三千有門頌略解
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千。
三千自在。
無法不徧。
故題之曰三千有也。
複頌之曰不思議有。
事理三十。
立題罄矣。
問台。
宗釋題。
皆有五章。
此釋論題。
還例否耶。
答。
台宗釋經。
五章悉例。
釋諸論題。
未見懸譚。
若以義推。
亦應具有。
且題中門者。
如以理為門。
即單法為名。
若以門為喻。
即法譬為名。
今能通即所通理。
正以單法為名也。
題中三千有者。
即是理。
理即法界。
頌雲。
門門一一為法界。
故知法界為體也。
此法界體。
從三觀入。
若匪三觀。
入則無由。
頌雲不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
故知三觀為宗也。
三千之性為能具。
三千之相為所具。
能具即體。
所具即用。
頌雲。
若止觀心不觀具。
則於一觀分二家。
故知具字為用也。
又雲。
一家觀門異諸說。
既異諸說。
不同偏小。
故知大乘為教相也。
辭義若此。
故知應有。
二合釋者。
又為二。
一會通總别。
二具有十乘。
會通總别者。
題目是總。
正文是别。
以總總别。
别無所别。
以别别總。
總無所總。
總無所總。
故總即是别。
别無所别。
故别即是總。
故於總中領略。
則於别中思過半矣。
問。
若曰總無所總。
總即是别。
用别何為。
答。
既曰别無所别。
别即是總。
不妨有别。
愈彰總意。
總有能通之門。
所通之理。
能即是所。
所即是能。
别亦例爾。
能通之門者。
問。
别中四門齊觀。
總中何獨稱有。
答。
皆不思議故。
圓教初門故。
門為能通。
理為所通。
所通之理。
藉能通入。
能通即四門也。
四門寬廣。
有門為要。
若入有門。
有門不可思議故。
有即三門。
若入三門。
三門不可思議故。
三即有門。
故頌曰。
初門即三三即一。
既皆不可思議。
何嘗定三定一。
故頌曰。
非一非三又非四。
所以别中四門。
即總中之有。
總中之有。
即别中之四。
别中雖四。
意實在有。
所謂圓門。
所謂不可思議故。
故頌曰。
是故四門之初門。
即是不可思議假。
又曰。
不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
故知一三雖異。
總别無差。
所謂所通之理者。
問。
總曰三千。
别曰法界。
法界似無。
三千是有。
總别何會。
答。
若曰法界似無。
便同他說。
非今性具。
須知三千一一全體皆是法界。
法界全體悉是三千。
但全性成修。
即三千之相。
全修在性。
即三千之性。
三千之相。
總中曰有。
三千之性。
别中曰一。
一即是有。
有即是一。
故頌曰。
豈知十界本來一。
三千本一亦如是。
又曰。
非但空。
非但中。
既俱非但。
中空有有。
豈同他宗法界。
擴然太空哉。
問。
他宗法界。
亦有事事無礙。
何同太空。
答。
彼但果上融通。
何關衆生本理者也。
故實不類。
問。
自宗他宗。
簡别雲何。
答。
有粗有妙。
他宗雲。
法界之理。
惟一清淨。
不具通惑别惑事識業識煩惱結業三乘六道變易分段。
迷中二法。
理皆不具。
理既不具。
便成别有。
别有之法。
非二佛性。
既非佛性。
豈非佛性被迷中二法之所覆也。
所覆之法。
皆由真如不守自性。
随於染緣。
作上迷中二法。
法智大師立喻雲。
如淳善人。
一切惡事。
非本所能。
為惡人逼。
令作衆惡。
故說善人為惡人所覆。
今欲歸中。
複用清淨真如。
别緣真谛及以俗中。
次第翻破一切迷中二法。
是故能宗之人。
所宗之教。
悉成粗也。
今家不爾。
以知法界具染惡性。
體染惡修。
故通别惑等一切迷法。
當處即是緣了佛性。
既皆佛性。
豈有佛性更覆佛性。
法智大師立喻雲。
如君子不器。
善惡皆能。
或同惡人作諸惡事。
則彰己能。
何覆之有。
故即二迷以為緣了。
顯發於正。
是故此宗。
能宗所宗。
悉皆稱妙。
頌曰。
惟一具字顯今宗。
此歎所宗之妙也。
頌曰。
入此宗者甚希有。
此歎能宗之妙也。
頌曰。
彼迷一心具諸法。
此斥能宗之粗也。
頌曰。
堕在通别次第中。
此斥所宗之粗也。
自宗他宗。
粗妙如是。
所謂能即是所者。
問。
能即有門。
所即三千。
雲何相即。
答。
能通之門。
即修也。
所通之理。
即性也。
所謂全修在性。
全性成修。
豈不相即。
所謂所即是能者。
問。
若解能即是所。
便悟所即是能。
何翻覆耶。
答。
誠如所問。
但前以境融觀。
恐有境存。
今乃以觀融境。
仍恐觀在。
故互融之。
不留朕迹。
又融則無二。
不廢兩分。
表不思議境觀。
縱橫逆順。
無不圓融。
故作是說也。
二具有十乘者。
問。
聞夫修有正與方便。
今是何修。
答。
正修。
問。
正有十乘。
頌還有耶。
答。
十乘理徧。
況此頌也。
略陳梗槩。
一觀不思議境。
謂觀五陰悉忘能所。
故不思議。
頌曰。
不思議假非偏假。
又曰。
即是不可思議假。
既曰假非偏假。
則一假具足一切諸法。
諸法即百界千如也。
此法即空即假即中。
廣大圓滿。
橫豎自在。
更不前後。
豈非不可思議境。
也。
二真正發菩提心。
既知前境。
當發大心。
發大心者。
悲自悲他。
上求下化也。
上求。
謂求佛果。
下化。
謂化衆生。
悲自向不知此。
方今始悟。
悲他一向在迷。
全不省覺。
頌雲。
不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
此頌悲自也。
又雲。
彼迷一心具諸法。
堕在通别次第中。
此頌悲他也。
既悲自及他。
豈不為他說此。
故知此頌。
不少菩提心矣。
三善巧安心止觀。
止。
即三止。
觀。
即三觀。
即止為觀。
即觀為止。
随自随他。
或暗或散。
稱機修治。
故曰善巧。
頌曰。
空即是心假是色。
非色非心名曰中。
此頌三觀安心也。
又雲。
色心絕處中體現。
此頌三止安心也。
四破法徧。
法。
即見思塵沙無明也。
以三觀破三惑。
非前非後。
亦不一時。
故曰破徧。
頌曰。
空即是心假是色。
非色非心名曰中。
空即是心者。
破見思惑也。
假是色者。
破塵沙惑也。
非色非心者。
破無明惑也。
此三頓破。
故曰破徧。
若稍有法存。
則不名徧也。
五識通塞。
若根若塵。
若一念心與道間隔。
即塞也。
若加觀照。
即通也。
知間隔。
知觀照。
即識也。
頌曰。
聞思修證無不妙。
心能觀此體具故。
此頌通也。
又曰。
若止觀心不觀具。
則於一觀分二家。
此頌塞也。
若通須護。
有塞須破。
於通起塞。
能破如所破。
其斯之謂與。
六道品調适。
道品。
即三十七道品。
調适。
即随宜對治也。
人若於此法門一一分曉。
一一修治。
雖止雖觀。
彌暗彌散。
或動或靜。
随境随流。
蓋未調适破惑故也。
今乃随其根性。
一一調之。
何者。
或宜初門入法界。
即修初門以至破惑。
或宜三門入法界。
即修三門以至破惑。
若入初門。
即入三門。
若入三門。
即入初門。
故頌曰。
初門即三三即一。
是謂調适。
七對治助開。
以上道品對其根性。
助修開發也。
圓理開發。
則不住初門。
亦不住二三四門。
門門俱遣。
法界圓通。
三千自在。
無法不徧。
故題之曰三千有也。
複頌之曰不思議有。
事理三十。
立題罄矣。
問台。
宗釋題。
皆有五章。
此釋論題。
還例否耶。
答。
台宗釋經。
五章悉例。
釋諸論題。
未見懸譚。
若以義推。
亦應具有。
且題中門者。
如以理為門。
即單法為名。
若以門為喻。
即法譬為名。
今能通即所通理。
正以單法為名也。
題中三千有者。
即是理。
理即法界。
頌雲。
門門一一為法界。
故知法界為體也。
此法界體。
從三觀入。
若匪三觀。
入則無由。
頌雲不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
故知三觀為宗也。
三千之性為能具。
三千之相為所具。
能具即體。
所具即用。
頌雲。
若止觀心不觀具。
則於一觀分二家。
故知具字為用也。
又雲。
一家觀門異諸說。
既異諸說。
不同偏小。
故知大乘為教相也。
辭義若此。
故知應有。
二合釋者。
又為二。
一會通總别。
二具有十乘。
會通總别者。
題目是總。
正文是别。
以總總别。
别無所别。
以别别總。
總無所總。
總無所總。
故總即是别。
别無所别。
故别即是總。
故於總中領略。
則於别中思過半矣。
問。
若曰總無所總。
總即是别。
用别何為。
答。
既曰别無所别。
别即是總。
不妨有别。
愈彰總意。
總有能通之門。
所通之理。
能即是所。
所即是能。
别亦例爾。
能通之門者。
問。
别中四門齊觀。
總中何獨稱有。
答。
皆不思議故。
圓教初門故。
門為能通。
理為所通。
所通之理。
藉能通入。
能通即四門也。
四門寬廣。
有門為要。
若入有門。
有門不可思議故。
有即三門。
若入三門。
三門不可思議故。
三即有門。
故頌曰。
初門即三三即一。
既皆不可思議。
何嘗定三定一。
故頌曰。
非一非三又非四。
所以别中四門。
即總中之有。
總中之有。
即别中之四。
别中雖四。
意實在有。
所謂圓門。
所謂不可思議故。
故頌曰。
是故四門之初門。
即是不可思議假。
又曰。
不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
故知一三雖異。
總别無差。
所謂所通之理者。
問。
總曰三千。
别曰法界。
法界似無。
三千是有。
總别何會。
答。
若曰法界似無。
便同他說。
非今性具。
須知三千一一全體皆是法界。
法界全體悉是三千。
但全性成修。
即三千之相。
全修在性。
即三千之性。
三千之相。
總中曰有。
三千之性。
别中曰一。
一即是有。
有即是一。
故頌曰。
豈知十界本來一。
三千本一亦如是。
又曰。
非但空。
非但中。
既俱非但。
中空有有。
豈同他宗法界。
擴然太空哉。
問。
他宗法界。
亦有事事無礙。
何同太空。
答。
彼但果上融通。
何關衆生本理者也。
故實不類。
問。
自宗他宗。
簡别雲何。
答。
有粗有妙。
他宗雲。
法界之理。
惟一清淨。
不具通惑别惑事識業識煩惱結業三乘六道變易分段。
迷中二法。
理皆不具。
理既不具。
便成别有。
别有之法。
非二佛性。
既非佛性。
豈非佛性被迷中二法之所覆也。
所覆之法。
皆由真如不守自性。
随於染緣。
作上迷中二法。
法智大師立喻雲。
如淳善人。
一切惡事。
非本所能。
為惡人逼。
令作衆惡。
故說善人為惡人所覆。
今欲歸中。
複用清淨真如。
别緣真谛及以俗中。
次第翻破一切迷中二法。
是故能宗之人。
所宗之教。
悉成粗也。
今家不爾。
以知法界具染惡性。
體染惡修。
故通别惑等一切迷法。
當處即是緣了佛性。
既皆佛性。
豈有佛性更覆佛性。
法智大師立喻雲。
如君子不器。
善惡皆能。
或同惡人作諸惡事。
則彰己能。
何覆之有。
故即二迷以為緣了。
顯發於正。
是故此宗。
能宗所宗。
悉皆稱妙。
頌曰。
惟一具字顯今宗。
此歎所宗之妙也。
頌曰。
入此宗者甚希有。
此歎能宗之妙也。
頌曰。
彼迷一心具諸法。
此斥能宗之粗也。
頌曰。
堕在通别次第中。
此斥所宗之粗也。
自宗他宗。
粗妙如是。
所謂能即是所者。
問。
能即有門。
所即三千。
雲何相即。
答。
能通之門。
即修也。
所通之理。
即性也。
所謂全修在性。
全性成修。
豈不相即。
所謂所即是能者。
問。
若解能即是所。
便悟所即是能。
何翻覆耶。
答。
誠如所問。
但前以境融觀。
恐有境存。
今乃以觀融境。
仍恐觀在。
故互融之。
不留朕迹。
又融則無二。
不廢兩分。
表不思議境觀。
縱橫逆順。
無不圓融。
故作是說也。
二具有十乘者。
問。
聞夫修有正與方便。
今是何修。
答。
正修。
問。
正有十乘。
頌還有耶。
答。
十乘理徧。
況此頌也。
略陳梗槩。
一觀不思議境。
謂觀五陰悉忘能所。
故不思議。
頌曰。
不思議假非偏假。
又曰。
即是不可思議假。
既曰假非偏假。
則一假具足一切諸法。
諸法即百界千如也。
此法即空即假即中。
廣大圓滿。
橫豎自在。
更不前後。
豈非不可思議境。
也。
二真正發菩提心。
既知前境。
當發大心。
發大心者。
悲自悲他。
上求下化也。
上求。
謂求佛果。
下化。
謂化衆生。
悲自向不知此。
方今始悟。
悲他一向在迷。
全不省覺。
頌雲。
不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
此頌悲自也。
又雲。
彼迷一心具諸法。
堕在通别次第中。
此頌悲他也。
既悲自及他。
豈不為他說此。
故知此頌。
不少菩提心矣。
三善巧安心止觀。
止。
即三止。
觀。
即三觀。
即止為觀。
即觀為止。
随自随他。
或暗或散。
稱機修治。
故曰善巧。
頌曰。
空即是心假是色。
非色非心名曰中。
此頌三觀安心也。
又雲。
色心絕處中體現。
此頌三止安心也。
四破法徧。
法。
即見思塵沙無明也。
以三觀破三惑。
非前非後。
亦不一時。
故曰破徧。
頌曰。
空即是心假是色。
非色非心名曰中。
空即是心者。
破見思惑也。
假是色者。
破塵沙惑也。
非色非心者。
破無明惑也。
此三頓破。
故曰破徧。
若稍有法存。
則不名徧也。
五識通塞。
若根若塵。
若一念心與道間隔。
即塞也。
若加觀照。
即通也。
知間隔。
知觀照。
即識也。
頌曰。
聞思修證無不妙。
心能觀此體具故。
此頌通也。
又曰。
若止觀心不觀具。
則於一觀分二家。
此頌塞也。
若通須護。
有塞須破。
於通起塞。
能破如所破。
其斯之謂與。
六道品調适。
道品。
即三十七道品。
調适。
即随宜對治也。
人若於此法門一一分曉。
一一修治。
雖止雖觀。
彌暗彌散。
或動或靜。
随境随流。
蓋未調适破惑故也。
今乃随其根性。
一一調之。
何者。
或宜初門入法界。
即修初門以至破惑。
或宜三門入法界。
即修三門以至破惑。
若入初門。
即入三門。
若入三門。
即入初門。
故頌曰。
初門即三三即一。
是謂調适。
七對治助開。
以上道品對其根性。
助修開發也。
圓理開發。
則不住初門。
亦不住二三四門。
門門俱遣。
法界圓通。
