十不二門指要鈔詳解卷下末
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，三業理同，權實冥合。
【解】三業是能說，權實是所說，二必相由。
故前門雲：在法分於權實。
今雲：在身則以真應為名。
三業理同能說，三業既理同，所說權實必冥合，故此權實以上門成。
【鈔】如文。
【科】此以三業不二門成。
△十、受潤不二門三：初、标者。
十、受潤不二門者(眷利) 【鈔】從喻立也。
能受者，即三艹、二木、七方便衆生。
能潤者，即大雲注雨，即前四時三教。
今經開之，唯一地所生，一雨所潤，無複差降，名為不二。
觀己心地三千，與佛心地三千不殊，則念念受潤，常沾妙益。
依此為門，則成二妙。
【解】釋标文。
初釋受潤，謂能受能潤也。
法喻參合，草木是譬，方便是法，雲雨是譬，時教是法，如來大雲注諸教雨。
今經下，釋不二。
今經開顯，皆一地所生，一雨所潤。
觀已下，取當門地雨。
無殊科文，帖釋門義。
三千圓理，生佛無殊。
常沾合受，妙益合潤。
此門從眷屬利益立名，故以此為能通，則成就二妙也。
△二、物理下，釋三：初、明權實本圓，熏修如幻二：初、由具可熏。
物理本來，性具權實。
無始熏習，或權或實。
權實由熏，理常平等。
遇時成習，行願所資。
若無本因，熏亦徒設。
【解】物理等有物機，道理本具權實妙體，即所熏也。
或為權機，或為實機，并由無始熏習有殊，即能熏也。
權實由熏習者，謂為權為實，由能熏殊。
理常平等者，所熏之理，本無二相，故雲平等。
遇時等者，值遇時節因緣，成其所習，加其行願相資，故有權實之機出。
由具可熏義，性具權實，即是本因。
熏亦徒設者，謂内無種，外緣無功，即徒設也。
輔行五中雲：自行由觀染因緣生，化他則以淨因緣生。
自他相對，則以染淨因緣和合而生。
又自行染，有内有外。
内謂無明，外謂他境。
以内具故，他境能熏。
故觀所熏，唯見理具。
若觀理具，則識真如，常熏内具(文)。
此文有能熏所熏，及權實義。
無明是權，真如是實，内具是所，化他是能。
【鈔】如文。
△二、因熏可發 遇熏自異，非由性殊。
性雖無殊，必藉幻發。
幻機幻感，幻應幻赴。
能應所化，并非權實。
【鈔】豈唯權實相冥，抑亦感應體一。
性本圓具，偏發由熏，以性奪修，故修如幻。
平等法界，佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴本虛，故皆如幻。
然此尚非但理随緣之幻，豈同緣生無體之幻邪？今明各具本融，暫分如幻，能知此者，方是圓乘。
【解】釋因熏可發。
初二句，約理體平等，總貫下文。
謂不但所熏權實，體本冥合，即非由性殊。
亦乃機感應赴，其體常一，即感應皆幻也。
性本下，釋遇熏。
下二句，權實性體，本來圓具，釋非由性殊。
權實偏發，良由熏習不同，釋遇熏自異。
簽謂權實體性雖等，必藉幻修顯發。
鈔釋雲：以性奪修，修德無功，故名為幻。
平等下，釋機感應赴皆幻，即感應體一。
佛是能應，生是能感。
平等真法界，佛不度衆生，即感應一緻。
理不可分，不分而分，故雲暫立。
機欣應赴，本無實義，故皆如幻。
然此下，揀非。
幻名雖通，幻義永異。
今明以性奪修，尚非别教随緣之幻，豈同通教體空幻耶？今是感應各具，權實本融，暫分感應，故名如幻。
能知以性奪修之幻，方是圓妙一乘也。
簽能應所化，并非權實，總結感應如幻。
△二、然由下，明生佛一際欣赴不偏。
然由生具非權非實，成權實機；佛亦果具非權非實，為權實應。
物機應契，身土無偏，同常寂光，無非法界。
【解】生具非權非實，成權實機，如前生具三千能感。
佛亦等者，佛由三千理滿能應。
【鈔】若圓理無偏，感應一緻，故一塵應色，無非法身，自他所依，不逾秘藏，方為色香中道，起對法界也。
【解】生佛皆具，故圓理無偏。
由俱具故，成機為應，豈非一緻？一塵下，釋身土無偏等。
一塵之身，鹹與理等，故雲無非法身，身無偏也。
自他不逾秘藏，土無偏也。
三德秘藏，即常寂光。
依報色香，無非中道，同常寂光。
正報根塵，若起若對，無非法界。
四、明自約色香中道，起對法界，帖釋後二句為者是也。
△三、故知下，明地雨無殊，利益平等。
故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同，權實益等。
【鈔】四、微約喻，即一地所生；權、實約法，即一雨所潤。
凡地三千無隔，随一念以俱圓；佛地三千既融，随一應而盡具。
況生感心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實之益何别？故雲：但化菩薩，不為二乘。
其有聞法者，無一不成佛，方名受潤不二。
【解】利益平等中。
四微，謂色、香、味、觸。
對四大得名，四大為四微所造。
金錍雲：草木與地，四微何殊？彼明法華開顯三草二木皆一地所生，正同今文一雨所潤，正明益等一地實相也。
一雨，佛乘也。
初四微下，釋。
四微體同，權實益等。
凡地下，釋。
故知三千至三千不殊。
衆生三千既在因迷，約一念而圓具；諸佛三千既已果滿，随一應以徧收。
況生下，以感應體同況權實。
益等生佛同一，三千感應一緻。
人分凡聖，其體尚同；法唯聖說，所益何别？引證二文，皆明益等。
但化等是能潤，其有下是能受，故結雲受潤不二。
【科】此以權實不二門成。
△三、是故下，結文示意三：初、明十門通理貫體無殊二：初、約十門明理一。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤鹹然，故使十妙始終理一。
【解】三、結攝重示。
初明十門通貫，理體無殊。
鈔曰：門門皆顯三千，即空、假、中。
即其義也。
初約十門明理一。
門為能通，妙為所通。
能通之門，既顯三千三谛，則所通之妙，始終理一。
故次科約十妙，釋成理一也。
【鈔】門門皆顯三千，即空、假、中。
十門既然，十妙亦爾，故雲通入及理一也。
△二、如境下，約十妙釋理一。
如境本來具三，依理生解，故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。
而假立淺深，設位簡濫，三法秪是證彼三理。
下之五章，三法起用。
【鈔】性德三千，即空、假、中，名為境三。
境能發智，照此三千，即空、假、中，故名智三。
智能導行，契此三千，即空、假、中，名為行三。
此是修中論九。
九秖是三，一一具三，開合無礙，功成曆位。
雖有淺深，三九圓融；未始差别，三九究盡。
等彼三千，即空、假、中，名為三法。
由空、假、中，方能起用。
他機因果，亦複如然。
故十章始終，皆得稱妙。
【解】釋十妙理一。
境是理境，故簽雲本來具三。
鈔約性德三千三谛而釋，簽雲依理生解，即依於理境而起。
智解全由性起，故雲依理。
簽但雲智行，鈔以性例修，作離義釋，即是從境三起智三，從智三起行三也。
鈔雲境能發智，照此等者，即以妙智照於妙境，此字指性德三千三谛也。
簽智解導行，行解契理，即從智起行。
鈔雲智能導行，契此性德，名為行三，正是住前三法生起次第義也。
前鈔文雲修二性一，以修例性而言，乃合九為三故。
今約修中論九而釋，雖兼性三，鹹為所發，故雲修九。
此是下，指上境、智、行，明三九離合之義，圓融自在，故雲無礙。
簽雲三法等者，境、智、行三，修性符合，圓融互具，即三而一故不異，即一而三故而異。
約位位理同，故雲假立。
設位揀濫，免增上慢。
功成下，釋假立淺深。
三九離合，徧通諸位，故雲未始差别。
三九下，釋三法。
隻是證彼理三，唯佛究盡。
究盡，此也。
等彼之言，與前等彼百界義同，即稱性而證也。
已明前五。
下之五章，指後五妙。
由證三法，方能起用，故鈔雲由空、假、中。
由等彼三千，即空、假、中也。
簽文通總而言，故雲五章起用。
其實神通說法，及以能應，故前雲應等三妙是用。
感及眷屬，既獲利益，必合從因至果，還起利他之用，故雲他機亦然。
故十下，結。
始自理境，終至利益，皆得稱妙者，隻由皆全此三千三谛故也。
△二、既是下，明一念包融，觀行可識三：初、明一念境觀之功。
既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
【解】科雲：一念境觀之功者，初是一念性德，三千三谛是境修德，三千三谛為觀成故，有用是境觀之功。
【鈔】此上十門、十妙，攝法雖廣，同在凡夫剎那一念。
三千世間，即空、假、中，性三為境，修三為觀，成則是果，用則化他。
若不攝歸心法，焉能成辦自他？是故指要，其功莫大。
【解】此上等者，指前二科。
攝法雖廣，即自行因果、化他能所。
同在一念者，正明今意。
三千等者，隻一三千在性名境，全性起修為觀，成是果成，用即化他。
若不下，反顯。
以此門妙，攝歸一念，方能成就自行因果、化他能所。
是故下，結示一念境觀之功。
△二、若了下，明心法攝成之要。
若了一念，十方三世，諸佛之法，本迹非遙。
【鈔】言非遙者，一念三千總攝，故非遙；一心三觀易成，故非遙。
【解】科心法攝成之要者，念即心，法即總攝易成，非遙即要也。
久本近迹之别，不出三千，一念總攝，故雲非遙，此約解釋。
生佛高廣，初心難觀，從近而示；就一心修，三觀易成，故雲非遙，約行釋也。
△三、故重下，明重述觀行易明。
故重述十門，令觀行可識。
【鈔】将彼十妙無邊法相，攝作十門，不離一念，令修觀者可識，作者再三顯示。
何以迷之？ 【解】釋重述觀行易明中。
無邊法相，攝作十門，即以略顯廣；不離一念，即以易通難。
△三首題下，明得意符文，總别無異。
首題既爾，覽别為總符文可知。
【鈔】此之十門，雖在迹門之後，仍例本門。
複将釋名例餘四章，故知五義釋題盡備，故雲既爾。
此既一部都名，必覽三分諸品别相而立。
既得總意，令将此總符彼别文，故雲可知。
欲銷一部，文文句句皆須預知絕待之意，無不入心，成乎觀行。
傥迷茲旨，銷彼别文，何能顯妙乎？問：他雲：釋名是總，三章是别。
名中具三，即覽别為總。
将此四章符教相文，則可知也。
今以首題為總，經文為别，據何所出？答：名總三别，少分可然。
以教相為符文，全不允當。
況餘四章，前文已例，不須更示。
今依記文雲：所以釋題，不可率爾。
題下，别釋，理非容易。
豈非以題為總，以文為别？問：觀心既非此部正意，何故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？答：文初既雲觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義。
但為妙義難解，故部中判教，生解義強，觀且旁示。
然部之妙旨，乃摩诃止觀之大體也。
何者？若非三千空假中，何能頓止三惑，圓觀三谛？故義例雲：唯依本迹顯實。
應知止觀用此妙義為能止能觀。
蓋不思議境即觀，故三障四魔為所止所觀也。
故千如妙旨，玄文廣約衆生法示之，文句廣約佛法明之。
此十門欲與止觀同成觀體，皆專約心法說之。
所以節節雲一念，或心性剎那等也。
故總結文雲：令觀行可識。
前文雲：則彼此昭着，法華行成。
又雲：故撮十妙為觀法大體。
應知前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。
大部既教廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初心。
豈重述十門，但銷名相而已。
願諸聞見，如理思修雲爾。
【解】釋得意符文，有正釋料簡，又最後問答料簡述作。
初釋首題。
既爾，此既下，釋覽别為總，符文可知。
欲消下，示意。
一部别文，文文之下，通結妙名。
句句之間，鹹具體等，皆須預知開顯三千大綱絕待妙意。
此是妙解入心成觀，即此絕待之義為觀體，乃成妙行。
此是點示消經之法，令顯妙旨。
問：他雲等者，引珠指謬說，并今正意為難。
答中，先出他義之非。
今依下，示今義有據，妙樂第一記文也。
别釋别文，次料揀述作。
問中，雲觀心非正意者，玄文教正觀傍，故今之十門，皆約觀雲而明，将非與部旨相違耶？答意者，此文末上既雲觀心是教行樞機，信知十門正意，觀心為要。
然玄文教正觀傍，由妙義難解，正明五重玄義出諸教上，故生解義，強傍論觀法。
然須了知部中開顯絕待妙旨，是止觀十乘觀體。
前文雲用此絕待之義為觀體者，方譬日光不與暗共。
何者下，征釋義例之文。
上卷亦引止觀，既依今經本迹開顯妙旨，即以三千為觀體也。
三千三谛是不思議境，用此為能觀，是即境立觀。
三障四魔不出所觀陰等十境，兩重能所，蘊在其中。
故千下，以三法歒對三部，明此十門與止觀觀體是同。
千如妙旨者，玄句從略，但明千如；止觀明觀，廣說三千。
玄約衆生法者，文釋法字，先約五差判權實，謂四趣、人、天、二乘、菩薩、佛，前四屬權，後一屬實。
次約四類釋法相，以菩薩、佛、菩提器同，共為一類。
文句約佛法者，玄文釋佛法，指雲是事可知，無勞廣說，至方便品更當明之。
故文句方便品約四義釋：初約十界釋，次約佛界釋，三約離合釋，四約諸位釋。
記雲：明理徧攝，約十界釋；明自證極，約佛界釋；明佛化用，約離合釋；明三德徧，約諸位釋。
問：止觀專明觀法，約心法說，其義易明，何故玄文約衆生法，文句約佛法耶？答：玄約衆生，有乎二義：一者，玄文一往通論因果，十界并名衆生，佛名無上衆生，欲明千如義便故也。
二者，五章釋題，順約行次第，必約衆生起行，義便故也。
文句釋經别文，經初命章，談諸法實相，十如是法，是法華權實正體。
既雲唯佛究盡，故順經文就佛法，義便故也。
所以四釋中，後之三釋，皆屬於佛。
此十門為成就玄文。
十妙部中，觀既略示，荊溪重述十門，皆約心說，蓋欲與止觀同成觀體故也。
止觀正明觀法，故於正修，委明乘境。
玄文雖立觀心，未暇委明。
荊溪作此十門，結歸一念三千，即空假中，即十乘觀法之大體。
意令修觀行者，随聞事相法相，不須遠尋止觀，即於十門，便可修習。
述作大意，豈過於此？同成觀體，義稍難明，切宜詳究。
互相顯映者，以此文之行，正顯大部之觀略；以大部之教，廣顯此文之解傍。
不二門雲：本文已廣引文證，此下但直申一理。
鈔雲：重述十門，豈但消名相而已？此以教廣，顯於解傍。
縱有施設，托事附法，或辨十觀，列名而已，玄文觀略也。
然今十門，皆為觀心而設，故不可不了十妙大綱，故撮十妙，為觀法大體。
總結文雲：令觀行可識，十門行正也。
願諸下，鈔主總結勸修也。
【鈔】十不二門指要鈔卷下(終) 十不二門指要鈔詳解卷下末(終)
【解】三業是能說，權實是所說，二必相由。
故前門雲：在法分於權實。
今雲：在身則以真應為名。
三業理同能說，三業既理同，所說權實必冥合，故此權實以上門成。
【鈔】如文。
【科】此以三業不二門成。
△十、受潤不二門三：初、标者。
十、受潤不二門者(眷利) 【鈔】從喻立也。
能受者，即三艹、二木、七方便衆生。
能潤者，即大雲注雨，即前四時三教。
今經開之，唯一地所生，一雨所潤，無複差降，名為不二。
觀己心地三千，與佛心地三千不殊，則念念受潤，常沾妙益。
依此為門，則成二妙。
【解】釋标文。
初釋受潤，謂能受能潤也。
法喻參合，草木是譬，方便是法，雲雨是譬，時教是法，如來大雲注諸教雨。
今經下，釋不二。
今經開顯，皆一地所生，一雨所潤。
觀已下，取當門地雨。
無殊科文，帖釋門義。
三千圓理，生佛無殊。
常沾合受，妙益合潤。
此門從眷屬利益立名，故以此為能通，則成就二妙也。
△二、物理下，釋三：初、明權實本圓，熏修如幻二：初、由具可熏。
物理本來，性具權實。
無始熏習，或權或實。
權實由熏，理常平等。
遇時成習，行願所資。
若無本因，熏亦徒設。
【解】物理等有物機，道理本具權實妙體，即所熏也。
或為權機，或為實機，并由無始熏習有殊，即能熏也。
權實由熏習者，謂為權為實，由能熏殊。
理常平等者，所熏之理，本無二相，故雲平等。
遇時等者，值遇時節因緣，成其所習，加其行願相資，故有權實之機出。
由具可熏義，性具權實，即是本因。
熏亦徒設者，謂内無種，外緣無功，即徒設也。
輔行五中雲：自行由觀染因緣生，化他則以淨因緣生。
自他相對，則以染淨因緣和合而生。
又自行染，有内有外。
内謂無明，外謂他境。
以内具故，他境能熏。
故觀所熏，唯見理具。
若觀理具，則識真如，常熏内具(文)。
此文有能熏所熏，及權實義。
無明是權，真如是實，内具是所，化他是能。
【鈔】如文。
△二、因熏可發 遇熏自異，非由性殊。
性雖無殊，必藉幻發。
幻機幻感，幻應幻赴。
能應所化，并非權實。
【鈔】豈唯權實相冥，抑亦感應體一。
性本圓具，偏發由熏，以性奪修，故修如幻。
平等法界，佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴本虛，故皆如幻。
然此尚非但理随緣之幻，豈同緣生無體之幻邪？今明各具本融，暫分如幻，能知此者，方是圓乘。
【解】釋因熏可發。
初二句，約理體平等，總貫下文。
謂不但所熏權實，體本冥合，即非由性殊。
亦乃機感應赴，其體常一，即感應皆幻也。
性本下，釋遇熏。
下二句，權實性體，本來圓具，釋非由性殊。
權實偏發，良由熏習不同，釋遇熏自異。
簽謂權實體性雖等，必藉幻修顯發。
鈔釋雲：以性奪修，修德無功，故名為幻。
平等下，釋機感應赴皆幻，即感應體一。
佛是能應，生是能感。
平等真法界，佛不度衆生，即感應一緻。
理不可分，不分而分，故雲暫立。
機欣應赴，本無實義，故皆如幻。
然此下，揀非。
幻名雖通，幻義永異。
今明以性奪修，尚非别教随緣之幻，豈同通教體空幻耶？今是感應各具，權實本融，暫分感應，故名如幻。
能知以性奪修之幻，方是圓妙一乘也。
簽能應所化，并非權實，總結感應如幻。
△二、然由下，明生佛一際欣赴不偏。
然由生具非權非實，成權實機；佛亦果具非權非實，為權實應。
物機應契，身土無偏，同常寂光，無非法界。
【解】生具非權非實，成權實機，如前生具三千能感。
佛亦等者，佛由三千理滿能應。
【鈔】若圓理無偏，感應一緻，故一塵應色，無非法身，自他所依，不逾秘藏，方為色香中道，起對法界也。
【解】生佛皆具，故圓理無偏。
由俱具故，成機為應，豈非一緻？一塵下，釋身土無偏等。
一塵之身，鹹與理等，故雲無非法身，身無偏也。
自他不逾秘藏，土無偏也。
三德秘藏，即常寂光。
依報色香，無非中道，同常寂光。
正報根塵，若起若對，無非法界。
四、明自約色香中道，起對法界，帖釋後二句為者是也。
△三、故知下，明地雨無殊，利益平等。
故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同，權實益等。
【鈔】四、微約喻，即一地所生；權、實約法，即一雨所潤。
凡地三千無隔，随一念以俱圓；佛地三千既融，随一應而盡具。
況生感心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實之益何别？故雲：但化菩薩，不為二乘。
其有聞法者，無一不成佛，方名受潤不二。
【解】利益平等中。
四微，謂色、香、味、觸。
對四大得名，四大為四微所造。
金錍雲：草木與地，四微何殊？彼明法華開顯三草二木皆一地所生，正同今文一雨所潤，正明益等一地實相也。
一雨，佛乘也。
初四微下，釋。
四微體同，權實益等。
凡地下，釋。
故知三千至三千不殊。
衆生三千既在因迷，約一念而圓具；諸佛三千既已果滿，随一應以徧收。
況生下，以感應體同況權實。
益等生佛同一，三千感應一緻。
人分凡聖，其體尚同；法唯聖說，所益何别？引證二文，皆明益等。
但化等是能潤，其有下是能受，故結雲受潤不二。
【科】此以權實不二門成。
△三、是故下，結文示意三：初、明十門通理貫體無殊二：初、約十門明理一。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤鹹然，故使十妙始終理一。
【解】三、結攝重示。
初明十門通貫，理體無殊。
鈔曰：門門皆顯三千，即空、假、中。
即其義也。
初約十門明理一。
門為能通，妙為所通。
能通之門，既顯三千三谛，則所通之妙，始終理一。
故次科約十妙，釋成理一也。
【鈔】門門皆顯三千，即空、假、中。
十門既然，十妙亦爾，故雲通入及理一也。
△二、如境下，約十妙釋理一。
如境本來具三，依理生解，故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。
而假立淺深，設位簡濫，三法秪是證彼三理。
下之五章，三法起用。
【鈔】性德三千，即空、假、中，名為境三。
境能發智，照此三千，即空、假、中，故名智三。
智能導行，契此三千，即空、假、中，名為行三。
此是修中論九。
九秖是三，一一具三，開合無礙，功成曆位。
雖有淺深，三九圓融；未始差别，三九究盡。
等彼三千，即空、假、中，名為三法。
由空、假、中，方能起用。
他機因果，亦複如然。
故十章始終，皆得稱妙。
【解】釋十妙理一。
境是理境，故簽雲本來具三。
鈔約性德三千三谛而釋，簽雲依理生解，即依於理境而起。
智解全由性起，故雲依理。
簽但雲智行，鈔以性例修，作離義釋，即是從境三起智三，從智三起行三也。
鈔雲境能發智，照此等者，即以妙智照於妙境，此字指性德三千三谛也。
簽智解導行，行解契理，即從智起行。
鈔雲智能導行，契此性德，名為行三，正是住前三法生起次第義也。
前鈔文雲修二性一，以修例性而言，乃合九為三故。
今約修中論九而釋，雖兼性三，鹹為所發，故雲修九。
此是下，指上境、智、行，明三九離合之義，圓融自在，故雲無礙。
簽雲三法等者，境、智、行三，修性符合，圓融互具，即三而一故不異，即一而三故而異。
約位位理同，故雲假立。
設位揀濫，免增上慢。
功成下，釋假立淺深。
三九離合，徧通諸位，故雲未始差别。
三九下，釋三法。
隻是證彼理三，唯佛究盡。
究盡，此也。
等彼之言，與前等彼百界義同，即稱性而證也。
已明前五。
下之五章，指後五妙。
由證三法，方能起用，故鈔雲由空、假、中。
由等彼三千，即空、假、中也。
簽文通總而言，故雲五章起用。
其實神通說法，及以能應，故前雲應等三妙是用。
感及眷屬，既獲利益，必合從因至果，還起利他之用，故雲他機亦然。
故十下，結。
始自理境，終至利益，皆得稱妙者，隻由皆全此三千三谛故也。
△二、既是下，明一念包融，觀行可識三：初、明一念境觀之功。
既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
【解】科雲：一念境觀之功者，初是一念性德，三千三谛是境修德，三千三谛為觀成故，有用是境觀之功。
【鈔】此上十門、十妙，攝法雖廣，同在凡夫剎那一念。
三千世間，即空、假、中，性三為境，修三為觀，成則是果，用則化他。
若不攝歸心法，焉能成辦自他？是故指要，其功莫大。
【解】此上等者，指前二科。
攝法雖廣，即自行因果、化他能所。
同在一念者，正明今意。
三千等者，隻一三千在性名境，全性起修為觀，成是果成，用即化他。
若不下，反顯。
以此門妙，攝歸一念，方能成就自行因果、化他能所。
是故下，結示一念境觀之功。
△二、若了下，明心法攝成之要。
若了一念，十方三世，諸佛之法，本迹非遙。
【鈔】言非遙者，一念三千總攝，故非遙；一心三觀易成，故非遙。
【解】科心法攝成之要者，念即心，法即總攝易成，非遙即要也。
久本近迹之别，不出三千，一念總攝，故雲非遙，此約解釋。
生佛高廣，初心難觀，從近而示；就一心修，三觀易成，故雲非遙，約行釋也。
△三、故重下，明重述觀行易明。
故重述十門，令觀行可識。
【鈔】将彼十妙無邊法相，攝作十門，不離一念，令修觀者可識，作者再三顯示。
何以迷之？ 【解】釋重述觀行易明中。
無邊法相，攝作十門，即以略顯廣；不離一念，即以易通難。
△三首題下，明得意符文，總别無異。
首題既爾，覽别為總符文可知。
【鈔】此之十門，雖在迹門之後，仍例本門。
複将釋名例餘四章，故知五義釋題盡備，故雲既爾。
此既一部都名，必覽三分諸品别相而立。
既得總意，令将此總符彼别文，故雲可知。
欲銷一部，文文句句皆須預知絕待之意，無不入心，成乎觀行。
傥迷茲旨，銷彼别文，何能顯妙乎？問：他雲：釋名是總，三章是别。
名中具三，即覽别為總。
将此四章符教相文，則可知也。
今以首題為總，經文為别，據何所出？答：名總三别，少分可然。
以教相為符文，全不允當。
況餘四章，前文已例，不須更示。
今依記文雲：所以釋題，不可率爾。
題下，别釋，理非容易。
豈非以題為總，以文為别？問：觀心既非此部正意，何故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？答：文初既雲觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義。
但為妙義難解，故部中判教，生解義強，觀且旁示。
然部之妙旨，乃摩诃止觀之大體也。
何者？若非三千空假中，何能頓止三惑，圓觀三谛？故義例雲：唯依本迹顯實。
應知止觀用此妙義為能止能觀。
蓋不思議境即觀，故三障四魔為所止所觀也。
故千如妙旨，玄文廣約衆生法示之，文句廣約佛法明之。
此十門欲與止觀同成觀體，皆專約心法說之。
所以節節雲一念，或心性剎那等也。
故總結文雲：令觀行可識。
前文雲：則彼此昭着，法華行成。
又雲：故撮十妙為觀法大體。
應知前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。
大部既教廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初心。
豈重述十門，但銷名相而已。
願諸聞見，如理思修雲爾。
【解】釋得意符文，有正釋料簡，又最後問答料簡述作。
初釋首題。
既爾，此既下，釋覽别為總，符文可知。
欲消下，示意。
一部别文，文文之下，通結妙名。
句句之間，鹹具體等，皆須預知開顯三千大綱絕待妙意。
此是妙解入心成觀，即此絕待之義為觀體，乃成妙行。
此是點示消經之法，令顯妙旨。
問：他雲等者，引珠指謬說，并今正意為難。
答中，先出他義之非。
今依下，示今義有據，妙樂第一記文也。
别釋别文，次料揀述作。
問中，雲觀心非正意者，玄文教正觀傍，故今之十門，皆約觀雲而明，将非與部旨相違耶？答意者，此文末上既雲觀心是教行樞機，信知十門正意，觀心為要。
然玄文教正觀傍，由妙義難解，正明五重玄義出諸教上，故生解義，強傍論觀法。
然須了知部中開顯絕待妙旨，是止觀十乘觀體。
前文雲用此絕待之義為觀體者，方譬日光不與暗共。
何者下，征釋義例之文。
上卷亦引止觀，既依今經本迹開顯妙旨，即以三千為觀體也。
三千三谛是不思議境，用此為能觀，是即境立觀。
三障四魔不出所觀陰等十境，兩重能所，蘊在其中。
故千下，以三法歒對三部，明此十門與止觀觀體是同。
千如妙旨者，玄句從略，但明千如；止觀明觀，廣說三千。
玄約衆生法者，文釋法字，先約五差判權實，謂四趣、人、天、二乘、菩薩、佛，前四屬權，後一屬實。
次約四類釋法相，以菩薩、佛、菩提器同，共為一類。
文句約佛法者，玄文釋佛法，指雲是事可知，無勞廣說，至方便品更當明之。
故文句方便品約四義釋：初約十界釋，次約佛界釋，三約離合釋，四約諸位釋。
記雲：明理徧攝，約十界釋；明自證極，約佛界釋；明佛化用，約離合釋；明三德徧，約諸位釋。
問：止觀專明觀法，約心法說，其義易明，何故玄文約衆生法，文句約佛法耶？答：玄約衆生，有乎二義：一者，玄文一往通論因果，十界并名衆生，佛名無上衆生，欲明千如義便故也。
二者，五章釋題，順約行次第，必約衆生起行，義便故也。
文句釋經别文，經初命章，談諸法實相，十如是法，是法華權實正體。
既雲唯佛究盡，故順經文就佛法，義便故也。
所以四釋中，後之三釋，皆屬於佛。
此十門為成就玄文。
十妙部中，觀既略示，荊溪重述十門，皆約心說，蓋欲與止觀同成觀體故也。
止觀正明觀法，故於正修，委明乘境。
玄文雖立觀心，未暇委明。
荊溪作此十門，結歸一念三千，即空假中，即十乘觀法之大體。
意令修觀行者，随聞事相法相，不須遠尋止觀，即於十門，便可修習。
述作大意，豈過於此？同成觀體，義稍難明，切宜詳究。
互相顯映者，以此文之行，正顯大部之觀略；以大部之教，廣顯此文之解傍。
不二門雲：本文已廣引文證，此下但直申一理。
鈔雲：重述十門，豈但消名相而已？此以教廣，顯於解傍。
縱有施設，托事附法，或辨十觀，列名而已，玄文觀略也。
然今十門，皆為觀心而設，故不可不了十妙大綱，故撮十妙，為觀法大體。
總結文雲：令觀行可識，十門行正也。
願諸下，鈔主總結勸修也。
【鈔】十不二門指要鈔卷下(終) 十不二門指要鈔詳解卷下末(終)