十不二門指要鈔詳解卷下末
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果，餘二在因。
果攝心生，縱由修證；心能攝二，全由性融。
推功歸理，乃言故使。
【解】釋三位本妙。
從初至已，有釋初二句。
自即下，釋故使等。
理等三位，性雖本具，但融相未顯。
若至十信六根互用，能以一妙音遍滿三千界，方於事用自在，況至分真。
故知五品理觀雖融，事用仍隔。
解謗雲：若圓五品，初随喜人能於一心須顯三谛，即廣事而達深理，即深理而達廣事，無一事用不具三千，以達事用全理起故。
(文)彼正約理觀遍融，故得無一事用不具三千。
理觀雖爾，未能如真似化，用身土無妨也。
然此三位融相未顯者，乃迷情自生隔異不二之相，天真自然本來融攝，同前染心自局，濁體本清。
自他相攝者，前文雲：三法體性本來相攝，果攝於因。
縱謂修顯心能攝二，既未證得，全由性體互融。
△二、但衆下，示一切皆融。
但衆生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。
【鈔】不可任情，必須順理。
理智未顯，見法仍差。
須知本融，無非妙境。
【解】釋一切皆融。
初二句，約情理分融隔。
前明融相未顯，蓋任迷情；今謂一切皆融，須順理體。
理智下，二句釋。
但衆生在理，果雖未辨，言衆生在迷，但有理性，事用未顯，名果未辨。
理智乃證理之智，迷情既深，理智未顯，見法仍差。
由果未辨，故於事用未能自在，此是任情。
須知本融，無非妙境。
釋一切莫非等，即順理觀也。
△三、然應下，明始終無改二：初、明情智局徧。
然應複了諸佛法體非徧而徧，衆生理性非局而局。
【解】明情智局徧者，生自局限屬情，佛能徧融屬智。
非徧非局，約體性說；而徧而局，約情智論。
【鈔】於生局處，佛能徧融；於佛徧處，生自局限。
【解】於生局處，佛能徧融者，果上佛眼、佛智觀之，全生是佛。
於佛徧處，生自局限者，衆生於佛依正中而生殊見也。
△二、始終下，明體用常融二：初、略示。
始終不改，大小無妨，因果理同，依正何别？ 【鈔】有四句：初、三約因、果，豎辨理同；二、四約諸法，橫辨相入意顯。
終既大、小無妨，始亦如是，由不改故；果既依、正不二，因亦複然，由理同故。
【解】釋略示。
雲橫豎者，始因終果相望名豎，依正大小相對名橫。
意顯者，以終顯始，以果顯因也。
△二、故淨下，廣示。
故淨穢之土，勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。
是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。
【解】廣示八句，依正問出。
初二句，先土，次身；次二句，先身，次土；次二句，又先土，次身。
相由而來，順文義便。
亦由身、土體一，趣舉無在。
塵身、法身量同者，如雲：一塵之身，鹹與理等。
廣狹約土，勝劣約身。
【鈔】文有八句：初二句，雙舉依、正。
同居等三土，傳作淨、穢；地獄等十界身，疊分勝、劣。
次、塵身下，二句，雙示依、正體性。
一微塵身，一微塵國，各具三千，體徧法界。
彼彼身土，亦複如是。
三、是則下，二句，明徧攝。
一切剎趣一剎，一切身趣一身。
文雖剎、身各攝，意必依、正互收。
四、廣狹下，二句，結妙。
三千無礙，出生無盡，不可心思，不可口議。
如是融相，今古常然，迷悟不改。
【解】釋塵身二句，示依正體性，文雲法身寂光故也。
文雖各攝，可見。
意必互收，即一切剎趣一身，一切身趣一剎，此明事用相攝。
△二、若非下，明理顯以觀為功二：初、克彰觀行之功。
若非三千空假中，安能成茲自在用。
【鈔】性具三千，若體若用，本空、假、中，常自相攝。
微塵本含法界，芥子常納須彌，無始無明，強生隔礙。
順性修觀，即空、假、中，則自在體用，顯現成就。
性本空、假、中，性淨解脫也；修成空、假、中，實慧解脫也；起用空、假、中，方便淨解脫也。
雖是修二性一，以皆空、假、中故，則成合義。
【解】釋觀行之功，先明性具體用。
衆生心性，圓具三千，有體有用。
法身般若為體，解脫為用。
性具三德，本空假中，故三千體用，互相融攝。
性本常然，因理本融，不二天真之謂也。
塵含芥納，即大小無妨，剎身徧攝不思議解脫妙用。
微塵芥子，體量雖微，法界須彌，體量雖大，事用三千，同一體性，相入無妨。
如是融相，本來自爾，故雲本含常納也。
理雖本然，融相未顯者，由迷情強隔，故雲無始無明等。
若能全性起修，此用方顯，故雲順性等。
順性修觀，即空假中，釋初句。
自在體用，顯現成就，釋次句。
成茲者，指前大小無妨，依正何别，剎身遍攝，果用自在也。
性本下，以離釋合。
性具三千，本空假中，本含法界，常納須彌，即性淨解脫也。
順性修觀，實慧解脫，自在體用，成茲方便淨也。
以證理起用二修，對一性說。
既皆空假中，乃合九為三之義，非教道所诠。
修二性一，故雲則成合義，彰圓诠也。
文明自在用三解脫中，即方便淨。
方便必由實慧與真性合，方能起用，故約三脫明之。
△二、如是下，結示生佛一緻。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。
【鈔】既解修成全是本具，即知迷悟體用不二、波濕無殊之譬。
於茲更明我心為此，生佛為彼，緣起為事，性具為理，彼此三千，理同不隔。
遂令緣起互入，無妨依正不二，斯之謂欤！ 【解】釋生佛一緻。
既解修全性具，指前果用修成，因德本具，即知迷悟體用不二，釋初句也。
須知果悟因迷，體用無二。
染淨門，明因果染淨二用皆全，體起喻波濕皆無殊。
今雲迷悟體用不二，此譬愈彰明矣。
我心下，釋次句。
謂心、佛、衆生，三千理同，本無隔異，遂令事用十界緣起諸法，互融互入，皆無妨礙，故雲依正不二也。
【科】此以染淨不二門成。
△七、自他不二門三：初标。
七、自他不二門者(感通) 【鈔】染、淨、依、正及以此門，都為感應神通而立。
且即染之淨，依、正必融，即是神通及以能應。
既由己辨，須名為自。
唯未論感，感即他機，雖分自、他，同在一念。
故上文雲：他生他佛，尚與心同，況己心生佛，甯乖一念？佛法、衆生法，皆名為他，而各具生佛。
若己生佛顯，則與他佛生佛同，俱為能化；唯他衆生生佛，而為所化。
既同一念，自、他豈殊？故名不二。
依此觀察，能成二妙，複名為門。
【解】釋标文三：初釋自他；雖分下，釋不二；依此下，釋門。
釋自他中，初明依妙立門。
上雲五、六、七從感應神通立名即染，下以三門對通應即染之淨。
謂果後淨用，染心已具，既是淨用，依正必融。
故前二門即是通應名自，今論所化之機名他。
上雲自他不二，方兼於感(文)。
起應現通，從因至果，必自修證，故雲已辨。
釋不二中，初二句略示，次引上文證。
先引，次佛法下，釋。
自心為己，生佛為他，各具三千，故雲生佛，三千不出生佛故也。
已生佛顯等者，自心所具三千，果用彰顯，則與諸佛所具三千，并屬能應，即自也。
九界衆生所具生佛，為所化機，即他也。
既同居一念，故名不二，能成感應神通二妙也。
△二、随機下，釋二：初、示感應之體本同二：初、約法示三：初、約一性明自他。
随機利他，事乃憑本，本謂一性，具足自他，方至果位，自即益他。
【鈔】證果之後，不動而應，衆機普益，既非謀作，皆由性同因果，驗之灼然不二。
【解】釋一性，明自他。
不動而應，故曰無謀。
一身湛然，安住無量身，百界作佛，全真起應，故曰不動。
皆由自他同一性故。
一性具足，自他因也。
至果，益他果也。
故雲因果驗之。
△二、如理下，約三千明感應。
如理性三德三谛，三千自行，唯在空中利他；三千赴物，物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。
【鈔】先以三谛例自他，本同三千。
既即空、假、中，乃三德三谛之三千也。
自行即淨穢亡泯，無不空中；利他則帝網交羅，三千皆假。
三谛既即三是一，自他則分而不分。
然今所辨自他，俱在妙假，以能化、所化皆三千故。
欲約三谛論不二故，且對空中辨之。
妙假尚不離空中，一假豈應隔異？問：前修外觀，既當自行，但列空中，與今符合，何苦責之？答：往時不解境觀之徒，據此等文，妄有除削。
何者？此約三千以明空中，已具不思議假，況複利他之觀，初心豈可不修？不修則何名摩诃薩？秪為假觀始行須修，方得感應同居一念，自他不二，據茲而立，如何卻雲自行無假？又若自行唯修空中，内觀豈非自行？何故言即空、假、中耶？物機等者，正明自他各具三千，細辨故三千，總論故十界。
轉現互生，即無記化化，化複作化也。
依正皆爾，應必對感。
機豈不然？一念從事，寂光約理，二必相即，故互舉爾。
【解】釋三千明感應。
先以三谛例自他本，同中三節。
初約三谛分自他例不二。
然今下，就一假明自他顯不二。
問：前下，對謬說明自行修假觀。
三德、三谛、三千者，桐洲雲：三谛是所依體，故雲天然之性德也。
三德是所顯常、樂、我、淨，故雲果德。
欲顯三千因果理同，故雲理性三德、三谛、三千也。
一師雲：以三千即空、假、中故，乃約三德、三谛以明之。
何者？三德之三千，法法皆常、樂、我、淨故；三谛之三千，法法皆圓融自在故。
德顯修成，谛約性具。
故荊溪雲：德若無谛，德無所依；谛若無德，谛不能顯。
故以修成之德，顯於理性之谛。
(文)愚謂：此句正釋理性三德、三谛、三千。
以此三千，一一即空、假、中，故名三德、三谛、三千也。
三千自即三谛，何名三德、三谛耶？蓋圓诠三谛，體是三德，不縱不橫，一一互具。
三千即空，三皆能破；三千即假，三皆建立；三千即中，三皆絕待。
不同别人，不知三谛體是三德，故三谛隔曆，非縱即橫，故雲三千。
既即空、假、中，乃三德、三谛之三千也。
别行玄記上雲：以三千法皆因緣生，是故一一即空假中，三谛互具，非縱非橫。
故荊溪雲：三德三谛三千。
下卷雲：若觀心空，理事三千無不空也。
觀心假中，理事三千無不假中。
觀三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空。
觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假。
觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中。
此乃三德三千故也。
但以别人不知三谛體是三德，不縱不橫，一一互具。
(文)理性者，就迷說也。
自行空中利他，假觀同染淨門，能顯妙觀，照故三千恒具，遮故法爾空中。
此自行利他，對下自他，并屬於自。
即初心所修妙假，名利他行，且屬於自。
此二句分釋三谛。
次三谛下，以三谛明自他。
上句明三谛，下句例自他。
圓融三谛，體一互融，故雲即三是一。
雖分自他，隻一三谛，故分而不分，豈非自他本同？然今下，取次文意。
能應不出十界，物機不出三千，即能化為自，所化為他，於三谛中，俱屬妙假。
以能所皆三千，釋上自他俱在假義。
欲約下，明今以三谛例自他意。
欲約三谛以論不二，故暫對空中明之。
三谛既即，例顯自他本同，故雲自行唯空中也。
妙假下二句，初句明三谛尚即三是一，次句明自他既同一假，豈應分二？然妙假、一假其體是一，但上句約三谛，故對空中而言妙假；下句約自他同一妙假，故雲一假也。
料揀中以自行唯在空中，合前外觀即空即中作難。
答中明舊人昧旨，妄自除削。
何者下，釋出自行有假。
三千明空中，即文雲利他。
三千赴物，故雲已具。
況複下，明初心須修假觀意。
摩诃翻大薩埵名心，不修利他之行，何名大道心耶？由是而知初心修起教觀，何所疑哉？秪為下，明修假觀功能。
正由始行須修至果，乃感應同居一念，自他俱在妙假，故雲據茲而立。
又若下，以内觀例顯。
正明等者，今文所辨，正明自他同一三千，以明不二。
先以三谛例顯，未是正意，故雲且對。
今明自他各具三千，故曰正明。
雖雲各具，隻一三千也。
依正皆爾者，界界是正，土土是依，無記化化禅是果上所證，屬能應也。
所化之機雖未彰顯，全體本具，故雲機豈不然。
果地融通，并由理具故也。
塵說、剎說，即依報也。
事理相即，是故互舉。
亦可雲界界轉現，不出遮那；土土互生，不出伽耶。
△三、衆生下，約俱具明道交。
衆生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應，應徧機徧，欣赴不差。
【解】俱具明道交者，生佛俱具，三千妙道交感也。
衆生在迷，故雲理具。
諸佛果成，故雲理滿。
三千理同，故感應相收，機應鹹遍，機欣應赴，毫發不差也。
【鈔】既三無差别，則感應相收，衆生感心中他佛，諸佛應心中他生。
不然，豈能一念皆令解脫邪？ △二、不然下，約喻示二：初、順喻。
不然，豈能如鏡現像，鏡有現像之理，形有生像之性。
【解】順喻，謂若不爾者，何能如明鏡當台，無心現像？形對像生，形喻機扣，像喻應赴。
理之與性，即生佛各具三千也。
【鈔】諸佛三千，即現像之理；衆生三千，即生像之性。
若不然者，不能即感即應，非任運化也。
△二、若一下，反喻 若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。
若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。
【鈔】以鑒淨形對，無不現之理，而反顯之。
意雲：若不現者，可言鑒理有窮，形事不通也。
諸佛悟理，衆生在事，三千理滿。
若一機扣之不應，則可雲三千互阙。
既無此理，則前義善成。
仍釋伏疑：何故衆生多不見佛？故雲：若與鑒隔，則容有是理。
即障重機生，名與；鑒隔機成，名對。
若其對者，終無不現。
然未通字必誤，合雲不通，縱移於下句，語稍不便，智者詳之。
【解】釋反喻。
初釋出反喻意。
以鑒等者，以由果滿機扣，無不應之理，而反顯之，故雲若一形對等。
諸佛悟理，故雲鏡理；衆生在事，故雲形事。
三千下，以法合喻。
三千理滿，合鏡淨；機扣不應，合形對不能現像；三千互缺，合有窮不通。
互缺者，佛缺三千，則不能應；生缺三千，則不能感。
既無此理者，謂無果滿機扣不應之理，則前俱具道交之義。
善成簽：若與下，釋伏疑應。
疑雲：理滿機扣，無不應者，何故衆生多不見佛？故約喻釋雲：若與鏡隔，容有是理。
鈔以法釋鏡隔。
衆生三障厚重，道機未熟，如臨鏡背視，名與鏡隔，則像不現，有是理也。
無有形對不像，此句顯出正義。
鏡明常存，物來斯現，臨鏡背視
果攝心生，縱由修證；心能攝二，全由性融。
推功歸理，乃言故使。
【解】釋三位本妙。
從初至已，有釋初二句。
自即下，釋故使等。
理等三位，性雖本具，但融相未顯。
若至十信六根互用，能以一妙音遍滿三千界，方於事用自在，況至分真。
故知五品理觀雖融，事用仍隔。
解謗雲：若圓五品，初随喜人能於一心須顯三谛，即廣事而達深理，即深理而達廣事，無一事用不具三千，以達事用全理起故。
(文)彼正約理觀遍融，故得無一事用不具三千。
理觀雖爾，未能如真似化，用身土無妨也。
然此三位融相未顯者，乃迷情自生隔異不二之相，天真自然本來融攝，同前染心自局，濁體本清。
自他相攝者，前文雲：三法體性本來相攝，果攝於因。
縱謂修顯心能攝二，既未證得，全由性體互融。
△二、但衆下，示一切皆融。
但衆生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。
【鈔】不可任情，必須順理。
理智未顯，見法仍差。
須知本融，無非妙境。
【解】釋一切皆融。
初二句，約情理分融隔。
前明融相未顯，蓋任迷情；今謂一切皆融，須順理體。
理智下，二句釋。
但衆生在理，果雖未辨，言衆生在迷，但有理性，事用未顯，名果未辨。
理智乃證理之智，迷情既深，理智未顯，見法仍差。
由果未辨，故於事用未能自在，此是任情。
須知本融，無非妙境。
釋一切莫非等，即順理觀也。
△三、然應下，明始終無改二：初、明情智局徧。
然應複了諸佛法體非徧而徧，衆生理性非局而局。
【解】明情智局徧者，生自局限屬情，佛能徧融屬智。
非徧非局，約體性說；而徧而局，約情智論。
【鈔】於生局處，佛能徧融；於佛徧處，生自局限。
【解】於生局處，佛能徧融者，果上佛眼、佛智觀之，全生是佛。
於佛徧處，生自局限者，衆生於佛依正中而生殊見也。
△二、始終下，明體用常融二：初、略示。
始終不改，大小無妨，因果理同，依正何别？ 【鈔】有四句：初、三約因、果，豎辨理同；二、四約諸法，橫辨相入意顯。
終既大、小無妨，始亦如是，由不改故；果既依、正不二，因亦複然，由理同故。
【解】釋略示。
雲橫豎者，始因終果相望名豎，依正大小相對名橫。
意顯者，以終顯始，以果顯因也。
△二、故淨下，廣示。
故淨穢之土，勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。
是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。
【解】廣示八句，依正問出。
初二句，先土，次身；次二句，先身，次土；次二句，又先土，次身。
相由而來，順文義便。
亦由身、土體一，趣舉無在。
塵身、法身量同者，如雲：一塵之身，鹹與理等。
廣狹約土，勝劣約身。
【鈔】文有八句：初二句，雙舉依、正。
同居等三土，傳作淨、穢；地獄等十界身，疊分勝、劣。
次、塵身下，二句，雙示依、正體性。
一微塵身，一微塵國，各具三千，體徧法界。
彼彼身土，亦複如是。
三、是則下，二句，明徧攝。
一切剎趣一剎，一切身趣一身。
文雖剎、身各攝，意必依、正互收。
四、廣狹下，二句，結妙。
三千無礙，出生無盡，不可心思，不可口議。
如是融相，今古常然，迷悟不改。
【解】釋塵身二句，示依正體性，文雲法身寂光故也。
文雖各攝，可見。
意必互收，即一切剎趣一身，一切身趣一剎，此明事用相攝。
△二、若非下，明理顯以觀為功二：初、克彰觀行之功。
若非三千空假中，安能成茲自在用。
【鈔】性具三千，若體若用，本空、假、中，常自相攝。
微塵本含法界，芥子常納須彌，無始無明，強生隔礙。
順性修觀，即空、假、中，則自在體用，顯現成就。
性本空、假、中，性淨解脫也；修成空、假、中，實慧解脫也；起用空、假、中，方便淨解脫也。
雖是修二性一，以皆空、假、中故，則成合義。
【解】釋觀行之功，先明性具體用。
衆生心性，圓具三千，有體有用。
法身般若為體，解脫為用。
性具三德，本空假中，故三千體用，互相融攝。
性本常然，因理本融，不二天真之謂也。
塵含芥納，即大小無妨，剎身徧攝不思議解脫妙用。
微塵芥子，體量雖微，法界須彌，體量雖大，事用三千，同一體性，相入無妨。
如是融相，本來自爾，故雲本含常納也。
理雖本然，融相未顯者，由迷情強隔，故雲無始無明等。
若能全性起修，此用方顯，故雲順性等。
順性修觀，即空假中，釋初句。
自在體用，顯現成就，釋次句。
成茲者，指前大小無妨，依正何别，剎身遍攝，果用自在也。
性本下，以離釋合。
性具三千，本空假中，本含法界，常納須彌，即性淨解脫也。
順性修觀，實慧解脫，自在體用，成茲方便淨也。
以證理起用二修，對一性說。
既皆空假中，乃合九為三之義，非教道所诠。
修二性一，故雲則成合義，彰圓诠也。
文明自在用三解脫中，即方便淨。
方便必由實慧與真性合，方能起用，故約三脫明之。
△二、如是下，結示生佛一緻。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。
【鈔】既解修成全是本具，即知迷悟體用不二、波濕無殊之譬。
於茲更明我心為此，生佛為彼，緣起為事，性具為理，彼此三千，理同不隔。
遂令緣起互入，無妨依正不二，斯之謂欤！ 【解】釋生佛一緻。
既解修全性具，指前果用修成，因德本具，即知迷悟體用不二，釋初句也。
須知果悟因迷，體用無二。
染淨門，明因果染淨二用皆全，體起喻波濕皆無殊。
今雲迷悟體用不二，此譬愈彰明矣。
我心下，釋次句。
謂心、佛、衆生，三千理同，本無隔異，遂令事用十界緣起諸法，互融互入，皆無妨礙，故雲依正不二也。
【科】此以染淨不二門成。
△七、自他不二門三：初标。
七、自他不二門者(感通) 【鈔】染、淨、依、正及以此門，都為感應神通而立。
且即染之淨，依、正必融，即是神通及以能應。
既由己辨，須名為自。
唯未論感，感即他機，雖分自、他，同在一念。
故上文雲：他生他佛，尚與心同，況己心生佛，甯乖一念？佛法、衆生法，皆名為他，而各具生佛。
若己生佛顯，則與他佛生佛同，俱為能化；唯他衆生生佛，而為所化。
既同一念，自、他豈殊？故名不二。
依此觀察，能成二妙，複名為門。
【解】釋标文三：初釋自他；雖分下，釋不二；依此下，釋門。
釋自他中，初明依妙立門。
上雲五、六、七從感應神通立名即染，下以三門對通應即染之淨。
謂果後淨用，染心已具，既是淨用，依正必融。
故前二門即是通應名自，今論所化之機名他。
上雲自他不二，方兼於感(文)。
起應現通，從因至果，必自修證，故雲已辨。
釋不二中，初二句略示，次引上文證。
先引，次佛法下，釋。
自心為己，生佛為他，各具三千，故雲生佛，三千不出生佛故也。
已生佛顯等者，自心所具三千，果用彰顯，則與諸佛所具三千，并屬能應，即自也。
九界衆生所具生佛，為所化機，即他也。
既同居一念，故名不二，能成感應神通二妙也。
△二、随機下，釋二：初、示感應之體本同二：初、約法示三：初、約一性明自他。
随機利他，事乃憑本，本謂一性，具足自他，方至果位，自即益他。
【鈔】證果之後，不動而應，衆機普益，既非謀作，皆由性同因果，驗之灼然不二。
【解】釋一性，明自他。
不動而應，故曰無謀。
一身湛然，安住無量身，百界作佛，全真起應，故曰不動。
皆由自他同一性故。
一性具足，自他因也。
至果，益他果也。
故雲因果驗之。
△二、如理下，約三千明感應。
如理性三德三谛，三千自行，唯在空中利他；三千赴物，物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。
【鈔】先以三谛例自他，本同三千。
既即空、假、中，乃三德三谛之三千也。
自行即淨穢亡泯，無不空中；利他則帝網交羅，三千皆假。
三谛既即三是一，自他則分而不分。
然今所辨自他，俱在妙假，以能化、所化皆三千故。
欲約三谛論不二故，且對空中辨之。
妙假尚不離空中，一假豈應隔異？問：前修外觀，既當自行，但列空中，與今符合，何苦責之？答：往時不解境觀之徒，據此等文，妄有除削。
何者？此約三千以明空中，已具不思議假，況複利他之觀，初心豈可不修？不修則何名摩诃薩？秪為假觀始行須修，方得感應同居一念，自他不二，據茲而立，如何卻雲自行無假？又若自行唯修空中，内觀豈非自行？何故言即空、假、中耶？物機等者，正明自他各具三千，細辨故三千，總論故十界。
轉現互生，即無記化化，化複作化也。
依正皆爾，應必對感。
機豈不然？一念從事，寂光約理，二必相即，故互舉爾。
【解】釋三千明感應。
先以三谛例自他本，同中三節。
初約三谛分自他例不二。
然今下，就一假明自他顯不二。
問：前下，對謬說明自行修假觀。
三德、三谛、三千者，桐洲雲：三谛是所依體，故雲天然之性德也。
三德是所顯常、樂、我、淨，故雲果德。
欲顯三千因果理同，故雲理性三德、三谛、三千也。
一師雲：以三千即空、假、中故，乃約三德、三谛以明之。
何者？三德之三千，法法皆常、樂、我、淨故；三谛之三千，法法皆圓融自在故。
德顯修成，谛約性具。
故荊溪雲：德若無谛，德無所依；谛若無德，谛不能顯。
故以修成之德，顯於理性之谛。
(文)愚謂：此句正釋理性三德、三谛、三千。
以此三千，一一即空、假、中，故名三德、三谛、三千也。
三千自即三谛，何名三德、三谛耶？蓋圓诠三谛，體是三德，不縱不橫，一一互具。
三千即空，三皆能破；三千即假，三皆建立；三千即中，三皆絕待。
不同别人，不知三谛體是三德，故三谛隔曆，非縱即橫，故雲三千。
既即空、假、中，乃三德、三谛之三千也。
别行玄記上雲：以三千法皆因緣生，是故一一即空假中，三谛互具，非縱非橫。
故荊溪雲：三德三谛三千。
下卷雲：若觀心空，理事三千無不空也。
觀心假中，理事三千無不假中。
觀三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空。
觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假。
觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中。
此乃三德三千故也。
但以别人不知三谛體是三德，不縱不橫，一一互具。
(文)理性者，就迷說也。
自行空中利他，假觀同染淨門，能顯妙觀，照故三千恒具，遮故法爾空中。
此自行利他，對下自他，并屬於自。
即初心所修妙假，名利他行，且屬於自。
此二句分釋三谛。
次三谛下，以三谛明自他。
上句明三谛，下句例自他。
圓融三谛，體一互融，故雲即三是一。
雖分自他，隻一三谛，故分而不分，豈非自他本同？然今下，取次文意。
能應不出十界，物機不出三千，即能化為自，所化為他，於三谛中，俱屬妙假。
以能所皆三千，釋上自他俱在假義。
欲約下，明今以三谛例自他意。
欲約三谛以論不二，故暫對空中明之。
三谛既即，例顯自他本同，故雲自行唯空中也。
妙假下二句，初句明三谛尚即三是一，次句明自他既同一假，豈應分二？然妙假、一假其體是一，但上句約三谛，故對空中而言妙假；下句約自他同一妙假，故雲一假也。
料揀中以自行唯在空中，合前外觀即空即中作難。
答中明舊人昧旨，妄自除削。
何者下，釋出自行有假。
三千明空中，即文雲利他。
三千赴物，故雲已具。
況複下，明初心須修假觀意。
摩诃翻大薩埵名心，不修利他之行，何名大道心耶？由是而知初心修起教觀，何所疑哉？秪為下，明修假觀功能。
正由始行須修至果，乃感應同居一念，自他俱在妙假，故雲據茲而立。
又若下，以内觀例顯。
正明等者，今文所辨，正明自他同一三千，以明不二。
先以三谛例顯，未是正意，故雲且對。
今明自他各具三千，故曰正明。
雖雲各具，隻一三千也。
依正皆爾者，界界是正，土土是依，無記化化禅是果上所證，屬能應也。
所化之機雖未彰顯，全體本具，故雲機豈不然。
果地融通，并由理具故也。
塵說、剎說，即依報也。
事理相即，是故互舉。
亦可雲界界轉現，不出遮那；土土互生，不出伽耶。
△三、衆生下，約俱具明道交。
衆生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應，應徧機徧，欣赴不差。
【解】俱具明道交者，生佛俱具，三千妙道交感也。
衆生在迷，故雲理具。
諸佛果成，故雲理滿。
三千理同，故感應相收，機應鹹遍，機欣應赴，毫發不差也。
【鈔】既三無差别，則感應相收，衆生感心中他佛，諸佛應心中他生。
不然，豈能一念皆令解脫邪？ △二、不然下，約喻示二：初、順喻。
不然，豈能如鏡現像，鏡有現像之理，形有生像之性。
【解】順喻，謂若不爾者，何能如明鏡當台，無心現像？形對像生，形喻機扣，像喻應赴。
理之與性，即生佛各具三千也。
【鈔】諸佛三千，即現像之理；衆生三千，即生像之性。
若不然者，不能即感即應，非任運化也。
△二、若一下，反喻 若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。
若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。
【鈔】以鑒淨形對，無不現之理，而反顯之。
意雲：若不現者，可言鑒理有窮，形事不通也。
諸佛悟理，衆生在事，三千理滿。
若一機扣之不應，則可雲三千互阙。
既無此理，則前義善成。
仍釋伏疑：何故衆生多不見佛？故雲：若與鑒隔，則容有是理。
即障重機生，名與；鑒隔機成，名對。
若其對者，終無不現。
然未通字必誤，合雲不通，縱移於下句，語稍不便，智者詳之。
【解】釋反喻。
初釋出反喻意。
以鑒等者，以由果滿機扣，無不應之理，而反顯之，故雲若一形對等。
諸佛悟理，故雲鏡理；衆生在事，故雲形事。
三千下，以法合喻。
三千理滿，合鏡淨；機扣不應，合形對不能現像；三千互缺，合有窮不通。
互缺者，佛缺三千，則不能應；生缺三千，則不能感。
既無此理者，謂無果滿機扣不應之理，則前俱具道交之義。
善成簽：若與下，釋伏疑應。
疑雲：理滿機扣，無不應者，何故衆生多不見佛？故約喻釋雲：若與鏡隔，容有是理。
鈔以法釋鏡隔。
衆生三障厚重，道機未熟，如臨鏡背視，名與鏡隔，則像不現，有是理也。
無有形對不像，此句顯出正義。
鏡明常存，物來斯現，臨鏡背視