三千有門頌略解
關燈
小
中
大
故頌曰。
非一非三又非四。
八知次位。
次位。
謂五十五位也。
須判六即。
何者。
或有高推聖境。
自鄙無分。
或有以下劣人。
濫齊極果。
故以即而常六。
簡下劣人。
六而常即。
收高推者。
緩急得宜。
入薩婆若。
頌曰。
凡夫心具即佛具。
是為位次。
九能安忍。
安忍。
謂有内外三術安忍於心。
内三術。
法也。
外三術。
人也。
人法希有。
安忍於心。
故頌曰。
惟一具字顯今宗。
入此宗者甚希有。
十離法愛。
前之九乘。
或直達初住。
或超至等妙。
皆無着想。
若生法愛。
即堕信中。
豈能前進到薩雲地。
故頌曰取着不圓則不具也。
須知初是上根所修。
從二至六。
中根用觀。
自七至十。
下根作功。
雖裂三根。
同觀一不思議境。
即不思議境。
具下九乘。
九乘不離一境。
一境不廢九乘。
若不爾者。
即非圓門修相。
又非大白牛車。
故凡修履。
十乘具足。
不可見此上中下說。
便不修九。
妄修上根。
問。
今釋頌題。
用十乘為。
答。
若非十乘。
即同破驢車。
運載衆生入於惡道。
故此十乘。
經經皆有。
論論不無。
但昧者不知。
修堕偏倒。
能知具足。
始為上乘。
釋題竟。
宋忠肅公陳瓘述 陳瓘。
字瑩中。
官谏議。
谥忠肅。
述者。
不敢當作。
公之謙辭。
公受法於中立法師。
為法智大師五世孫。
觀其所上師書。
見其諄諄於教觀矣。
△正文四。
初能通門。
二所通理。
三觀即境。
四境即觀。
初中二。
初明初門不可思議。
二明四門圓融無礙。
初又二。
初明三觀圓融。
二結不可思議。
初又三。
初明假觀。
二明空觀。
三明中觀。
今初。
不思議假非偏假 此假本具一切法 不思議假者。
圓教初門也。
假即是有。
有何所有。
有三千法也。
此三千法。
即空即中。
故曰非偏。
既即空中。
非三非一。
故不思議。
不思議假者。
标也。
非偏假者。
釋也。
下句出非偏所以。
藏教以生滅觀。
觀一切法。
一一隔曆。
故謂偏。
圓教以無作觀。
觀一切法。
一一圓融。
故謂非。
一切法者。
空中法也。
此法天然。
非今始有。
故曰本具。
下二觀例此應雲真空不空非但空。
此空本具一切法。
中觀亦爾。
文略意周矣。
所謂具法者。
假具空中法。
空具中假法。
中具兩邊法。
問。
假即空中。
何獨稱假。
答。
有易修故。
若入初門。
三門齊故。
△二明空觀。
真空不空非但空 但空者。
小乘偏空也。
小乘因滅苦集。
顯偏真理。
偏真不即諸法。
故空為但。
又因滅會真。
滅非真谛。
故空不真。
圓空具足百界千如。
故曰不空。
具有之空。
豈同偏小。
故曰非但。
非但空者。
乃畢竟空。
故曰真也。
△三明中觀。
圓中圓滿非但中 但中者。
别教中理。
如雲外月。
回出二邊。
不即空有。
故謂之但。
既不即邊。
中理欠阙也。
圓中即空即假。
自異偏教。
故謂之非。
既即兩邊。
中道圓滿也。
出空中者。
頌意恐人妄謂假為初門可也。
空中豈亦初乎。
故今以不空圓滿釋之。
自彰空中有假。
假非初門耶。
初門是假。
次門是空。
三門是照。
四門是遮。
今置三門。
且修初者。
不思議故(初明三觀圓融竟)。
△二結不可思議。
是故四門之初門 即是不可思議假 四門者。
謂有門。
空門。
亦空亦有門。
非空非有門也。
初門者。
有門也。
此有雖有。
是不可思議。
何者。
有非偏有。
有即中空。
舉一即三。
言三即一。
是故結初。
雲不思議(初明初門不可思議竟)。
△二明四門圓融無礙。
初門即三三即一 非一非三又非四 初門。
謂有門。
三門。
謂空等。
言有門即空等二門。
空等三門即有一門也。
問。
即義雲何。
答。
今以觀配。
令義可見。
且觀一念心有。
即有門。
即假觀。
觀一念心空。
即空門。
即空觀。
觀一念心亦有一空。
即雙亦門。
即雙照觀。
觀一念心非有非空。
即雙非門。
即雙遮觀。
初門既施三觀。
三門豈不施三。
施觀既同。
門豈有别。
故曰初門即三三即一也。
或曰。
施觀既同。
門何四别答。
天然之理故。
入道不同故。
悉檀因緣故。
非一非三又非四者。
在三望一。
一即是三。
一則非一也。
在一對三。
三即是一。
三則非三也。
三一互非。
四門何在。
門既不立。
觀亦靡施。
唯一法界。
卓爾獨存。
行者於斯盡心宜矣(初能通門竟)。
△二所通理二。
初理具。
二結歎。
初中二。
初喻。
二法。
今初。
一二三四指一月 四點似别惟一空 四指者。
如衆翳人不識天月。
明眼者以指指之。
翳薄者一指便識。
稍厚者或二或三。
甚者須四方見。
四指似别。
月則一也。
故曰一二三四指一月。
點空喻者亦爾。
四指四點。
以喻四門。
一月一空。
以喻法界。
指點雖異。
空月不殊。
以喻門門不一。
法界理同。
故曰四點似别惟一空耳。
須知法一喻二。
意不徒然。
月喻法界之圓明。
空喻法界之常徧。
圓明常徧三世十方。
豎徹橫窮。
豈可思議。
指喻文出大經。
義不同彼。
彼以金錍刮目之後。
示之以指。
詢諸翳人。
為見不耶。
以至二指三指。
指喻谛理。
此指指月。
指喻圓門。
又楞嚴指月。
指喻言教。
所謂言同意别。
理實天殊。
△二法。
門門一一為法界 攝一切法皆無餘 門門。
即四門。
門門不為别事。
一一皆為法界而設也。
如喻中一指二指三四指。
不為其諸。
皆為月指。
法界。
亦雲法性。
亦雲中道。
亦雲實相。
一法異名耳。
所謂般若是一法。
佛說種種名。
攝一切法皆無餘者。
一切法。
即三千法。
攝者。
不獨有門攝一切法。
三門皆攝一切法。
皆者。
三門也。
無餘者。
不約三千。
攝則不盡。
今約一念具收諸法。
故曰無餘。
問。
四門攝相雲何。
答。
一念心起。
三千性相一時起。
則有門法界。
攝一切法無餘也。
一念心滅。
三千性相一時滅。
則空門法界。
攝一切法無餘也。
一念心亦起亦滅。
三千性相一時亦起亦滅。
則雙亦門法界。
攝一切法無餘也。
一念心非起非滅。
三千性相一時非起非滅。
則雙非門法界。
攝一切法無餘也。
若識一念攝法如此。
則根根塵塵攝法亦如此。
蓋此一念。
為修行之要。
故約此說。
若廣說者。
無法不攝也。
問。
具攝何别。
答。
約理曰具。
約事曰攝。
具如水具波性。
攝如波還即水。
問。
若爾。
水即體也。
波即用也。
波還即水。
即攝用歸體。
豈同理具耶。
答。
荊溪雲。
并由理具。
方有事用。
須知事用全體是理。
何一用而非法界也。
既皆法界。
用用皆體。
故攝即具。
具還是攝。
下文雲誰知法界具足法。
即結歎此文。
故知法界攝法。
即
非一非三又非四。
八知次位。
次位。
謂五十五位也。
須判六即。
何者。
或有高推聖境。
自鄙無分。
或有以下劣人。
濫齊極果。
故以即而常六。
簡下劣人。
六而常即。
收高推者。
緩急得宜。
入薩婆若。
頌曰。
凡夫心具即佛具。
是為位次。
九能安忍。
安忍。
謂有内外三術安忍於心。
内三術。
法也。
外三術。
人也。
人法希有。
安忍於心。
故頌曰。
惟一具字顯今宗。
入此宗者甚希有。
十離法愛。
前之九乘。
或直達初住。
或超至等妙。
皆無着想。
若生法愛。
即堕信中。
豈能前進到薩雲地。
故頌曰取着不圓則不具也。
須知初是上根所修。
從二至六。
中根用觀。
自七至十。
下根作功。
雖裂三根。
同觀一不思議境。
即不思議境。
具下九乘。
九乘不離一境。
一境不廢九乘。
若不爾者。
即非圓門修相。
又非大白牛車。
故凡修履。
十乘具足。
不可見此上中下說。
便不修九。
妄修上根。
問。
今釋頌題。
用十乘為。
答。
若非十乘。
即同破驢車。
運載衆生入於惡道。
故此十乘。
經經皆有。
論論不無。
但昧者不知。
修堕偏倒。
能知具足。
始為上乘。
釋題竟。
宋忠肅公陳瓘述 陳瓘。
字瑩中。
官谏議。
谥忠肅。
述者。
不敢當作。
公之謙辭。
公受法於中立法師。
為法智大師五世孫。
觀其所上師書。
見其諄諄於教觀矣。
△正文四。
初能通門。
二所通理。
三觀即境。
四境即觀。
初中二。
初明初門不可思議。
二明四門圓融無礙。
初又二。
初明三觀圓融。
二結不可思議。
初又三。
初明假觀。
二明空觀。
三明中觀。
今初。
不思議假非偏假 此假本具一切法 不思議假者。
圓教初門也。
假即是有。
有何所有。
有三千法也。
此三千法。
即空即中。
故曰非偏。
既即空中。
非三非一。
故不思議。
不思議假者。
标也。
非偏假者。
釋也。
下句出非偏所以。
藏教以生滅觀。
觀一切法。
一一隔曆。
故謂偏。
圓教以無作觀。
觀一切法。
一一圓融。
故謂非。
一切法者。
空中法也。
此法天然。
非今始有。
故曰本具。
下二觀例此應雲真空不空非但空。
此空本具一切法。
中觀亦爾。
文略意周矣。
所謂具法者。
假具空中法。
空具中假法。
中具兩邊法。
問。
假即空中。
何獨稱假。
答。
有易修故。
若入初門。
三門齊故。
△二明空觀。
真空不空非但空 但空者。
小乘偏空也。
小乘因滅苦集。
顯偏真理。
偏真不即諸法。
故空為但。
又因滅會真。
滅非真谛。
故空不真。
圓空具足百界千如。
故曰不空。
具有之空。
豈同偏小。
故曰非但。
非但空者。
乃畢竟空。
故曰真也。
△三明中觀。
圓中圓滿非但中 但中者。
别教中理。
如雲外月。
回出二邊。
不即空有。
故謂之但。
既不即邊。
中理欠阙也。
圓中即空即假。
自異偏教。
故謂之非。
既即兩邊。
中道圓滿也。
出空中者。
頌意恐人妄謂假為初門可也。
空中豈亦初乎。
故今以不空圓滿釋之。
自彰空中有假。
假非初門耶。
初門是假。
次門是空。
三門是照。
四門是遮。
今置三門。
且修初者。
不思議故(初明三觀圓融竟)。
△二結不可思議。
是故四門之初門 即是不可思議假 四門者。
謂有門。
空門。
亦空亦有門。
非空非有門也。
初門者。
有門也。
此有雖有。
是不可思議。
何者。
有非偏有。
有即中空。
舉一即三。
言三即一。
是故結初。
雲不思議(初明初門不可思議竟)。
△二明四門圓融無礙。
初門即三三即一 非一非三又非四 初門。
謂有門。
三門。
謂空等。
言有門即空等二門。
空等三門即有一門也。
問。
即義雲何。
答。
今以觀配。
令義可見。
且觀一念心有。
即有門。
即假觀。
觀一念心空。
即空門。
即空觀。
觀一念心亦有一空。
即雙亦門。
即雙照觀。
觀一念心非有非空。
即雙非門。
即雙遮觀。
初門既施三觀。
三門豈不施三。
施觀既同。
門豈有别。
故曰初門即三三即一也。
或曰。
施觀既同。
門何四别答。
天然之理故。
入道不同故。
悉檀因緣故。
非一非三又非四者。
在三望一。
一即是三。
一則非一也。
在一對三。
三即是一。
三則非三也。
三一互非。
四門何在。
門既不立。
觀亦靡施。
唯一法界。
卓爾獨存。
行者於斯盡心宜矣(初能通門竟)。
△二所通理二。
初理具。
二結歎。
初中二。
初喻。
二法。
今初。
一二三四指一月 四點似别惟一空 四指者。
如衆翳人不識天月。
明眼者以指指之。
翳薄者一指便識。
稍厚者或二或三。
甚者須四方見。
四指似别。
月則一也。
故曰一二三四指一月。
點空喻者亦爾。
四指四點。
以喻四門。
一月一空。
以喻法界。
指點雖異。
空月不殊。
以喻門門不一。
法界理同。
故曰四點似别惟一空耳。
須知法一喻二。
意不徒然。
月喻法界之圓明。
空喻法界之常徧。
圓明常徧三世十方。
豎徹橫窮。
豈可思議。
指喻文出大經。
義不同彼。
彼以金錍刮目之後。
示之以指。
詢諸翳人。
為見不耶。
以至二指三指。
指喻谛理。
此指指月。
指喻圓門。
又楞嚴指月。
指喻言教。
所謂言同意别。
理實天殊。
△二法。
門門一一為法界 攝一切法皆無餘 門門。
即四門。
門門不為别事。
一一皆為法界而設也。
如喻中一指二指三四指。
不為其諸。
皆為月指。
法界。
亦雲法性。
亦雲中道。
亦雲實相。
一法異名耳。
所謂般若是一法。
佛說種種名。
攝一切法皆無餘者。
一切法。
即三千法。
攝者。
不獨有門攝一切法。
三門皆攝一切法。
皆者。
三門也。
無餘者。
不約三千。
攝則不盡。
今約一念具收諸法。
故曰無餘。
問。
四門攝相雲何。
答。
一念心起。
三千性相一時起。
則有門法界。
攝一切法無餘也。
一念心滅。
三千性相一時滅。
則空門法界。
攝一切法無餘也。
一念心亦起亦滅。
三千性相一時亦起亦滅。
則雙亦門法界。
攝一切法無餘也。
一念心非起非滅。
三千性相一時非起非滅。
則雙非門法界。
攝一切法無餘也。
若識一念攝法如此。
則根根塵塵攝法亦如此。
蓋此一念。
為修行之要。
故約此說。
若廣說者。
無法不攝也。
問。
具攝何别。
答。
約理曰具。
約事曰攝。
具如水具波性。
攝如波還即水。
問。
若爾。
水即體也。
波即用也。
波還即水。
即攝用歸體。
豈同理具耶。
答。
荊溪雲。
并由理具。
方有事用。
須知事用全體是理。
何一用而非法界也。
既皆法界。
用用皆體。
故攝即具。
具還是攝。
下文雲誰知法界具足法。
即結歎此文。
故知法界攝法。
即
