三千有門頌略解
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用心不殊。
且五百年。
将非再來者與。
是月六日閣筆故叙。
三千有門頌略解(終) 附瑩中居士與明智法師書 瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智大師。
人回伏奉書教。
獲審道體安隐無惱。
下懷良慰。
向承寄示觀音玄義并記。
且荷開發妙旨以袪愚蔽。
深佩提獎之意。
感德無已。
有門頌。
但随順古意。
過蒙采覽。
仰見法師收簡自在。
來谕雲以有題之。
恐鈍者不領。
誠如所慮。
然智者以有門為圓門之相。
又謂此相四門皆妙無粗。
若有門為法界。
攝一切法。
況複三門。
法相平等。
無複優劣。
是故若論具足佛法。
則見思假。
即法界也。
若論法性因緣。
則第一義。
亦因緣也。
故此妙門。
以有召之。
即生死之有。
是實相之有。
一切法趣有。
有即法界。
出法界外。
更無可論。
此即止觀有門之大旨。
而前書妙假之意也。
有未領者。
亦當以妙假之義開曉之耳。
智者解大經之語雲。
因滅無明。
則得熾然三菩提燈。
即有門也。
有門即是妙假。
妙假即是有門。
其或未領。
則於此有門不能無惑。
然而前病後藥。
無兩有也。
病去惑亡。
則有門豁矣。
一指二指三指。
不待更說。
然則有之一門。
純妙無粗。
具足萬善。
豈非三千之性乎。
所雲此之三千。
性是中理。
不當有無。
有無自爾。
茲乃古師诠具之微言也。
自非深領其旨。
未易解此。
夫三千也者。
世間之數也。
若三千性。
則離世間矣。
離而複即。
即而複離。
不一不異。
非有非無。
三千而一。
一而三千。
此不可思議數。
即是不可思議境。
若觀若智。
俱不思議。
此數即是止觀。
故三千性即中理。
此境即是此數。
故中理即三千性。
若但三千。
則是一切一切法耳。
一切法但有名字。
何能具乎。
若一切法性。
則本具矣。
故三千即是一切法。
一切法性即是三千性也。
此性不當有無。
有無自爾。
夫不當有無者。
泯妙外之一執也。
有無自爾者。
開離執之一妙也。
於有為妙有。
於無為真無。
真無則空而不空。
妙有則有而不有。
有無自爾。
非有無也。
在假則假具。
在空别空具。
在中則中具。
無不在。
無不具也。
然則妙假之有。
豈情有乎。
假不待空。
泯絕無對。
說有說無。
皆不待絕。
今乃設有待之言。
贊歎妙假之說。
豈免為巧度之所诃乎。
且一念心起。
則有三千世間之相。
國土一千。
則山河大地是也。
五陰世間一千。
則染淨一切色心是也。
衆生世間一千。
則六凡四聖假名是也。
一念心起。
三千性相一時起。
一念心滅。
三千性相一時滅。
念外無一毫法可得。
法外無一毫念可得。
此乃本住不遷。
不遷者。
中理圓明之體。
此體如理為念。
其壽無量。
非得命根。
亦無連持。
本無名字。
而不失諸名。
名其國曰極樂國。
名其身曰阿彌陀。
身土交參。
融乎一妙。
故能使說法之音。
不離彼土。
而廣長舌相。
具足周徧。
其具如是。
是體具乎。
是性具乎。
是佛具乎。
是衆生具乎。
若有能知具彼之樂者。
其有不願往生者乎。
向實際之中。
要在不往而往。
於方便之内。
何妨去已還來。
機熟緣深。
定須成辦。
此瓘之有得於祖意者也。
瓘屏迹丹丘。
老病待盡。
千裡相望。
淨願不隔。
更祈慈蔭。
以師法見攝而終教之。
未由會面以究盡此旨。
風臨但極瞻向之切。
瓘頓首再拜上啟。
鑰舊讀了翁集。
見有門頌一篇。
莫知其旨。
有二沙門來扣門。
袖出有門頌真績及與明智講主論此頌二帖。
讀之恍然。
因問天台教觀之說。
始知智者大師所說四門。
一曰有門。
一曰空門。
一曰亦空亦有門。
一曰非空非有門。
其實一可貫四。
四實歸一。
公之為有門頌。
蓋謂此也。
近世士大夫。
用力不及前輩。
秪如學佛。
僅能涉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語錄。
以資談辨。
若唐之梁補阙諸公。
本朝楊文公楊無為張無盡及了翁輩。
皆留心教觀。
深入其趣。
讀此頌及書。
可以知其所造之實。
惟公忠言大節。
照映千載。
身罹百谪視生死如旦晝。
平時學問自得之效。
固自應爾。
方在丹丘時。
逆境尤多。
而心地泰然。
深入不二法門。
公之學佛得力。
豈易測哉。
二沙門欲刊石以傳之人。
謹書諸後。
以歸之妙珣了怡二沙門之名雲。
慶元二年中秋四明樓鑰題 士大夫當患難則學佛。
得志則有用夏變夷之說。
蓋於佛無所得也。
了翁有門頌。
其於佛有所得欤。
攻媿其知之者欤。
景定二年正月二十八日天台法照為四明學子可登題於月桂峰下 又附馮太史請解有門頌書 武林一别。
聞問杳然。
不審比日道體何似。
震旦國中天台種子。
惟師一人。
不可不自愛。
倘藥餌之暇。
望一思有門頌注惠教為感。
即日秋序。
涼風動帏。
浮生過客閃眼無常。
我輩幸受法熏。
倘一蹉過。
與庸人何異。
願師珍重。
作我輩津梁。
尊恙良已。
更祈振錫以慰渴想。
風便馳此不多。
七月一日弟子夢祯和南 又附有門頌略解序 宋時天台之教盛行。
無論僧徒。
即号為士大夫者。
類能言之。
今觀陳瑩中先生所撰有門頌。
抑何言約義辦也。
今相去僅四五百年。
而海内缁流。
無能舉天台一字一義者。
況士大夫乎。
妙峰覺法師奮然為鳴陽孤鳳。
幾二十年。
講者或竊笑。
斥為異物。
而法師益精其說。
不為動。
今則稍習矣。
海内賢士大夫。
或有起而助法師者矣。
惜餘非其人也。
因請法師出有門頌略解行於世。
以聳動今之士大夫。
台教中興。
在此一舉。
餘日望之。
萬曆甲申長至日翰林院編修教觀弟子馮夢祯謹撰 刻三千有門頌解後序 北齊大師。
得龍樹中論之道。
一傳于南嶽。
再傳于智者。
而後教觀始着。
權實理明。
解行俱妙真可謂傳佛心印。
冠罩群宗者矣。
唐有荊溪。
宋有四明。
鹹稱中興教主。
故使居士宰官。
同服甘露。
梁肅陳瓘。
皆其人也。
元明以來。
此道不振。
或有教無觀。
如貧數寶。
或有觀無教。
以凡濫聖。
神廟初年。
妙峰老人起而唱之。
一齊衆楚。
傳不勝咻。
開之馮居士乃力請解有門頌以為士君子風。
妙師辭達理瑩。
遂使缁素翕然向化。
于今又六十年。
古闆不可複睹。
予念重辟草萊。
實賴妙師開之二大士力。
故複較梓以報法恩。
并附瑩中上明智書。
庶可互相發明。
讀者苟知介爾有心。
即是不思議有。
即是妙假。
即是圓教初門。
即是法界。
具足三千諸法無欠無餘。
豈非直指人心見性成佛。
豈非不思議境。
圓具九法。
成一大乘。
不生退屈。
不生上慢者耶。
噫。
苟不讀此。
安知三大五小之妙。
苟不精熟三大五小。
亦安知此頌此解之妙也哉。
古吳後學 智旭 拜識
且五百年。
将非再來者與。
是月六日閣筆故叙。
三千有門頌略解(終) 附瑩中居士與明智法師書 瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智大師。
人回伏奉書教。
獲審道體安隐無惱。
下懷良慰。
向承寄示觀音玄義并記。
且荷開發妙旨以袪愚蔽。
深佩提獎之意。
感德無已。
有門頌。
但随順古意。
過蒙采覽。
仰見法師收簡自在。
來谕雲以有題之。
恐鈍者不領。
誠如所慮。
然智者以有門為圓門之相。
又謂此相四門皆妙無粗。
若有門為法界。
攝一切法。
況複三門。
法相平等。
無複優劣。
是故若論具足佛法。
則見思假。
即法界也。
若論法性因緣。
則第一義。
亦因緣也。
故此妙門。
以有召之。
即生死之有。
是實相之有。
一切法趣有。
有即法界。
出法界外。
更無可論。
此即止觀有門之大旨。
而前書妙假之意也。
有未領者。
亦當以妙假之義開曉之耳。
智者解大經之語雲。
因滅無明。
則得熾然三菩提燈。
即有門也。
有門即是妙假。
妙假即是有門。
其或未領。
則於此有門不能無惑。
然而前病後藥。
無兩有也。
病去惑亡。
則有門豁矣。
一指二指三指。
不待更說。
然則有之一門。
純妙無粗。
具足萬善。
豈非三千之性乎。
所雲此之三千。
性是中理。
不當有無。
有無自爾。
茲乃古師诠具之微言也。
自非深領其旨。
未易解此。
夫三千也者。
世間之數也。
若三千性。
則離世間矣。
離而複即。
即而複離。
不一不異。
非有非無。
三千而一。
一而三千。
此不可思議數。
即是不可思議境。
若觀若智。
俱不思議。
此數即是止觀。
故三千性即中理。
此境即是此數。
故中理即三千性。
若但三千。
則是一切一切法耳。
一切法但有名字。
何能具乎。
若一切法性。
則本具矣。
故三千即是一切法。
一切法性即是三千性也。
此性不當有無。
有無自爾。
夫不當有無者。
泯妙外之一執也。
有無自爾者。
開離執之一妙也。
於有為妙有。
於無為真無。
真無則空而不空。
妙有則有而不有。
有無自爾。
非有無也。
在假則假具。
在空别空具。
在中則中具。
無不在。
無不具也。
然則妙假之有。
豈情有乎。
假不待空。
泯絕無對。
說有說無。
皆不待絕。
今乃設有待之言。
贊歎妙假之說。
豈免為巧度之所诃乎。
且一念心起。
則有三千世間之相。
國土一千。
則山河大地是也。
五陰世間一千。
則染淨一切色心是也。
衆生世間一千。
則六凡四聖假名是也。
一念心起。
三千性相一時起。
一念心滅。
三千性相一時滅。
念外無一毫法可得。
法外無一毫念可得。
此乃本住不遷。
不遷者。
中理圓明之體。
此體如理為念。
其壽無量。
非得命根。
亦無連持。
本無名字。
而不失諸名。
名其國曰極樂國。
名其身曰阿彌陀。
身土交參。
融乎一妙。
故能使說法之音。
不離彼土。
而廣長舌相。
具足周徧。
其具如是。
是體具乎。
是性具乎。
是佛具乎。
是衆生具乎。
若有能知具彼之樂者。
其有不願往生者乎。
向實際之中。
要在不往而往。
於方便之内。
何妨去已還來。
機熟緣深。
定須成辦。
此瓘之有得於祖意者也。
瓘屏迹丹丘。
老病待盡。
千裡相望。
淨願不隔。
更祈慈蔭。
以師法見攝而終教之。
未由會面以究盡此旨。
風臨但極瞻向之切。
瓘頓首再拜上啟。
鑰舊讀了翁集。
見有門頌一篇。
莫知其旨。
有二沙門來扣門。
袖出有門頌真績及與明智講主論此頌二帖。
讀之恍然。
因問天台教觀之說。
始知智者大師所說四門。
一曰有門。
一曰空門。
一曰亦空亦有門。
一曰非空非有門。
其實一可貫四。
四實歸一。
公之為有門頌。
蓋謂此也。
近世士大夫。
用力不及前輩。
秪如學佛。
僅能涉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語錄。
以資談辨。
若唐之梁補阙諸公。
本朝楊文公楊無為張無盡及了翁輩。
皆留心教觀。
深入其趣。
讀此頌及書。
可以知其所造之實。
惟公忠言大節。
照映千載。
身罹百谪視生死如旦晝。
平時學問自得之效。
固自應爾。
方在丹丘時。
逆境尤多。
而心地泰然。
深入不二法門。
公之學佛得力。
豈易測哉。
二沙門欲刊石以傳之人。
謹書諸後。
以歸之妙珣了怡二沙門之名雲。
慶元二年中秋四明樓鑰題 士大夫當患難則學佛。
得志則有用夏變夷之說。
蓋於佛無所得也。
了翁有門頌。
其於佛有所得欤。
攻媿其知之者欤。
景定二年正月二十八日天台法照為四明學子可登題於月桂峰下 又附馮太史請解有門頌書 武林一别。
聞問杳然。
不審比日道體何似。
震旦國中天台種子。
惟師一人。
不可不自愛。
倘藥餌之暇。
望一思有門頌注惠教為感。
即日秋序。
涼風動帏。
浮生過客閃眼無常。
我輩幸受法熏。
倘一蹉過。
與庸人何異。
願師珍重。
作我輩津梁。
尊恙良已。
更祈振錫以慰渴想。
風便馳此不多。
七月一日弟子夢祯和南 又附有門頌略解序 宋時天台之教盛行。
無論僧徒。
即号為士大夫者。
類能言之。
今觀陳瑩中先生所撰有門頌。
抑何言約義辦也。
今相去僅四五百年。
而海内缁流。
無能舉天台一字一義者。
況士大夫乎。
妙峰覺法師奮然為鳴陽孤鳳。
幾二十年。
講者或竊笑。
斥為異物。
而法師益精其說。
不為動。
今則稍習矣。
海内賢士大夫。
或有起而助法師者矣。
惜餘非其人也。
因請法師出有門頌略解行於世。
以聳動今之士大夫。
台教中興。
在此一舉。
餘日望之。
萬曆甲申長至日翰林院編修教觀弟子馮夢祯謹撰 刻三千有門頌解後序 北齊大師。
得龍樹中論之道。
一傳于南嶽。
再傳于智者。
而後教觀始着。
權實理明。
解行俱妙真可謂傳佛心印。
冠罩群宗者矣。
唐有荊溪。
宋有四明。
鹹稱中興教主。
故使居士宰官。
同服甘露。
梁肅陳瓘。
皆其人也。
元明以來。
此道不振。
或有教無觀。
如貧數寶。
或有觀無教。
以凡濫聖。
神廟初年。
妙峰老人起而唱之。
一齊衆楚。
傳不勝咻。
開之馮居士乃力請解有門頌以為士君子風。
妙師辭達理瑩。
遂使缁素翕然向化。
于今又六十年。
古闆不可複睹。
予念重辟草萊。
實賴妙師開之二大士力。
故複較梓以報法恩。
并附瑩中上明智書。
庶可互相發明。
讀者苟知介爾有心。
即是不思議有。
即是妙假。
即是圓教初門。
即是法界。
具足三千諸法無欠無餘。
豈非直指人心見性成佛。
豈非不思議境。
圓具九法。
成一大乘。
不生退屈。
不生上慢者耶。
噫。
苟不讀此。
安知三大五小之妙。
苟不精熟三大五小。
亦安知此頌此解之妙也哉。
古吳後學 智旭 拜識
