十不二門指要鈔詳解卷下末
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念，象譬染緣，珠譬淨緣。
清濁譬二用與水俱有，正釋濁成本有。
染淨由緣，而衆生全體是妄。
從來下，正約法釋本有。
起信論雲從本已來，未曾離念是也。
如山下，複以二喻帖釋濁成本有。
山沙，喻一念抱玉。
有金，譬法性淨用。
礦璞，譬全體在迷，濁成本有也。
水雖下，釋全體是清。
濁非水性，譬一念雖迷，迷非本性。
全體是清，譬全是淨用。
以清下，釋二波理通。
通，同也。
二波隻一動性，譬二用同名緣起。
而皆下，釋舉體是用。
全濕為動，譬體用也。
既悟下，顯濁非水性。
從來未悟，故濁本有。
既悟後不迷，知濁非水性。
違性可轉，合濁非水性；稱性則常，合清是水性也。
同前迷轉成性，稱理本有義也。
△二、故三下，界如緣起，性本圓常二：初、約性德直示者。
故三千因果，俱名緣起。
迷悟緣超，不離剎那。
剎那性常，緣起理一。
一理之内，而分淨穢。
别則六穢四淨，通則十通淨穢。
【鈔】迷悟緣起，皆三千之體起於妙用。
體既不出剎那，妙用豈應離體？故使緣起鹹趣剎那。
三千既其不變，剎那之性本常，以體收用，緣起理一。
不分而分十界、百界，約十界則六穢、四淨，約百界則十通淨、穢，十中一一各六、四故。
【解】釋界如緣起，性本圓常。
界如緣起，即三千因果，俱名緣起。
性本圓常，即剎那性常，緣起理一也。
初科雲性德直示者，緣起屬修，何名性德？須知事用三千，迷悟緣起，皆全體起，不離剎那，是明性德本具。
次約修反顯者，今科直明性德本具，三千能顯妙觀，在後方明，故今約修為顯性德，故文雲性常理一，十界百界等也。
從初至鹹趣剎那，釋前四句。
迷悟緣起，三千妙用，皆全體而起。
因中三千迷緣起，果上三千悟緣起，雖分迷悟，同名緣起。
剎那本具三千妙體，用既即體，故不離剎那。
三千下，釋剎那性常，緣起理一。
以不變釋性常，體既不離剎那，故三千不變，剎那性常也。
以體收用，故緣起理一。
理即是體，緣起是用。
不分下，釋後四句。
一理内分即不分，而分六穢四淨。
且約别論百界，則十通淨穢，互具為言。
十中一一即十界，各具六穢四淨也。
△二、故知下，約修成反顯者。
故知剎那染體悉淨，三千未顯，驗體仍迷。
故相似位成，六根遍照，照分十界，各具灼然。
豈六根淨人，謂十定十？分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。
【解】約修反，顯科。
初二句重明性德。
如上所示，則知剎那染心，體具三千，悉皆互融互泯。
三千下，正約修顯。
初二句釋伏疑。
觀行位人，雖理觀圓融，事用未顯故。
相似下，以十信六根，遍照百界，一心即是相似，顯此三千也。
初住分顯中道垂十界，應迹分證三千，故雲亦然。
四十一位，位位皆爾。
乃至妙覺果成，究顯三千實相，等彼性具百界也。
【鈔】問：前雲剎那百界，有穢有淨，今何悉淨？答：前論淨穢法門，皆理本具，通於迷悟，無有增減，即性善、性惡也。
今之染淨，約情理說。
情着則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨。
故剎那染情，體具十界，互融自在，故名悉淨。
疑者雲：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者，驗體仍迷，非理不具，此名字中疑也。
觀行既亦未顯，遂以相似驗之。
父母生身，疑於相似。
五眼、五耳，乃至五意，皆能徧照。
自身既現十界，以驗他身亦然。
故相似位人，比知百界同在一心。
若至分真，普現色身，能現十界，一一複起十界三業，故雲亦然。
果地究盡諸法實相，等彼性中所具百界。
故知性具百界，互融廣徧，染心自局，濁體本清。
【解】初、寄料簡，釋初二句；二、釋伏疑，申後諸句。
初問意者，據前直明性德十界法體，難今染體悉淨。
答意者，前論六穢四淨，即理性三千性善性惡法門。
是於法體，在迷不減，在悟不增。
今雲染淨，的約迷情理性而分。
迷情執着，則十界俱名染礙；理性虛融，則十界俱淨。
故上卷雲：圓家斷證迷悟，但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。
(文)故得剎那染念，雖是迷情，體具三千，法法互融，自在無礙，故名悉淨。
此則果後淨用，全在染心，方名不二。
疑者下，申後諸句。
初、釋三千未顯，驗體仍迷。
觀行下，釋相似位成(至)謂十定十。
鈔意何故以相似驗？由觀行位亦未顯故。
如下文五品位人，理觀遍融，事用未能自在，三千未顯故也。
五眼等，謂六根各明肉、天、慧、法、佛五。
如法師功德品，明父母生身，獲得六根清淨，自身現十，驗他亦然。
正釋。
豈六根淨人，謂十定十也。
比者，此位雖未證真，相似解發。
以似比真，故雲比知等。
既知百界，故非定十。
若至下，釋分真垂迹。
十界亦然。
普現色身，名為垂迹。
既十界，一一複十，任運百界。
果地(至)所具百界。
釋乃至果成。
等彼百界，妙覺究竟三千實相，即彼性中所具百界。
稱性而證，故雲等也。
故知下，總結。
修成之位，既顯三千，故知性具百界。
法體融遍，迷情自生局礙，故雲染心自局。
本來悉淨，故譬濁體本淨也。
△二、故須下，明能顯妙觀 故須初心，而遮而照。
照故三千恒具，遮故法爾空中。
終日雙亡，終日雙照。
不動此念，遍應無方。
随感而施，淨穢斯泯。
亡淨穢故，以空以中。
仍由空中，轉染為淨。
由了染淨，空中自亡。
【鈔】然今十門，皆為觀心而設，故色心門攝别入總，專立識心為所觀故。
内、外門正示觀法，雖泛論二境，正在内心。
第三門全性起修，辨觀令妙。
第四門即因成果，顯證非新。
故此二門，皆論一念。
已上四門，攝自行法門，同在剎那，而為觀體。
從此門去，鈍談化他，而化他法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那，同為觀體。
此當其首，故廣示觀門。
後既仿此，但略點示。
不得此意，徒釋十門，空談一念。
故今文先明淨用同在染心，理具情迷，顯發由觀。
遮、照者，空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。
複令三觀俱亡，三谛齊照，乃亡前遮、照。
照前遮、照，故各名雙；亡照同時，故雲終日。
此則同前即空假中，無空假中也。
他見法爾空中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常具。
彼門但舉依正之境，況不雲三千及以百界，尚未結成妙境，何關假觀耶？若此中縱無上句照故三千常具，但雲空中，於理亦成。
何者？上已具示三千淨用在剎那，故彼秪雲依正色心，據何文義雲是妙假？思之！思之！不動此念者，明觀成相不移，即今剎那文念，而能盡未來際作三千化事。
此之剎那即法界故，有何究盡？第五記雲：剎那剎那皆盡過未，施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，故雲以空以中。
染中淨穢更顯明者，複是空中之力，故雲轉染為淨。
染淨各具三千，空中了之。
三千既亡，空中亦泯，方名染淨不二。
此則同前因果既泯，理性自亡。
【解】釋能顯妙觀。
先通明觀體，以後六門為起教觀體，成後五妙，化他能所，此門居初。
今明能顯妙觀，故通叙十門，皆為觀體之義。
初二句總标記主，述此十門，皆為修觀設也。
故色下，先明前四門十乘觀體。
色心門，初标雲總在一念。
次明總中雲既知别已，攝别入總，總在一念，攝别入總，正立識心為所觀也。
内外門正明觀法泛論等者，機入不同，故須雙列。
一家觀法，多就内心、内境觀相。
文雲：唯内體三千，即空、假、中。
鈔前文雲：應知前二門，直明依境立觀也。
第三門者，色心門明所觀是性，内外門明能觀是修。
今示修成，全為性具，名無作行，故雲辨觀令妙。
第四門者，果德三千，由因本具，稱本而證，故曰非新。
前文雲：此門及因果，委示前二成。
圓行始終二門皆一念者，前明辨觀令妙，顯證非新，示二門意。
今指出二門心境，皆論一念。
修性門雲：性德隻是界如一念。
鈔釋雲：亦為成觀，唯指一念。
因果門雲：衆生心因，既具三軌(文)。
鈔釋雲：唯取心因，是今觀體。
已上下，總結四門。
自行法門者，以前五妙明自行因果，四門從前五妙而立故。
同為觀體者，并指心為十乘觀體也。
從此下，明後六門起教觀體，以後五妙明化他門是果上用，物機無量，不出三千。
此下六門依後五妙立，并指果用在於染心，為起教觀體也。
廣示觀門者，此門明能顯觀體，廣明遮照、亡照及觀成相等。
望下五門，最為詳委。
後略點示者，依正門但雲：若非三千空假中，安能成茲自在用？自他門雲：必藉緣了為利他功。
三業門雲：百界三業俱空假中。
權實門雲：至果乃由契本一理。
受潤門雲：故知三千同在心地。
不得下，結勸。
若不得記主述作元意皆為觀心，則徒釋十門，不知前四後六十乘起教觀體之妙；空談一念，不知前四攝自行因果同歸一念，亦不知後六攝化他法門同歸剎那也。
須知鈔主於此十門科判，并以觀心為正意。
色心門以總别事理分科，意在攝别入總。
内外門以内外境觀及融泯分文，意令修内觀。
修性門明雙立俱亡，意在全性成修。
因果門意在修證無得。
染淨門明所顯淨法，意在能顯妙觀。
依正門雲：理顯以觀為功。
自他門雲：觀行之功方顯。
三業門雲：能顯觀體。
權實門雲：遍逗由心證。
受潤門雲：權實本圓，熏修如幻。
觀此科語，豈非十門皆為觀心耶？故今下，正釋今文，複先叙意。
先明淨用在染心者，卻指前文染體悉淨。
理具等者，生下，須明修觀。
理雖本具，凡情尚迷，欲顯淨用，必由修觀。
同前法性雖具三千，淨用顯發由修也。
遮照下，正消文。
初釋三觀亡照，次釋觀成相。
初又二：初正釋空中遮假觀。
照即三觀，相成空中。
雖同名遮，其義則别。
空遮於有，中遮二邊。
遮謂遮其情執，故雲一相不立。
照謂照其法體，故雲三千宛然。
此釋照故下二句。
複令下，釋終日亡照。
亡謂亡其修用，故雲三觀俱亡。
照謂照其法體，故雲三谛齊照。
此釋亡照。
乃亡下，釋雙字。
既俱亡俱照，何名為雙？乃指上遮照為雙，故雲亡前遮照，照前遮照。
若欲易曉，隻是亡前三觀，照前三谛。
亡前遮照，謂空中二觀之遮，妙假一觀之照。
照前遮照，謂真中二谛之遮，妙俗一谛之照也。
以同時釋終日，亡時常照，照時常亡也。
以外境觀相文義，例同今文。
即空假中，義同於照。
無空假中，義同於亡。
他見下，破。
舊清師於外境文中，除兩假字，唯雲即空即中，空中妙故，正中今文為例。
前已委破，今臨文亦略斥之。
今文上句有照，故三千恒具。
照是觀，三千是假。
上句既明假觀，複須空中成之，故下句雲法爾空中。
彼但雲依正色心，非是假觀，不可為例。
三千淨用在剎那者，即三千因果，迷悟緣起，不離剎那。
次釋觀成相。
不移下，釋不動下二句。
何能不移？此念遍應無方，由此剎那，全法界作。
法界之體，亘徹無遺，故不動剎那，化用無盡。
妙樂記證剎那心，盡未來際。
上文二因茲遮照，妙用現前，故二遍應無方，随感而施。
以空以中四句，亦是三觀相成。
上二句假觀，鈔上雲妙假曆於淨穢，即觀成曆法。
淨穢斯泯，是任運泯合。
下二句明空中二觀，亡妙假三千也。
染中下，釋仍由空中轉染為淨。
染中淨穢，即染體本具六穢四淨三千法門。
由三觀淨心，曆茲淨穢，觀慧增進，故更顯明。
仍藉空中遮其妙假，亦是三谛齊照。
鈔以複是釋仍由也。
染淨下，釋由了染淨。
空中自亡，各具三千者，如前雲因中三千起於染用，果上三千起於淨用，隻一三千在染在淨之不同，故雲各具三千是假。
空中了之，空中究了。
染淨所具三千，即是空中亡淨穢相。
三千淨穢法門既亡，空中能亡之觀亦泯。
【科】此以因果不二門成。
△六、依正不二門三：初标。
六、依正不二門者。
【解】此門依感應神通而立。
應物現通，必該依正；既是淨用，依正必融，故名不二。
【鈔】果後示現下三國土，名為依報；示現前三教主及九界身，名為正報。
以寂光圓佛本無二故，即是能開之妙法故也。
此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有何二耶？ 【解】釋标文二：初釋依正；以寂下，釋不二。
果後示現者，聖人變化權造也。
前三教主雖名為佛，藏、通二佛屬二乘界，别佛屬菩薩界，圓等覺還亦菩薩攝。
果後示現十界依正，如妙玄六雲：若言神通度物，非但變己身同其正報，亦變已國土同其依報。
璎珞雲：起一切國土應，起一切衆生應也。
若應同正報者，即是示為十法界像也；若應同依報者，即是同十界所依處也。
寂光圓佛無二者，如雲：真如實性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。
言身土者，一法二義。
今雲：已證遮那，一體不二。
下三土九界，是所開之粗；寂光圓佛，是能開之妙。
開前身土，即寂光圓佛，故雲不二。
淨穢土者，三土傳作勝劣身，即九界疊論，同在初心，兼明門義。
繼雲：有何二耶？複是不二義。
依正既居一心，一心豈分能所也？ △二、已證下，釋二：初、明果用由因本具三：初、示依正不二二：初、明不二之由。
已證遮那一體不二，良由無始一念三千。
【解】總科。
依正不二者。
大科既雲果用由因本具，予科先明不二之由，又雲已證遮那。
鈔釋雲舉已證之位，釋标文雲果後示現等。
今應雲初示果用不二，對下因理本融方的。
今雲依正不二，恐書者之誤。
良由無始者，果地依正融通，并由衆生理本，毗盧身土不逾凡念。
【鈔】已證者，蓋舉已證之位也。
寂光、遮那，依正不二，全由因德，一念三千。
傥因本不融，果何能一？縱修治令合，亦是無常，終歸分隔。
【解】初釋已證。
舉已證位，即究竟妙覺。
寂光下，釋遮那一體不二。
簽隻雲身，鈔則兼土，方見不二。
全由下，釋良由等。
皆由理具，方有事用。
傥因下，反顯果必由因。
因中若不互融，果上何能不二？别不談具，縱别修緣。
了莊嚴法身，是修治令合；既本無今有，是無常法。
△二、以三千下，示不二之相。
以三千中生陰，二千為正國土，一千屬依。
依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。
【解】明不二相。
初二句，以三千分屬依正。
依正下，正明不二，能依身、所依土也。
雖無下，不分而分。
依正宛然者，以法法不失自體故。
依正雖在一心，而能依所依，任運常分，故雲宛然。
【鈔】在文可見。
△二、是則下，明因理本融二：初、明三位本妙。
是則理性名字觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝。
【鈔】理等三位，融相未顯。
如五品人，雖以理觀徧融一切，而於事用未能自在。
此位尚爾，前位可知。
然迷情自異，不二天真，故雲已有。
自即己心，他是生佛，佛唯在
清濁譬二用與水俱有，正釋濁成本有。
染淨由緣，而衆生全體是妄。
從來下，正約法釋本有。
起信論雲從本已來，未曾離念是也。
如山下，複以二喻帖釋濁成本有。
山沙，喻一念抱玉。
有金，譬法性淨用。
礦璞，譬全體在迷，濁成本有也。
水雖下，釋全體是清。
濁非水性，譬一念雖迷，迷非本性。
全體是清，譬全是淨用。
以清下，釋二波理通。
通，同也。
二波隻一動性，譬二用同名緣起。
而皆下，釋舉體是用。
全濕為動，譬體用也。
既悟下，顯濁非水性。
從來未悟，故濁本有。
既悟後不迷，知濁非水性。
違性可轉，合濁非水性；稱性則常，合清是水性也。
同前迷轉成性，稱理本有義也。
△二、故三下，界如緣起，性本圓常二：初、約性德直示者。
故三千因果，俱名緣起。
迷悟緣超，不離剎那。
剎那性常，緣起理一。
一理之内，而分淨穢。
别則六穢四淨，通則十通淨穢。
【鈔】迷悟緣起，皆三千之體起於妙用。
體既不出剎那，妙用豈應離體？故使緣起鹹趣剎那。
三千既其不變，剎那之性本常，以體收用，緣起理一。
不分而分十界、百界，約十界則六穢、四淨，約百界則十通淨、穢，十中一一各六、四故。
【解】釋界如緣起，性本圓常。
界如緣起，即三千因果，俱名緣起。
性本圓常，即剎那性常，緣起理一也。
初科雲性德直示者，緣起屬修，何名性德？須知事用三千，迷悟緣起，皆全體起，不離剎那，是明性德本具。
次約修反顯者，今科直明性德本具，三千能顯妙觀，在後方明，故今約修為顯性德，故文雲性常理一，十界百界等也。
從初至鹹趣剎那，釋前四句。
迷悟緣起，三千妙用，皆全體而起。
因中三千迷緣起，果上三千悟緣起，雖分迷悟，同名緣起。
剎那本具三千妙體，用既即體，故不離剎那。
三千下，釋剎那性常，緣起理一。
以不變釋性常，體既不離剎那，故三千不變，剎那性常也。
以體收用，故緣起理一。
理即是體，緣起是用。
不分下，釋後四句。
一理内分即不分，而分六穢四淨。
且約别論百界，則十通淨穢，互具為言。
十中一一即十界，各具六穢四淨也。
△二、故知下，約修成反顯者。
故知剎那染體悉淨，三千未顯，驗體仍迷。
故相似位成，六根遍照，照分十界，各具灼然。
豈六根淨人，謂十定十？分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。
【解】約修反，顯科。
初二句重明性德。
如上所示，則知剎那染心，體具三千，悉皆互融互泯。
三千下，正約修顯。
初二句釋伏疑。
觀行位人，雖理觀圓融，事用未顯故。
相似下，以十信六根，遍照百界，一心即是相似，顯此三千也。
初住分顯中道垂十界，應迹分證三千，故雲亦然。
四十一位，位位皆爾。
乃至妙覺果成，究顯三千實相，等彼性具百界也。
【鈔】問：前雲剎那百界，有穢有淨，今何悉淨？答：前論淨穢法門，皆理本具，通於迷悟，無有增減，即性善、性惡也。
今之染淨，約情理說。
情着則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨。
故剎那染情，體具十界，互融自在，故名悉淨。
疑者雲：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者，驗體仍迷，非理不具，此名字中疑也。
觀行既亦未顯，遂以相似驗之。
父母生身，疑於相似。
五眼、五耳，乃至五意，皆能徧照。
自身既現十界，以驗他身亦然。
故相似位人，比知百界同在一心。
若至分真，普現色身，能現十界，一一複起十界三業，故雲亦然。
果地究盡諸法實相，等彼性中所具百界。
故知性具百界，互融廣徧，染心自局，濁體本清。
【解】初、寄料簡，釋初二句；二、釋伏疑，申後諸句。
初問意者，據前直明性德十界法體，難今染體悉淨。
答意者，前論六穢四淨，即理性三千性善性惡法門。
是於法體，在迷不減，在悟不增。
今雲染淨，的約迷情理性而分。
迷情執着，則十界俱名染礙；理性虛融，則十界俱淨。
故上卷雲：圓家斷證迷悟，但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。
(文)故得剎那染念，雖是迷情，體具三千，法法互融，自在無礙，故名悉淨。
此則果後淨用，全在染心，方名不二。
疑者下，申後諸句。
初、釋三千未顯，驗體仍迷。
觀行下，釋相似位成(至)謂十定十。
鈔意何故以相似驗？由觀行位亦未顯故。
如下文五品位人，理觀遍融，事用未能自在，三千未顯故也。
五眼等，謂六根各明肉、天、慧、法、佛五。
如法師功德品，明父母生身，獲得六根清淨，自身現十，驗他亦然。
正釋。
豈六根淨人，謂十定十也。
比者，此位雖未證真，相似解發。
以似比真，故雲比知等。
既知百界，故非定十。
若至下，釋分真垂迹。
十界亦然。
普現色身，名為垂迹。
既十界，一一複十，任運百界。
果地(至)所具百界。
釋乃至果成。
等彼百界，妙覺究竟三千實相，即彼性中所具百界。
稱性而證，故雲等也。
故知下，總結。
修成之位，既顯三千，故知性具百界。
法體融遍，迷情自生局礙，故雲染心自局。
本來悉淨，故譬濁體本淨也。
△二、故須下，明能顯妙觀 故須初心，而遮而照。
照故三千恒具，遮故法爾空中。
終日雙亡，終日雙照。
不動此念，遍應無方。
随感而施，淨穢斯泯。
亡淨穢故，以空以中。
仍由空中，轉染為淨。
由了染淨，空中自亡。
【鈔】然今十門，皆為觀心而設，故色心門攝别入總，專立識心為所觀故。
内、外門正示觀法，雖泛論二境，正在内心。
第三門全性起修，辨觀令妙。
第四門即因成果，顯證非新。
故此二門，皆論一念。
已上四門，攝自行法門，同在剎那，而為觀體。
從此門去，鈍談化他，而化他法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那，同為觀體。
此當其首，故廣示觀門。
後既仿此，但略點示。
不得此意，徒釋十門，空談一念。
故今文先明淨用同在染心，理具情迷，顯發由觀。
遮、照者，空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。
複令三觀俱亡，三谛齊照，乃亡前遮、照。
照前遮、照，故各名雙；亡照同時，故雲終日。
此則同前即空假中，無空假中也。
他見法爾空中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常具。
彼門但舉依正之境，況不雲三千及以百界，尚未結成妙境，何關假觀耶？若此中縱無上句照故三千常具，但雲空中，於理亦成。
何者？上已具示三千淨用在剎那，故彼秪雲依正色心，據何文義雲是妙假？思之！思之！不動此念者，明觀成相不移，即今剎那文念，而能盡未來際作三千化事。
此之剎那即法界故，有何究盡？第五記雲：剎那剎那皆盡過未，施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，故雲以空以中。
染中淨穢更顯明者，複是空中之力，故雲轉染為淨。
染淨各具三千，空中了之。
三千既亡，空中亦泯，方名染淨不二。
此則同前因果既泯，理性自亡。
【解】釋能顯妙觀。
先通明觀體，以後六門為起教觀體，成後五妙，化他能所，此門居初。
今明能顯妙觀，故通叙十門，皆為觀體之義。
初二句總标記主，述此十門，皆為修觀設也。
故色下，先明前四門十乘觀體。
色心門，初标雲總在一念。
次明總中雲既知别已，攝别入總，總在一念，攝别入總，正立識心為所觀也。
内外門正明觀法泛論等者，機入不同，故須雙列。
一家觀法，多就内心、内境觀相。
文雲：唯内體三千，即空、假、中。
鈔前文雲：應知前二門，直明依境立觀也。
第三門者，色心門明所觀是性，内外門明能觀是修。
今示修成，全為性具，名無作行，故雲辨觀令妙。
第四門者，果德三千，由因本具，稱本而證，故曰非新。
前文雲：此門及因果，委示前二成。
圓行始終二門皆一念者，前明辨觀令妙，顯證非新，示二門意。
今指出二門心境，皆論一念。
修性門雲：性德隻是界如一念。
鈔釋雲：亦為成觀，唯指一念。
因果門雲：衆生心因，既具三軌(文)。
鈔釋雲：唯取心因，是今觀體。
已上下，總結四門。
自行法門者，以前五妙明自行因果，四門從前五妙而立故。
同為觀體者，并指心為十乘觀體也。
從此下，明後六門起教觀體，以後五妙明化他門是果上用，物機無量，不出三千。
此下六門依後五妙立，并指果用在於染心，為起教觀體也。
廣示觀門者，此門明能顯觀體，廣明遮照、亡照及觀成相等。
望下五門，最為詳委。
後略點示者，依正門但雲：若非三千空假中，安能成茲自在用？自他門雲：必藉緣了為利他功。
三業門雲：百界三業俱空假中。
權實門雲：至果乃由契本一理。
受潤門雲：故知三千同在心地。
不得下，結勸。
若不得記主述作元意皆為觀心，則徒釋十門，不知前四後六十乘起教觀體之妙；空談一念，不知前四攝自行因果同歸一念，亦不知後六攝化他法門同歸剎那也。
須知鈔主於此十門科判，并以觀心為正意。
色心門以總别事理分科，意在攝别入總。
内外門以内外境觀及融泯分文，意令修内觀。
修性門明雙立俱亡，意在全性成修。
因果門意在修證無得。
染淨門明所顯淨法，意在能顯妙觀。
依正門雲：理顯以觀為功。
自他門雲：觀行之功方顯。
三業門雲：能顯觀體。
權實門雲：遍逗由心證。
受潤門雲：權實本圓，熏修如幻。
觀此科語，豈非十門皆為觀心耶？故今下，正釋今文，複先叙意。
先明淨用在染心者，卻指前文染體悉淨。
理具等者，生下，須明修觀。
理雖本具，凡情尚迷，欲顯淨用，必由修觀。
同前法性雖具三千，淨用顯發由修也。
遮照下，正消文。
初釋三觀亡照，次釋觀成相。
初又二：初正釋空中遮假觀。
照即三觀，相成空中。
雖同名遮，其義則别。
空遮於有，中遮二邊。
遮謂遮其情執，故雲一相不立。
照謂照其法體，故雲三千宛然。
此釋照故下二句。
複令下，釋終日亡照。
亡謂亡其修用，故雲三觀俱亡。
照謂照其法體，故雲三谛齊照。
此釋亡照。
乃亡下，釋雙字。
既俱亡俱照，何名為雙？乃指上遮照為雙，故雲亡前遮照，照前遮照。
若欲易曉，隻是亡前三觀，照前三谛。
亡前遮照，謂空中二觀之遮，妙假一觀之照。
照前遮照，謂真中二谛之遮，妙俗一谛之照也。
以同時釋終日，亡時常照，照時常亡也。
以外境觀相文義，例同今文。
即空假中，義同於照。
無空假中，義同於亡。
他見下，破。
舊清師於外境文中，除兩假字，唯雲即空即中，空中妙故，正中今文為例。
前已委破，今臨文亦略斥之。
今文上句有照，故三千恒具。
照是觀，三千是假。
上句既明假觀，複須空中成之，故下句雲法爾空中。
彼但雲依正色心，非是假觀，不可為例。
三千淨用在剎那者，即三千因果，迷悟緣起，不離剎那。
次釋觀成相。
不移下，釋不動下二句。
何能不移？此念遍應無方，由此剎那，全法界作。
法界之體，亘徹無遺，故不動剎那，化用無盡。
妙樂記證剎那心，盡未來際。
上文二因茲遮照，妙用現前，故二遍應無方，随感而施。
以空以中四句，亦是三觀相成。
上二句假觀，鈔上雲妙假曆於淨穢，即觀成曆法。
淨穢斯泯，是任運泯合。
下二句明空中二觀，亡妙假三千也。
染中下，釋仍由空中轉染為淨。
染中淨穢，即染體本具六穢四淨三千法門。
由三觀淨心，曆茲淨穢，觀慧增進，故更顯明。
仍藉空中遮其妙假，亦是三谛齊照。
鈔以複是釋仍由也。
染淨下，釋由了染淨。
空中自亡，各具三千者，如前雲因中三千起於染用，果上三千起於淨用，隻一三千在染在淨之不同，故雲各具三千是假。
空中了之，空中究了。
染淨所具三千，即是空中亡淨穢相。
三千淨穢法門既亡，空中能亡之觀亦泯。
【科】此以因果不二門成。
△六、依正不二門三：初标。
六、依正不二門者。
【解】此門依感應神通而立。
應物現通，必該依正；既是淨用，依正必融，故名不二。
【鈔】果後示現下三國土，名為依報；示現前三教主及九界身，名為正報。
以寂光圓佛本無二故，即是能開之妙法故也。
此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有何二耶？ 【解】釋标文二：初釋依正；以寂下，釋不二。
果後示現者，聖人變化權造也。
前三教主雖名為佛，藏、通二佛屬二乘界，别佛屬菩薩界，圓等覺還亦菩薩攝。
果後示現十界依正，如妙玄六雲：若言神通度物，非但變己身同其正報，亦變已國土同其依報。
璎珞雲：起一切國土應，起一切衆生應也。
若應同正報者，即是示為十法界像也；若應同依報者，即是同十界所依處也。
寂光圓佛無二者，如雲：真如實性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身。
言身土者，一法二義。
今雲：已證遮那，一體不二。
下三土九界，是所開之粗；寂光圓佛，是能開之妙。
開前身土，即寂光圓佛，故雲不二。
淨穢土者，三土傳作勝劣身，即九界疊論，同在初心，兼明門義。
繼雲：有何二耶？複是不二義。
依正既居一心，一心豈分能所也？ △二、已證下，釋二：初、明果用由因本具三：初、示依正不二二：初、明不二之由。
已證遮那一體不二，良由無始一念三千。
【解】總科。
依正不二者。
大科既雲果用由因本具，予科先明不二之由，又雲已證遮那。
鈔釋雲舉已證之位，釋标文雲果後示現等。
今應雲初示果用不二，對下因理本融方的。
今雲依正不二，恐書者之誤。
良由無始者，果地依正融通，并由衆生理本，毗盧身土不逾凡念。
【鈔】已證者，蓋舉已證之位也。
寂光、遮那，依正不二，全由因德，一念三千。
傥因本不融，果何能一？縱修治令合，亦是無常，終歸分隔。
【解】初釋已證。
舉已證位，即究竟妙覺。
寂光下，釋遮那一體不二。
簽隻雲身，鈔則兼土，方見不二。
全由下，釋良由等。
皆由理具，方有事用。
傥因下，反顯果必由因。
因中若不互融，果上何能不二？别不談具，縱别修緣。
了莊嚴法身，是修治令合；既本無今有，是無常法。
△二、以三千下，示不二之相。
以三千中生陰，二千為正國土，一千屬依。
依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。
【解】明不二相。
初二句，以三千分屬依正。
依正下，正明不二，能依身、所依土也。
雖無下，不分而分。
依正宛然者，以法法不失自體故。
依正雖在一心，而能依所依，任運常分，故雲宛然。
【鈔】在文可見。
△二、是則下，明因理本融二：初、明三位本妙。
是則理性名字觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝。
【鈔】理等三位，融相未顯。
如五品人，雖以理觀徧融一切，而於事用未能自在。
此位尚爾，前位可知。
然迷情自異，不二天真，故雲已有。
自即己心，他是生佛，佛唯在