三千有門頌略解
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續藏經三千有門頌略解
明真覺略解
三千有門頌略解
明佛隴沙門 真覺 解
靈峰後學 智旭 較
大經雲。
生生不可說。
乃至不生不生不可說。
何有三千之頌耶。
然亦有因緣故。
亦可得說。
如其不說。
何以知不可說。
說不可說。
二皆悉檀。
是故陳忠肅公。
乘一時可說之機。
說不可說頌。
此頌言簡意高。
理深旨備。
誠法門之關鍵也。
行者幸以此為修心之要焉。
萬曆甲申歲仲秋三日下筆故叙 原夫三德秘藏。
非有非空。
雙非空有。
而題稱有者。
所謂秘藏不可思議也。
若曰般若纖塵不立。
則非此空。
若曰解脫萬法悉備。
則非此假。
若曰法身不即兩邊。
則非此中。
何者。
空有分張。
是可思議。
非圓三德。
何名秘藏。
故於圓有。
有即是空。
不唯即空。
亦乃即中。
故於圓空。
空即是中。
不惟即中。
亦乃即假。
故於圓中。
不惟雙遮。
而複雙照。
所謂舉一即三。
言三即一。
若世伊三點。
首羅三目。
不縱不橫。
非并非别。
不可思議。
是今秘藏也。
故題稱有。
意實在茲。
豈同偏教所雲有哉。
釋此有二。
一開釋。
二合釋。
開釋又四。
一釋頌。
二釋門。
三釋有。
四釋三千。
釋頌又二。
一孤應釋。
二通别釋。
孤應者。
應。
謂應頌。
應長行而頌也。
如諸經中。
先長行。
後偈頌。
亦如此方先叙後銘之類。
孤。
謂孤起。
有不頌長行而自起者。
有無長文而自起者。
俱曰孤起。
此頌前雖無文。
蓋頌止觀圓初門也。
宜屬應頌。
據今單行。
亦孤起攝。
應頌孤起。
皆為通頌。
有門所以。
為别頌也。
二通别釋者。
頌之一字。
為通。
頌上四字。
為别。
通者。
通經律論故。
如示法華頌華嚴頌等。
故通。
别者。
别在此頌。
不通餘故。
如雲華嚴頌非法華頌等。
故别。
以别待通。
無通不别。
以通對别。
無别不通。
通别釋題。
一家矩則。
永殊他解。
具如妙宗破斥雲雲。
二釋門者。
門随教立。
教随理生。
理有生滅無生無量無作之異。
教有藏通别圓四教之殊。
教既有四。
門豈一乎。
故教教各有四門。
門門各有一理。
依門入理。
理複随多。
理本是一。
豈有十六。
開會廢竟。
其理自平。
問。
今之門者。
何教何門何理攝耶。
答。
能诠所诠既非偏小。
理合圓門。
圓門初有。
即無作理。
故頌雲。
不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
又經說門多種。
有以教為門者。
即文字為門也。
如大品四十二字門等。
有以觀為門者。
即觀行為門也。
如釋論明菩薩修三三昧緣諸法實相等。
有以智為門者。
即智慧為門也。
如法華經雲其智慧門等。
有以理為門者。
即理為門也。
如大品明無生法無來無去即是佛等。
今圓初有。
豈外乎是。
何者。
教故有觀。
觀故有智。
智故入理。
理故圓妙。
此頌三十六句。
二百五十二言。
非教乎。
因教知有。
知有者非智乎。
知有故施功為真為俗為中。
非觀乎。
三谛理顯圓妙開敷。
物物無拘。
頭頭不礙。
非理乎。
或曰。
教門通觀。
觀門通智。
智門通理。
理複何通。
曰。
止觀有此問。
彼答雲。
能依是門。
所依何得非門。
雖無所通。
究竟徧通。
是妙門也。
故此初有。
亦須四門。
又複應知。
不惟圓有用此四門。
一十六門。
須教須觀須智入理。
但此圓有。
故約大釋。
三釋有者。
有即究竟有。
三千法是也。
智者大師雲。
以有門為圓通之相。
又雲。
此相四門皆妙無粗。
頌雲。
不思議假非偏假。
假。
即有也。
非偏。
即圓也。
豈非有即圓通且妙乎。
或曰。
有門既妙。
三門亦妙。
何偏稱有。
曰。
三門平等。
有複何妨。
若有為法界。
攝一切法。
則見思之假為法界。
亦攝一切法。
生死之有即實相有。
亦攝一切法。
所謂一法趣一切法。
一切法趣一法也。
一切法趣有。
有即法界實相。
出法界實相外。
更無可論。
此即立題為有之意。
四釋三千者。
有事有理。
事者。
事造三千。
理者。
理具三千。
華嚴經雲。
心如工畫師。
造種種五陰。
荊溪釋雲。
言心造者。
不出二意。
一者約理。
造即是具。
二者約事。
不出三世。
今先明理具。
次明事造。
理具三千者。
不二門雲。
心之色心也。
謂根塵相對。
一念心起。
此一念心。
具三千法。
三千法者。
謂念心若起。
必屬一界。
一界現起。
九界冥伏。
冥伏為理。
現起為事。
理事互具。
成十法界。
十法界者。
所謂地獄。
餓鬼。
畜生。
修羅。
人。
天。
聲聞。
緣覺。
菩薩。
佛也。
十界各各現起冥伏。
互具成百法界。
又百界各具十如是法。
所謂如是相。
如是性。
如是體。
如是力。
如是作。
如是因。
如是緣。
如是果。
如是報。
如是本末究竟等。
若一界具十。
十界則具百。
百界則具千如是法矣。
此千如是。
五陰一千。
衆生一千。
此二千法。
屬正報。
國土一千。
屬依報。
依正共論。
故曰三千。
止觀雲。
若無心而已。
介爾有心。
則三千具足。
法華玄義雲。
根塵相對。
一念心起。
於十界中。
必屬一界。
即具百界千如。
於一念中。
悉皆備足。
此心幻師。
於一日夜。
常造種種衆生種種五陰種種國土。
所謂地獄假實國土。
乃至佛界假實國土。
行人當自選擇何道可從。
教觀二文皆譚理具。
故引以證。
若欲備知。
須當啟彼。
次明事造者。
事造三千也。
荊溪雲。
即心名變。
變名為造。
造謂體用。
體用者。
全體起用也。
體者。
三千之性。
性即理具。
用者。
二千之相。
相即事造。
荊溪又雲。
并由理具。
方有事用。
今欲修觀。
但觀理具。
俱破俱立。
俱是法界。
任運攝得權實所現。
又四句立法雲。
理則性德緣了。
事則修德三因。
迷則三道流轉。
悟則果中勝用。
初句即理具三千也。
二三四句即事造三千也。
又事造中。
初句謂順修事。
名字等四即是也。
第二句謂逆修事。
理即是也。
第三句究竟即。
圓滿菩提是也。
此初句并第三句。
但約圓教順修而論。
理而推之。
前三教人俱名順修。
故四教義俱判六即。
但分證究竟不同也。
若約收簡。
收則俱名為順。
簡則别修猶逆。
豈藏通人而預其順。
别教證道。
方入順流。
問。
前雲收則俱名為順。
人天乘者為逆為順。
答。
人天在暫免三途苦邊。
亦名為順。
唯三惡道。
無順純逆。
故獨判其逆修者也。
有人不許三惡六即。
請觀修字。
善惡雖異。
其修豈殊。
既稱修者。
在因邊不無六義。
故妙宗鈔雲。
三乘人天等下至蛣蜣。
皆須六即判其初後。
若不爾者。
則十界不全。
六即不徧。
何名立法網法無餘。
但順修趣上。
逆修趣下。
自殊冠履。
故逆修者。
置之理即。
貶而不論。
若細推之。
理合并有。
況情與無情。
悉約十界。
豈三惡道。
獨不然哉。
故三千法。
一塵三千不少。
剎海三千不多。
縱亦三千。
橫亦三
生生不可說。
乃至不生不生不可說。
何有三千之頌耶。
然亦有因緣故。
亦可得說。
如其不說。
何以知不可說。
說不可說。
二皆悉檀。
是故陳忠肅公。
乘一時可說之機。
說不可說頌。
此頌言簡意高。
理深旨備。
誠法門之關鍵也。
行者幸以此為修心之要焉。
萬曆甲申歲仲秋三日下筆故叙 原夫三德秘藏。
非有非空。
雙非空有。
而題稱有者。
所謂秘藏不可思議也。
若曰般若纖塵不立。
則非此空。
若曰解脫萬法悉備。
則非此假。
若曰法身不即兩邊。
則非此中。
何者。
空有分張。
是可思議。
非圓三德。
何名秘藏。
故於圓有。
有即是空。
不唯即空。
亦乃即中。
故於圓空。
空即是中。
不惟即中。
亦乃即假。
故於圓中。
不惟雙遮。
而複雙照。
所謂舉一即三。
言三即一。
若世伊三點。
首羅三目。
不縱不橫。
非并非别。
不可思議。
是今秘藏也。
故題稱有。
意實在茲。
豈同偏教所雲有哉。
釋此有二。
一開釋。
二合釋。
開釋又四。
一釋頌。
二釋門。
三釋有。
四釋三千。
釋頌又二。
一孤應釋。
二通别釋。
孤應者。
應。
謂應頌。
應長行而頌也。
如諸經中。
先長行。
後偈頌。
亦如此方先叙後銘之類。
孤。
謂孤起。
有不頌長行而自起者。
有無長文而自起者。
俱曰孤起。
此頌前雖無文。
蓋頌止觀圓初門也。
宜屬應頌。
據今單行。
亦孤起攝。
應頌孤起。
皆為通頌。
有門所以。
為别頌也。
二通别釋者。
頌之一字。
為通。
頌上四字。
為别。
通者。
通經律論故。
如示法華頌華嚴頌等。
故通。
别者。
别在此頌。
不通餘故。
如雲華嚴頌非法華頌等。
故别。
以别待通。
無通不别。
以通對别。
無别不通。
通别釋題。
一家矩則。
永殊他解。
具如妙宗破斥雲雲。
二釋門者。
門随教立。
教随理生。
理有生滅無生無量無作之異。
教有藏通别圓四教之殊。
教既有四。
門豈一乎。
故教教各有四門。
門門各有一理。
依門入理。
理複随多。
理本是一。
豈有十六。
開會廢竟。
其理自平。
問。
今之門者。
何教何門何理攝耶。
答。
能诠所诠既非偏小。
理合圓門。
圓門初有。
即無作理。
故頌雲。
不以妙假有門觀。
誰知法界具足法。
又經說門多種。
有以教為門者。
即文字為門也。
如大品四十二字門等。
有以觀為門者。
即觀行為門也。
如釋論明菩薩修三三昧緣諸法實相等。
有以智為門者。
即智慧為門也。
如法華經雲其智慧門等。
有以理為門者。
即理為門也。
如大品明無生法無來無去即是佛等。
今圓初有。
豈外乎是。
何者。
教故有觀。
觀故有智。
智故入理。
理故圓妙。
此頌三十六句。
二百五十二言。
非教乎。
因教知有。
知有者非智乎。
知有故施功為真為俗為中。
非觀乎。
三谛理顯圓妙開敷。
物物無拘。
頭頭不礙。
非理乎。
或曰。
教門通觀。
觀門通智。
智門通理。
理複何通。
曰。
止觀有此問。
彼答雲。
能依是門。
所依何得非門。
雖無所通。
究竟徧通。
是妙門也。
故此初有。
亦須四門。
又複應知。
不惟圓有用此四門。
一十六門。
須教須觀須智入理。
但此圓有。
故約大釋。
三釋有者。
有即究竟有。
三千法是也。
智者大師雲。
以有門為圓通之相。
又雲。
此相四門皆妙無粗。
頌雲。
不思議假非偏假。
假。
即有也。
非偏。
即圓也。
豈非有即圓通且妙乎。
或曰。
有門既妙。
三門亦妙。
何偏稱有。
曰。
三門平等。
有複何妨。
若有為法界。
攝一切法。
則見思之假為法界。
亦攝一切法。
生死之有即實相有。
亦攝一切法。
所謂一法趣一切法。
一切法趣一法也。
一切法趣有。
有即法界實相。
出法界實相外。
更無可論。
此即立題為有之意。
四釋三千者。
有事有理。
事者。
事造三千。
理者。
理具三千。
華嚴經雲。
心如工畫師。
造種種五陰。
荊溪釋雲。
言心造者。
不出二意。
一者約理。
造即是具。
二者約事。
不出三世。
今先明理具。
次明事造。
理具三千者。
不二門雲。
心之色心也。
謂根塵相對。
一念心起。
此一念心。
具三千法。
三千法者。
謂念心若起。
必屬一界。
一界現起。
九界冥伏。
冥伏為理。
現起為事。
理事互具。
成十法界。
十法界者。
所謂地獄。
餓鬼。
畜生。
修羅。
人。
天。
聲聞。
緣覺。
菩薩。
佛也。
十界各各現起冥伏。
互具成百法界。
又百界各具十如是法。
所謂如是相。
如是性。
如是體。
如是力。
如是作。
如是因。
如是緣。
如是果。
如是報。
如是本末究竟等。
若一界具十。
十界則具百。
百界則具千如是法矣。
此千如是。
五陰一千。
衆生一千。
此二千法。
屬正報。
國土一千。
屬依報。
依正共論。
故曰三千。
止觀雲。
若無心而已。
介爾有心。
則三千具足。
法華玄義雲。
根塵相對。
一念心起。
於十界中。
必屬一界。
即具百界千如。
於一念中。
悉皆備足。
此心幻師。
於一日夜。
常造種種衆生種種五陰種種國土。
所謂地獄假實國土。
乃至佛界假實國土。
行人當自選擇何道可從。
教觀二文皆譚理具。
故引以證。
若欲備知。
須當啟彼。
次明事造者。
事造三千也。
荊溪雲。
即心名變。
變名為造。
造謂體用。
體用者。
全體起用也。
體者。
三千之性。
性即理具。
用者。
二千之相。
相即事造。
荊溪又雲。
并由理具。
方有事用。
今欲修觀。
但觀理具。
俱破俱立。
俱是法界。
任運攝得權實所現。
又四句立法雲。
理則性德緣了。
事則修德三因。
迷則三道流轉。
悟則果中勝用。
初句即理具三千也。
二三四句即事造三千也。
又事造中。
初句謂順修事。
名字等四即是也。
第二句謂逆修事。
理即是也。
第三句究竟即。
圓滿菩提是也。
此初句并第三句。
但約圓教順修而論。
理而推之。
前三教人俱名順修。
故四教義俱判六即。
但分證究竟不同也。
若約收簡。
收則俱名為順。
簡則别修猶逆。
豈藏通人而預其順。
别教證道。
方入順流。
問。
前雲收則俱名為順。
人天乘者為逆為順。
答。
人天在暫免三途苦邊。
亦名為順。
唯三惡道。
無順純逆。
故獨判其逆修者也。
有人不許三惡六即。
請觀修字。
善惡雖異。
其修豈殊。
既稱修者。
在因邊不無六義。
故妙宗鈔雲。
三乘人天等下至蛣蜣。
皆須六即判其初後。
若不爾者。
則十界不全。
六即不徧。
何名立法網法無餘。
但順修趣上。
逆修趣下。
自殊冠履。
故逆修者。
置之理即。
貶而不論。
若細推之。
理合并有。
況情與無情。
悉約十界。
豈三惡道。
獨不然哉。
故三千法。
一塵三千不少。
剎海三千不多。
縱亦三千。
橫亦三
