十不二門指要鈔詳解卷下末
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，非鏡咎也。
三千理滿，無有機扣而不應者矣。
未通必誤者，珠指雲：若形對不現像，則鏡理有窮；形事未通，與鏡隔，容有是理。
(文) △二、若鏡下，明觀行之功方顯二：初、帶喻彰用，匪功成者。
若鏡未現像，由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以喻觀法，大旨可知。
【解】科帶喻彰用匪功成者，帶前鏡像之喻，彰用全性具，非由觀行功成。
然總科雲觀行之功方顯，今雲何匪功成耶？須知總科雖爾，今科意彰果由因具，以性奪修，故匪觀行功成，即文雲現像非磨也。
【鈔】故知心鑒本明，三千之像本具。
對物未能現者，蓋三惑之塵所遮。
去塵雖緣了之功，現像乃全由性具。
此中正明觀心發用。
他雲由機現像，其義天隔。
觀法大旨者，非唯此中，諸門皆爾，但在此說為便耳。
【解】釋喻文。
以法參合，先明理具。
衆生心體，如大圓鏡，本來明淨，三千妙用，具足無虧。
鏡未現像，因塵所遮，譬機扣不能，應由惑塵所障。
去塵由磨，譬惑破。
由修緣了之功者，了是正觀，緣是助道，去三惑塵，全由觀行之功也。
現像非磨者，果用若顯，普現色身，全由性具，非關修觀。
若非性具，何名無謀之應？他雲等者，珠指雲：鏡明實由磨力，像現自因形生。
此辨修觀故性明，機感故應赴(文)。
鈔主謂：今科正明由觀心故，顯發應用，現十界像。
若雲由機現像，乃前科意，故雲天隔。
諸門皆爾者，點簽文意，十門皆為觀心而設，豈獨於此明之？蓋逐便爾。
文出此中，義徧初後也。
△二、應知下，就法明發由觀合。
應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。
複由緣了與性一合，方能稱性。
施設萬端，則不起自性，化無方所。
【解】科雲：就法明發，由觀合者。
上約喻彰，修德無功，故雲非磨；今就法明，理顯由觀。
理雖具足，指前科意，謂能化之自，所化之他，理體本具，故喻非磨。
然必憑藉觀行，為利他功。
複由等者，修既稱性，不同别修，故雲一合。
方能等者，修觀功成，故果用自在也，非二物相合。
須知此合，是即義也。
妙宗雲：荊溪有時以合釋即，正引今文。
【鈔】雖由緣了，須揀前三，稱性圓修，方名一合，功成用顯，設化無方。
【解】須揀前三者。
别行玄記上雲：藏、通義立，全乖性種。
别教雖有初心，别修唯有圓教，修性不二。
雖雲皆具，須辨此殊(文)。
【科】此由依、正不二門成。
△八、三業不二門三：初标者。
八、三業不二門者。
【解】諸門皆以二法而論不二。
此門以三業明不二者，以色、心束之，雖三而二。
身、口是色，意業是心，故文雲：心色一如，豈非不二？鈔雲：示諸三業，即開三教；九界三業，即圓佛三輪。
故雲不二。
鈔雲：諸身尚即，三業豈分？文中融身說是，諸身尚即，會三輪即，三業豈分？ 【鈔】果後逗機，示諸三業，四時、三教，謂有差殊。
今經開之，唯圓法體，諸身尚即，三業豈分？故名不二，亦就心法示也。
【解】釋标文。
初釋三業。
今經下，釋不二。
亦就下，釋門。
此門唯在能應，故雲果後逗機等。
亦是聖人變化權造，故雲示也。
十界三業，是故雲諸。
四時三教有差者，法華以前，各各身，各各口，各各說，故今經開之。
即向身是圓常之身，向法是圓法，故雲唯圓法體。
諸身尚即者，法華以前，三佛離明，來至今經，從劣辨勝，即三而一。
諸身尚即一身，示諸三業豈異？ △二、於化下，釋二：初、明所顯果用二：初、約對機顯逗會無差二：初、示三輪不同。
於化他門，事分三密，随順物理，得名不同。
心輪、鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。
【解】於化等者，總科雲逗會無差，謂果人三業，随機逗會，毫發無差。
雖曰無差，未論不二，故子科雲不同與複殊也。
事分者，果後化他，故約事用，分於三密，理則不異。
物理者，物機道理也。
【鈔】三、皆秘妙。
非下地知，故名為密。
能轉摧碾，複名為輪。
轉己示他，摧他惑業，稱機示現，毫發不差。
【解】初釋密義，次釋輪義，後二句總結逗會無差。
三皆秘妙者，大術在於世尊，等覺已還所不能測，故雲下地。
輔行釋輪義雲：如輪王寶，能壞能安。
(文)運載名安，摧碾名壞。
今約能轉、摧碾二義：轉己所證以示衆生，是能轉義，如三轉中雲示轉也；摧碾衆生煩惑結業，是摧碾義。
△二、在身下，明真應複殊 在身分於真應，在法分於權實。
【鈔】說三權法，皆是應身。
若聞圓乘，必見法、佛；别縱睹報，猶是修成；圓見應身，皆唯本具。
仍約四味，權、實未會，真、應且分。
【解】釋真應複殊。
先約徧圓相對，約真應分。
三教是應，圓乘是法，法即真身也。
次約徧圓相對，揀修性。
藏、通現劣，故但是應；别睹勝身，名為他報。
奪而言之，隻雲勝應；與而言之，故雲别縱。
睹報既不談具，猶是修成。
圓人了知三身本具，全性而發，故見應用。
指修即性，亦名法身。
諸文以身對教，則生應、報；法對藏、通、别、圓。
此從增勝而說。
仍約下，正釋文意。
約未開說，一往分於真、應，故雲複殊也。
△二、約稱理明卷舒自在二：初、融身說。
二身若異，何故乃雲即是法身？二說若乖，何故乃雲皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？ 【解】科雲：融身說者，應身即法身，三乘皆佛道也。
即是法身者，大經雲：吾今此身，即是法身。
同今經微妙淨法身，具相三十二，二經同味，故得用之。
皆成佛道者，方便品廣開中數雲：皆已成佛道，應無垂世(應字平聲)。
誰施三乘者，一開之後，無所間然。
豈有應身垂世，說三乘法之異耶？似廢權義。
【鈔】問：此中法身說佛道邪？餘文何故不許法身有說？答：蓋華嚴宗獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦所說。
故今家會之，遮那乃是釋迦異名。
縱勝劣有殊，而說必是應，法定無說。
若相即者，法全是應，無說即說；應全是法，說即無說。
今雲法身者，非離應之法，故經雲微妙淨法身，具相三十二等。
若論即者，凡說圓教，皆即法身，何獨華嚴？但彼隔小，故現勝身乃報身像而即法身；今經開權，故於應身即法身也。
問：現住靈山，豈不垂世？答：身既即法土，非寂光耶？故施開廢會，身土鹹然。
【解】問意者，今文法身說圓教佛道，因何諸文不許法身有說？答中，先示不許法身說法之由。
蓋新譯華嚴，謂是毗盧遮那所說，弘彼宗者，有此謂也。
妙樂破雲：近代翻譯，法報不分，二三莫辨。
良由不分遮那屬法，能說教主是盧舍那，乃他報身，亦名勝應。
所以真應之二，法報應之三，皆莫能辨故。
今下，以義定判。
遮那是異名者，普賢觀雲：釋迦牟尼名毗盧遮那。
今家會意，以五時教主隻一釋迦，雲遮那說華嚴，即是釋迦異名也。
若三身相對而論離義者，說必是應，法定無說。
若相即下，約三身相即而說。
妙記雲：故存三身，法定不說。
報通二義，應化定說。
若其相即，俱說俱不說；若但從理，非說非不說。
事理相對，無說即說，說即無說(文)。
報通二義者，自報無說，他報有說。
此三身俱存，即前三身相對，說必是應，法定無說。
相即中雲俱說等者，法即報應，故俱說；報應即法，故俱不說。
若但從理，雙非義者，理非說默故也。
事理相對者，謂相對論即，正同今文相即義也。
法既即應，全是應身，故無說即說。
應既即法，全是法身，故說即無說。
今雲即是法身，乃應全是法，故雲非離應之法。
既說佛道，乃說即無說也。
引妙經證應身即法。
若論下，通示諸經中圓皆是應身即法斥他，何獨華嚴是法身說？但彼下，辨二處教主即法有異。
華嚴隔小，於彼初分永無聲聞。
既說别圓，被别機故現起尊特，亦名他報亦名勝應，被圓機故乃即法身。
今經開權，故指劣應即法身也。
故雲一塵之身鹹與理等，況丈六之質非法身耶？次問意者，文雲法身佛道無應身垂世施三乘法者，經雲常在靈鹫山，豈非應身垂世耶？答意者，應既即法，伽耶豈非常寂？故施則身分勝劣土有淨穢，開則無非遮那寂光，開已無權義當於廢，故雲應無垂世誰施三乘？會即開之異名。
身土鹹然者，豈開身而不開土耶？ △二、身尚下，會三輪 身尚無身，說必非說。
身口平等，等彼意輪。
心色一如，不謀而化。
常冥至極，稱物施為。
【鈔】雖知權實相冥，真應互即，傥三業尚殊，則色心不泯。
故會身說，令知身口本融，以二等意，使色心不二，方名即應見法，不動而施。
靈山見聞，無不爾也。
【解】釋會三輪。
權實相冥，真應互即，指上已融身說。
三業尚殊，色心不泯，明今須會三輪。
故會身說，令知身口本融，釋身尚非身，說必非說。
以二等意，使色心不二，釋身口平等，等彼意輪。
身口是色，意輪是心，心色一如，即三業不二。
不謀而化者，鑒機名謀，現通說法名化，以性奪修，故雲不謀。
常冥至極者，心常契於極理，稱物施為，謂稱彼物機，現身說法，或權或實，若勝若劣也。
靈山見聞者，法華開顯，見佛聞法，無非遮那，鹹是佛乘，故雲無不爾也。
不動而施，正示常冥至極，稱物施為義。
△二、豈非下，明能顯觀體三：初、結指心因。
豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。
若信因果，方知三密有本。
【鈔】指上果人三業，真應互融，雖即難思，豈過百界？百界融泯，全在我心，因心若無，果須造作。
若信因果相稱，方知三密有本。
他雲：信下無因果字。
有亦未多，令義易顯，故須在之。
【解】結指心因。
指上下，釋。
初四句，指上果人三輪不思議化，真應互融，權實相即，不出百界三業，全心本具。
因心下，釋果用無虧，因必稱果。
簽則以果無虧，驗因本具；鈔則以因元具，顯果無作。
果地融通，并由理具，以果驗因；并由理具，方有事用，以因顯果。
二文互映，乃見因果相稱也。
他雲等者，珠指雲有别行本，於若信下有因果二字，蓋後人昧此文意輙加耳。
今文自是指上文雲若信上百界一念三業之因，方知三密有本，故文便舉百界等以釋成，豈非正由因理本具也，何得雲信因果耶(文)？ △二、百界下，觀成用顯 百界三業，俱空假中，故使稱宜，遍赴為果。
一一應色，一一言音，無不百界三業具足。
化複作化，斯之謂欤。
【鈔】百界一念，本空、假、中，須順性三，以成修德。
修性一合，果用乃彰，遂使色聲傳生百界，豈無記化、化禅，不即陰發耶？ 【解】釋觀成用顯。
上既結指，果上三密，因心本具，已有其本，故雲百界。
三業本空假中，即性德三谛也。
須順下，正示。
文中俱空假中，圓人全性起修，故須順性修觀，即全性德三谛，成順修三觀。
修性一合，即觀成果用。
乃彰是用顯，故使稱适機宜，遍赴為果。
一一應色言音，無不百界等，即色聲傳生百界。
化複作化，故雲傳生。
妙玄六雲：不别作意，故雲無記。
化複作化，故雲化化。
(文)果上所證，全由陰妄心中顯發。
△三、故一下，染體本妙 故一念凡心，已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差别。
【鈔】三、密相海。
本理遮那，心塵皆具，例彼生佛，名三無差。
既雲一念凡心，那作非因果釋？ 【解】釋染體本妙。
三密相海是應，本理遮那是真，心塵染體皆具，故雲本妙。
以心例佛，以佛例生，事用難分，迷悟之殊，三千理體，元無差别。
既雲下因，便斥謬心非因果。
又既雲一塵遮那，那雲無情無性？ 【科】此以自他不二門成。
△九、權實不二門三：初标。
九、權實不二門者(說) 【鈔】權是九界七方便，實則佛法圓乘。
四等未會，權實不融，此經開之，皆稱秘妙，故雲不二。
【解】釋标文。
初釋權實。
此經下，釋不二。
九界七方便者，輔行雲：人天二乘，三教菩薩，别取教道，地前位也。
妙樂六雲：七望於九，但除四趣，離開菩薩。
以子義通，故世間從九；結緣義局，故方便唯七。
第五雲：照九界機，說七方便者，九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。
人法七九，故立總言。
九界從自分立名，方便從進趣為稱。
又九界從物機立名，方便從化主受稱。
總舉不同，故雲七九。
(文)佛法圓乘，佛法指人，圓乘指法。
以佛對九，圓乘對方便。
此經下，今開。
法用能通，無非秘妙。
△二、平等下，釋三：初、明等鑒由理融。
平等大慧，常鑒法界亦由理性，九權一實；實複九界，權亦複然；權實相冥，百界一念不可分别，任運常然。
【鈔】權實優劣，不名平等。
實不融權，複非於大，故法法皆妙，一一互收。
常如是知，即名平等大慧。
此之大慧，雖由果證，凡心本然，故但觀心，此慧自發。
【解】釋明等鑒由理融。
初釋平等大慧。
法法下，釋法界。
常如下，釋常鑒。
果證此理，故能常鑒。
雖是果證，全由理性。
權實本融亦由者，從上門來，非唯三密全在凡心，果證大慧亦由理性。
故雲凡心本然，不可分别，任運常然，即權實理本不二。
既百界一念，故但觀心，則大慧自發。
璎珞雲：諸佛菩薩，以大方便，平等大慧，照諸法界。
(文) △二、至果下，徧逗由心證。
至果乃由契本一理，非權非實，而權而實。
此即如前心輪自在，緻令身口赴權實機，三業一念，無乖權實，不動而施，豈應隔異？ 【解】至果遍逗群機，乃由契本一理，理體則權實雙非，赴機則權實雙照。
如前者，指三業門。
意輪鑒機，二輪設化，三業能說，既居一念，權實所說，任運無乖，無乖即不二也。
全雙非體，起雙照用，名不動而施權實，即非權實，豈應隔異，方名權實不二也？ 【鈔】證果之後，於體内不分之權實，而被機分隔說之。
既理元不分，故此經稱理而會。
如是施會自在者，由契本因。
因本若隔，果那得融？若欲契之，但觀一念。
【解】證果下，釋至果。
已下三句，體内不分，即雙非體，分隔說之，即而權而實也。
稱理而會，故名不二，即簽雲豈隔異也。
施會自在，是至果逗，機因契合，本因一理故爾。
若因隔果融，則本無今有。
圓頓行者，曉果從因，欲契果融，須觀陰識。
△三、對說下，結示歸理一。
對說即以權實立稱，在身即以真應為名
三千理滿，無有機扣而不應者矣。
未通必誤者，珠指雲：若形對不現像，則鏡理有窮；形事未通，與鏡隔，容有是理。
(文) △二、若鏡下，明觀行之功方顯二：初、帶喻彰用，匪功成者。
若鏡未現像，由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以喻觀法，大旨可知。
【解】科帶喻彰用匪功成者，帶前鏡像之喻，彰用全性具，非由觀行功成。
然總科雲觀行之功方顯，今雲何匪功成耶？須知總科雖爾，今科意彰果由因具，以性奪修，故匪觀行功成，即文雲現像非磨也。
【鈔】故知心鑒本明，三千之像本具。
對物未能現者，蓋三惑之塵所遮。
去塵雖緣了之功，現像乃全由性具。
此中正明觀心發用。
他雲由機現像，其義天隔。
觀法大旨者，非唯此中，諸門皆爾，但在此說為便耳。
【解】釋喻文。
以法參合，先明理具。
衆生心體，如大圓鏡，本來明淨，三千妙用，具足無虧。
鏡未現像，因塵所遮，譬機扣不能，應由惑塵所障。
去塵由磨，譬惑破。
由修緣了之功者，了是正觀，緣是助道，去三惑塵，全由觀行之功也。
現像非磨者，果用若顯，普現色身，全由性具，非關修觀。
若非性具，何名無謀之應？他雲等者，珠指雲：鏡明實由磨力，像現自因形生。
此辨修觀故性明，機感故應赴(文)。
鈔主謂：今科正明由觀心故，顯發應用，現十界像。
若雲由機現像，乃前科意，故雲天隔。
諸門皆爾者，點簽文意，十門皆為觀心而設，豈獨於此明之？蓋逐便爾。
文出此中，義徧初後也。
△二、應知下，就法明發由觀合。
應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。
複由緣了與性一合，方能稱性。
施設萬端，則不起自性，化無方所。
【解】科雲：就法明發，由觀合者。
上約喻彰，修德無功，故雲非磨；今就法明，理顯由觀。
理雖具足，指前科意，謂能化之自，所化之他，理體本具，故喻非磨。
然必憑藉觀行，為利他功。
複由等者，修既稱性，不同别修，故雲一合。
方能等者，修觀功成，故果用自在也，非二物相合。
須知此合，是即義也。
妙宗雲：荊溪有時以合釋即，正引今文。
【鈔】雖由緣了，須揀前三，稱性圓修，方名一合，功成用顯，設化無方。
【解】須揀前三者。
别行玄記上雲：藏、通義立，全乖性種。
别教雖有初心，别修唯有圓教，修性不二。
雖雲皆具，須辨此殊(文)。
【科】此由依、正不二門成。
△八、三業不二門三：初标者。
八、三業不二門者。
【解】諸門皆以二法而論不二。
此門以三業明不二者，以色、心束之，雖三而二。
身、口是色，意業是心，故文雲：心色一如，豈非不二？鈔雲：示諸三業，即開三教；九界三業，即圓佛三輪。
故雲不二。
鈔雲：諸身尚即，三業豈分？文中融身說是，諸身尚即，會三輪即，三業豈分？ 【鈔】果後逗機，示諸三業，四時、三教，謂有差殊。
今經開之，唯圓法體，諸身尚即，三業豈分？故名不二，亦就心法示也。
【解】釋标文。
初釋三業。
今經下，釋不二。
亦就下，釋門。
此門唯在能應，故雲果後逗機等。
亦是聖人變化權造，故雲示也。
十界三業，是故雲諸。
四時三教有差者，法華以前，各各身，各各口，各各說，故今經開之。
即向身是圓常之身，向法是圓法，故雲唯圓法體。
諸身尚即者，法華以前，三佛離明，來至今經，從劣辨勝，即三而一。
諸身尚即一身，示諸三業豈異？ △二、於化下，釋二：初、明所顯果用二：初、約對機顯逗會無差二：初、示三輪不同。
於化他門，事分三密，随順物理，得名不同。
心輪、鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。
【解】於化等者，總科雲逗會無差，謂果人三業，随機逗會，毫發無差。
雖曰無差，未論不二，故子科雲不同與複殊也。
事分者，果後化他，故約事用，分於三密，理則不異。
物理者，物機道理也。
【鈔】三、皆秘妙。
非下地知，故名為密。
能轉摧碾，複名為輪。
轉己示他，摧他惑業，稱機示現，毫發不差。
【解】初釋密義，次釋輪義，後二句總結逗會無差。
三皆秘妙者，大術在於世尊，等覺已還所不能測，故雲下地。
輔行釋輪義雲：如輪王寶，能壞能安。
(文)運載名安，摧碾名壞。
今約能轉、摧碾二義：轉己所證以示衆生，是能轉義，如三轉中雲示轉也；摧碾衆生煩惑結業，是摧碾義。
△二、在身下，明真應複殊 在身分於真應，在法分於權實。
【鈔】說三權法，皆是應身。
若聞圓乘，必見法、佛；别縱睹報，猶是修成；圓見應身，皆唯本具。
仍約四味，權、實未會，真、應且分。
【解】釋真應複殊。
先約徧圓相對，約真應分。
三教是應，圓乘是法，法即真身也。
次約徧圓相對，揀修性。
藏、通現劣，故但是應；别睹勝身，名為他報。
奪而言之，隻雲勝應；與而言之，故雲别縱。
睹報既不談具，猶是修成。
圓人了知三身本具，全性而發，故見應用。
指修即性，亦名法身。
諸文以身對教，則生應、報；法對藏、通、别、圓。
此從增勝而說。
仍約下，正釋文意。
約未開說，一往分於真、應，故雲複殊也。
△二、約稱理明卷舒自在二：初、融身說。
二身若異，何故乃雲即是法身？二說若乖，何故乃雲皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？ 【解】科雲：融身說者，應身即法身，三乘皆佛道也。
即是法身者，大經雲：吾今此身，即是法身。
同今經微妙淨法身，具相三十二，二經同味，故得用之。
皆成佛道者，方便品廣開中數雲：皆已成佛道，應無垂世(應字平聲)。
誰施三乘者，一開之後，無所間然。
豈有應身垂世，說三乘法之異耶？似廢權義。
【鈔】問：此中法身說佛道邪？餘文何故不許法身有說？答：蓋華嚴宗獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦所說。
故今家會之，遮那乃是釋迦異名。
縱勝劣有殊，而說必是應，法定無說。
若相即者，法全是應，無說即說；應全是法，說即無說。
今雲法身者，非離應之法，故經雲微妙淨法身，具相三十二等。
若論即者，凡說圓教，皆即法身，何獨華嚴？但彼隔小，故現勝身乃報身像而即法身；今經開權，故於應身即法身也。
問：現住靈山，豈不垂世？答：身既即法土，非寂光耶？故施開廢會，身土鹹然。
【解】問意者，今文法身說圓教佛道，因何諸文不許法身有說？答中，先示不許法身說法之由。
蓋新譯華嚴，謂是毗盧遮那所說，弘彼宗者，有此謂也。
妙樂破雲：近代翻譯，法報不分，二三莫辨。
良由不分遮那屬法，能說教主是盧舍那，乃他報身，亦名勝應。
所以真應之二，法報應之三，皆莫能辨故。
今下，以義定判。
遮那是異名者，普賢觀雲：釋迦牟尼名毗盧遮那。
今家會意，以五時教主隻一釋迦，雲遮那說華嚴，即是釋迦異名也。
若三身相對而論離義者，說必是應，法定無說。
若相即下，約三身相即而說。
妙記雲：故存三身，法定不說。
報通二義，應化定說。
若其相即，俱說俱不說；若但從理，非說非不說。
事理相對，無說即說，說即無說(文)。
報通二義者，自報無說，他報有說。
此三身俱存，即前三身相對，說必是應，法定無說。
相即中雲俱說等者，法即報應，故俱說；報應即法，故俱不說。
若但從理，雙非義者，理非說默故也。
事理相對者，謂相對論即，正同今文相即義也。
法既即應，全是應身，故無說即說。
應既即法，全是法身，故說即無說。
今雲即是法身，乃應全是法，故雲非離應之法。
既說佛道，乃說即無說也。
引妙經證應身即法。
若論下，通示諸經中圓皆是應身即法斥他，何獨華嚴是法身說？但彼下，辨二處教主即法有異。
華嚴隔小，於彼初分永無聲聞。
既說别圓，被别機故現起尊特，亦名他報亦名勝應，被圓機故乃即法身。
今經開權，故指劣應即法身也。
故雲一塵之身鹹與理等，況丈六之質非法身耶？次問意者，文雲法身佛道無應身垂世施三乘法者，經雲常在靈鹫山，豈非應身垂世耶？答意者，應既即法，伽耶豈非常寂？故施則身分勝劣土有淨穢，開則無非遮那寂光，開已無權義當於廢，故雲應無垂世誰施三乘？會即開之異名。
身土鹹然者，豈開身而不開土耶？ △二、身尚下，會三輪 身尚無身，說必非說。
身口平等，等彼意輪。
心色一如，不謀而化。
常冥至極，稱物施為。
【鈔】雖知權實相冥，真應互即，傥三業尚殊，則色心不泯。
故會身說，令知身口本融，以二等意，使色心不二，方名即應見法，不動而施。
靈山見聞，無不爾也。
【解】釋會三輪。
權實相冥，真應互即，指上已融身說。
三業尚殊，色心不泯，明今須會三輪。
故會身說，令知身口本融，釋身尚非身，說必非說。
以二等意，使色心不二，釋身口平等，等彼意輪。
身口是色，意輪是心，心色一如，即三業不二。
不謀而化者，鑒機名謀，現通說法名化，以性奪修，故雲不謀。
常冥至極者，心常契於極理，稱物施為，謂稱彼物機，現身說法，或權或實，若勝若劣也。
靈山見聞者，法華開顯，見佛聞法，無非遮那，鹹是佛乘，故雲無不爾也。
不動而施，正示常冥至極，稱物施為義。
△二、豈非下，明能顯觀體三：初、結指心因。
豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。
若信因果，方知三密有本。
【鈔】指上果人三業，真應互融，雖即難思，豈過百界？百界融泯，全在我心，因心若無，果須造作。
若信因果相稱，方知三密有本。
他雲：信下無因果字。
有亦未多，令義易顯，故須在之。
【解】結指心因。
指上下，釋。
初四句，指上果人三輪不思議化，真應互融，權實相即，不出百界三業，全心本具。
因心下，釋果用無虧，因必稱果。
簽則以果無虧，驗因本具；鈔則以因元具，顯果無作。
果地融通，并由理具，以果驗因；并由理具，方有事用，以因顯果。
二文互映，乃見因果相稱也。
他雲等者，珠指雲有别行本，於若信下有因果二字，蓋後人昧此文意輙加耳。
今文自是指上文雲若信上百界一念三業之因，方知三密有本，故文便舉百界等以釋成，豈非正由因理本具也，何得雲信因果耶(文)？ △二、百界下，觀成用顯 百界三業，俱空假中，故使稱宜，遍赴為果。
一一應色，一一言音，無不百界三業具足。
化複作化，斯之謂欤。
【鈔】百界一念，本空、假、中，須順性三，以成修德。
修性一合，果用乃彰，遂使色聲傳生百界，豈無記化、化禅，不即陰發耶？ 【解】釋觀成用顯。
上既結指，果上三密，因心本具，已有其本，故雲百界。
三業本空假中，即性德三谛也。
須順下，正示。
文中俱空假中，圓人全性起修，故須順性修觀，即全性德三谛，成順修三觀。
修性一合，即觀成果用。
乃彰是用顯，故使稱适機宜，遍赴為果。
一一應色言音，無不百界等，即色聲傳生百界。
化複作化，故雲傳生。
妙玄六雲：不别作意，故雲無記。
化複作化，故雲化化。
(文)果上所證，全由陰妄心中顯發。
△三、故一下，染體本妙 故一念凡心，已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差别。
【鈔】三、密相海。
本理遮那，心塵皆具，例彼生佛，名三無差。
既雲一念凡心，那作非因果釋？ 【解】釋染體本妙。
三密相海是應，本理遮那是真，心塵染體皆具，故雲本妙。
以心例佛，以佛例生，事用難分，迷悟之殊，三千理體，元無差别。
既雲下因，便斥謬心非因果。
又既雲一塵遮那，那雲無情無性？ 【科】此以自他不二門成。
△九、權實不二門三：初标。
九、權實不二門者(說) 【鈔】權是九界七方便，實則佛法圓乘。
四等未會，權實不融，此經開之，皆稱秘妙，故雲不二。
【解】釋标文。
初釋權實。
此經下，釋不二。
九界七方便者，輔行雲：人天二乘，三教菩薩，别取教道，地前位也。
妙樂六雲：七望於九，但除四趣，離開菩薩。
以子義通，故世間從九；結緣義局，故方便唯七。
第五雲：照九界機，說七方便者，九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。
人法七九，故立總言。
九界從自分立名，方便從進趣為稱。
又九界從物機立名，方便從化主受稱。
總舉不同，故雲七九。
(文)佛法圓乘，佛法指人，圓乘指法。
以佛對九，圓乘對方便。
此經下，今開。
法用能通，無非秘妙。
△二、平等下，釋三：初、明等鑒由理融。
平等大慧，常鑒法界亦由理性，九權一實；實複九界，權亦複然；權實相冥，百界一念不可分别，任運常然。
【鈔】權實優劣，不名平等。
實不融權，複非於大，故法法皆妙，一一互收。
常如是知，即名平等大慧。
此之大慧，雖由果證，凡心本然，故但觀心，此慧自發。
【解】釋明等鑒由理融。
初釋平等大慧。
法法下，釋法界。
常如下，釋常鑒。
果證此理，故能常鑒。
雖是果證，全由理性。
權實本融亦由者，從上門來，非唯三密全在凡心，果證大慧亦由理性。
故雲凡心本然，不可分别，任運常然，即權實理本不二。
既百界一念，故但觀心，則大慧自發。
璎珞雲：諸佛菩薩，以大方便，平等大慧，照諸法界。
(文) △二、至果下，徧逗由心證。
至果乃由契本一理，非權非實，而權而實。
此即如前心輪自在，緻令身口赴權實機，三業一念，無乖權實，不動而施，豈應隔異？ 【解】至果遍逗群機，乃由契本一理，理體則權實雙非，赴機則權實雙照。
如前者，指三業門。
意輪鑒機，二輪設化，三業能說，既居一念，權實所說，任運無乖，無乖即不二也。
全雙非體，起雙照用，名不動而施權實，即非權實，豈應隔異，方名權實不二也？ 【鈔】證果之後，於體内不分之權實，而被機分隔說之。
既理元不分，故此經稱理而會。
如是施會自在者，由契本因。
因本若隔，果那得融？若欲契之，但觀一念。
【解】證果下，釋至果。
已下三句，體内不分，即雙非體，分隔說之，即而權而實也。
稱理而會，故名不二，即簽雲豈隔異也。
施會自在，是至果逗，機因契合，本因一理故爾。
若因隔果融，則本無今有。
圓頓行者，曉果從因，欲契果融，須觀陰識。
△三、對說下，結示歸理一。
對說即以權實立稱，在身即以真應為名