗。
今初。
聞思修證無不妙 心能觀此體具故 聞思修者。
能修之慧。
即三慧也。
證者。
所證之位。
即地位也。
體者。
所觀之境。
即三谛也。
觀者。
能觀之觀。
即三觀也。
全由三德秘藏之理。
為谛為觀為慧為位。
既皆三德。
一一圓融。
故聞思修證。
無一不妙。
聞無不妙者。
聞即名字。
即初随喜品觀。
師雲。
随喜何法。
所謂妙法。
妙法者。
即是心也。
妙心體具。
如如意珠。
此心即空即假即中。
普賢雲。
心聞洞十方。
心既能聞。
聞即圓聽。
故無不妙。
既曰随喜。
意必兼師。
若無師者。
聞從誰得。
感應道交。
師有宣道。
其如不言弟子何知。
不知屬理。
知屬名字。
又此聞慧。
理合位位皆有。
如解脫月請金剛藏說十地等。
又讀誦等四。
理合各說。
聞慧語寬。
随喜文收。
思無不妙者。
思三千法即空假中。
若中下之流。
聞而不思。
上根之者。
必加思究。
能思所思即心具故。
思惟路絕。
心雖無緣。
三千實相炳然齊現。
故無不妙。
修無不妙者。
以三觀慧觀心具法即空假中。
即空故伏見思惑。
即假故伏塵沙惑。
即中故伏無明惑。
五住頓伏。
觀行位成。
見思若斷。
相似位證。
分斷無明。
分真位得。
無明斷盡。
究竟成佛。
觀雖屬修。
修全在性。
全性起修。
修還照性。
修性不二。
故無不妙。
證無不妙者。
如大品雲四十二字門。
阿字即具四十一字功德。
字字之中。
具具皆爾。
故今圓位。
亦複如之。
所謂一證一切證。
一切證一證。
位若非性。
何能位位相收自在若此。
以其相收自在。
故無不妙。
或曰。
大品止雲四十二字以況四十二位。
所謂十住十行十回向十地等妙。
豈二凡亦圓具耶。
曰。
若十信不具。
何六根淨見大千界。
若五品不具。
何初随喜便稱妙法。
故知位位皆具。
方曰圓乘。
若前後有異。
便同别教。
心能下。
答也。
或有問曰。
何故聞思修證皆稱為妙。
即以此句答之。
△二明修證粗三。
初出非。
二揀濫。
三斥迷。
今初。
若止觀心不觀具 則於一觀分二家 他宗但觀心性清淨。
不觀心具諸法。
心不具法。
則心外有法明矣。
心外有法。
法不具心明矣。
法不具心。
心不具法。
故於一心分心分法。
豈非一觀而分二家。
△二揀濫。
一家觀門異諸說 諸說雖異觀自一 大經雲。
正因佛性。
了因佛性。
緣因佛性。
一家所譚。
一曰性體。
即正因佛性也。
二曰性量。
即了因佛性也。
三曰性具。
即緣因佛性也。
具即是假。
假即空中。
秪一法相。
有茲三義。
所謂會之彌分。
派之常合。
雖一一徧。
亦無所在。
不同他宗秪談真如随緣作差别法。
差别謂九法界也。
不随緣時則無差别。
無差别謂真如一性也。
今家則不然。
三千之體。
随緣起三千之用。
不随緣時。
三千宛然。
故差别法。
與體不二。
是故一家觀門異諸說也。
諸說雖異。
法常法爾。
法豈被談而随乎談異也。
故觀自一。
△三斥迷又二。
初斥迷堕。
二出所以。
今初。
彼迷一心具諸法 堕在通别次第中 他宗不知心具法故。
堕通堕别。
堕通者。
惟知體一切法空。
空不即假。
故堕通也。
堕别者。
從假入空。
從空入假。
從空入中。
中不即邊。
故堕别也。
△二出所以。
次第而生次第斷 豈知十界本來一 三千本一亦如是 皆非世數可分别 他宗謂真如不守自性。
随染淨緣。
造十法界。
故曰次第生。
夫欲成佛。
須壞九界。
以次第觀翻破三惑。
方成佛果。
故曰次第斷。
今家不然。
以三惑全體是性惡法門。
故不須斷。
又九法界亦全體是性德。
故不須壞。
彼不知此。
烏知十界本來是一。
此宗灼然洞照千如。
故用即體。
三千相是世數。
故可分别。
三千性非世數。
故不可分别。
故雲爾耳(三觀即境竟)。
△四境即觀三。
初明具體。
二明具人。
三明具宗。
初中三。
初境觀。
二指示。
三功能。
今初。
妙境元無空假中 而亦不離空假中 境即三谛也。
觀即境故。
故曰元無。
境即觀故。
故曰不離。
境觀不二。
故稱為妙。
有人掃蕩一切不立。
即此上句也。
無此下句。
不堕偏倒與。
△二指示。
空即是心假是色 非色非心名曰中 心。
指一念心也。
一念無相。
并畢竟空。
故空。
色。
指三千色也。
無法不備。
并如來藏。
故假。
中。
指色心不一不異。
并是法界。
故中。
此空假中。
語似分張。
并皆相即。
△三功能。
色心絕處中體現 於一一法體皆具 色心絕。
是雙遮。
一一具。
是雙照。
雙遮故中體獨露。
雙照故法相并彰。
△二明具人。
凡夫心具即佛具 取着不圓則不具 一一法具。
豈獨聖人。
凡夫秪是佛心中十界之一。
佛亦秪是凡夫心中十界之一。
論其修證。
則有分滿。
論其心具。
則無差别。
故凡夫心具。
即是佛具。
但不可取着。
取着兩邊及中。
即非圓教。
烏得而具。
何則。
前三教谛。
分裂偏小。
故不具法。
若後圓教。
無法不備。
偏圓修證。
不可同年而語也。
△三明具宗。
惟一具字顯今宗 入此宗者甚希有 上句贊法。
下句贊人。
古師雲。
隻一具字。
彌顯今宗。
故曰惟一具字顯今宗也。
當知他宗惟談法性。
法性之談。
是今性體性量。
彼阙性具。
是故今宗超勝於彼。
入此宗者。
名為頓人。
圓頓之人。
言行直截。
法輪轉處。
誰嬰其鋒。
如師子吼。
誰不腦裂。
故歎此人甚希有也。
瓘公。
宋人也。
作有門頌。
垂五百年矣。
太史開之馮公諄諄於是。
命餘為之解。
二公
