十不二門指要鈔詳解卷下本
關燈
小
中
大
，生死涅盤之流，皆體不二，名為即也。
今謂下，四、明約全體之用。
佗宗下，約佗對今家較得失，又三：初、佗宗真妄成合。
一理随緣，就佗宗說。
下雲别理随緣，約今家教義。
此段四明據賢首宗約義引文。
藏師起信論疏上之上(十六)一、約體絕相義，即真如門非染非淨，非生非滅，平等一味，理無差别(今雲純一是真如之相)。
二、随緣起滅義，即生滅門随緣轉動，成於染淨，染淨雖成，性恒不動(今雲差别是無明之相)。
一理即真如，清淨是能随，九界差别是所随。
又雲：直論真性，乃無差别，但随染法差别，故說無漏法有差别耳。
今雲差别是無明之相，純一是真如之相。
疏雲：不生不滅與生滅和合，是随緣門。
今雲随緣時有差别，不随緣時無差别，故知一性與無明合，方有差别。
謂真如守於自性，未論緣起諸法時，則無差别也。
今以義斷之，既真妄和合，方能随緣，正是二物相合，非體不二相即義也。
除無明無差别者，真如一性，是佛界法，與無明合，則有九界差别之相。
若斷無明，則滅九界，唯有一性，故無差别也。
二、今家下，今家體用是即。
體即理造，三千不變性也；用即事造，三千即随緣也。
今家全三千理體，随緣起三千事用，方是圓教随緣義也。
全理成事，隻一三千，在修在性，為體為用。
不随緣時，理具十界，不少一法，故雲三千宛爾。
故随緣差别，三千事用與體不二也。
除無明有差别者，名達為除修惡，即性事造三千法體，不動纖毫，故雲有差。
三、驗佗下，判佗宗即義不成。
佗明即者，藏疏序雲：不變性而緣起，染淨恒殊；不舍緣而即真，聖凡一緻。
華嚴疏雲：由不變故，始終随緣；由随緣故，方能不變。
又雲：随緣即是不變，不變故能随緣。
今格量佗宗，既破九顯一，正是離義，但有即名，而無即義也。
【鈔】今家以即、離分於圓、别，不易研詳。
應知不談理具，單說真如随緣，仍是離義。
故第一記雲：以别教中無性德九，故自佗俱斷九也。
若三千世間是性德者，九界無所破，即佛法故。
即義方成，圓理始顯。
故金錍雲：變義唯二，即是唯圓。
故知具、變雙明，方名即是；若随阙一，皆非圓極。
荊溪雲：佗家不明修性。
若以真如一理名性，随緣差别為修，則荊溪出時，甚有人說也。
故知佗宗極圓，祇雲性起，不雲性具，深可思量。
又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作耶？ 【解】約即離分圓别，又三。
初、标示。
九界即佛界，圓教義；離九界說佛界，别教義。
佗破九界差别，歸佛界一性，但得離義，正同今家别教也。
應知下，引文示義。
應知佗宗不明理具諸法，不知全體起用，單明一真随九界緣作差别法，正是離義。
引證者，妙樂一雲：以别教中無性德九，故自佗斷九，别修緣了，而發本有常住法身。
(文)性不具九，故須斷除，豈非離義？九界無所破者，變造九界，名為修惡；性具九界，名為性惡。
修既即性，故九無所破。
性具九一，雖有生佛色心等殊，舉一全收，從勝即佛。
變等唯二者，金錍雲：變義唯二。
今雲等者，楞伽雲：不思議熏、不思議變。
熏亦通别，故雲等也。
具變雙明者，具是理體，變是事用。
凡言即者，須於諸法指事即理，指修即性，全用即體，方是圓教體不二義。
三、荊溪下，以今驗彼。
妙樂雲：比讀此教者，不知修性。
(文)修性各論三千，屬圓；佗宗不明一理差别，而論修性，屬别。
甚有人說隻雲性起者，佗宗一乘圓教說四種法界，謂性悔圓融(理)、緣起無礙(事)、相即相入(事理)、主伴重重、依正無盡(事事)。
此為至極之說，但論變造。
何名無作者，全具而變，以性奪修，方名無作。
【鈔】世人見予立别教理有随緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊溪之意也。
且如記文釋阿若文中雲：别教亦得雲：從無住本，立一切法。
無明覆理，能覆、所覆，俱名無住。
但即、不即異，而分教殊。
既許所覆無住，真如安不随緣？随緣仍未即者，為非理具随緣故也。
又雲：真如在迷，能生九界。
若不随緣，何能生九？又輔行釋别教根塵一念為迷解本，引楞伽雲：如來為善、不善因。
自釋雲：即理性如來也。
楞伽此句，乃他宗随緣之所據也。
輔行為釋此義，引大論雲：如大池水，象入則濁，珠入則清。
當知水為清濁本，珠、象為清濁之緣。
據此諸文，别理豈不随緣邪？故知若不談體具者，随緣與不随緣，皆屬别教。
何者？如雲梨耶生一切法，或雲法性生一切法，豈非别教有二義耶？問：淨名疏釋無明無住雲：說自住是别教意，依佗住是圓教意。
且随緣義，真、妄和合，方造諸法，正是依佗，那判屬别？答：疏中語簡意高，須憑記釋，方彰的旨。
故釋自住，法性、煩惱更互相望，俱立自佗。
結雲：故二自佗并無圓義，以其惑性定能為障，破障方乃定能顯理。
釋依佗雲：更互相依，更互相即，以體同故，依而複即。
結雲：故别、圓教俱雲自佗，由體同、異而判二教。
今釋曰：性體具九，起修九用，用還依體，名同體依，此依方即。
若不爾者，非今依義。
故妙樂雲：别教無性德九，故自佗俱須斷九。
是知但理随緣作九，全無明功，既非無作，定能為障，故破此九，方能顯理。
若全性起修，乃事即理，豈定為障而定可破？若執但理随緣作九為圓義者，何故妙樂中真如在迷，能生九界，判為别邪？故真、妄合，即義未成，猶名自住。
彼疏次文料簡開、合，别教亦雲依法性住，故須究理，不可迷名。
此宗若非荊溪精簡，圓義永沈也。
【解】約别理明随緣義，又三：初、斥世人不許，二、引文立義，三、據文結判。
世人者，四、明立别理随緣。
諸師不許，有永嘉繼齊師立随緣指濫，嘉禾子玄師立随緣撲，天台元颕師立随緣征決廣破。
今言諸師聞予此說，惑耳驚心，蓋由暗於荊溪深旨。
荊溪雖不顯立其名，備有其義，連引三文示之。
釋阿若文，如妙樂第一因疏，釋阿若憍陳如。
陳如是姓，阿若是名，翻無知，以無生智為名。
約四教釋無生别觀。
無生智雲：依於法界，行菩提行。
記釋雲：依境起行。
亦指但理為九界覆，而為所依。
法界隻是法性，複是迷悟所依。
於中亦應雲：從無住本，立一切法。
無明覆理，能覆所覆，俱名無住。
但即不即異，而分教殊。
今背迷成悟，專緣理性，而破九界。
(文)别圓同诠真實之性，性不定住，皆能立法，故雲亦也。
佛界但理不即，九界能覆真理，雖皆無住，即則是圓，否則是别。
是知無住立法，與真如随緣，同出而異名。
既許所覆真理，名無住本，豈非别理随緣耶？仍未即者，非理具故。
蓋由别教能随是真如，但中佛性所随染緣，作九界法。
九非性具，但随緣起，須破九顯一，故不相即。
圓則全性十界，随染淨緣，變造事用，修之與性，體用恒同。
既全性起修，故全修即性修，九即性九。
下文明圓教随緣，雲體具明随，自異權教。
今但理明随，與實教異也。
真如生九，亦是釋阿。
若文真如不守自性，随無明緣，故曰在迷。
由随緣故，能生九界，反以生法顯出随緣，故曰若不随緣，何能生九。
竹庵謂四明以生法為随緣，厚誣之也。
須知真如在迷，正語能随。
能生九界，方論生法。
由随緣故，生法引輔行者，止觀雲：隻觀根塵一念心起，即是假名。
假名之心，為迷解本。
輔行釋雲：照知一心，起無量心。
心無量故，迷解無量。
迷則十界苦集，解則四種道滅。
楞伽第五雲：如來藏為善不善因者，即理性如來為善惡本，應以十界互為善惡。
又引大論，如今文别教，根塵一念，具理性佛界。
故引楞伽，以理性如來證一念也。
以善證解，不善證迷，因即本也。
故根塵相對所起一念，為迷解本，即理性如來為善不善因。
随無明緣作九為迷，随師教作佛為解，即染淨二種緣起也。
佗宗所據者，藏師立随緣，正憑此文。
起信疏(之一)雲：随緣起滅義，即生滅門。
謂随熏轉動，成於染淨。
(乃至引)楞伽雲：如來藏為善不善因。
(文)池水等者，水喻一念，珠喻淨緣，清喻佛界，象喻染緣，濁喻九界。
此喻通圓别。
今文喻别，但雲象入則濁。
下文喻圓，則曰濁緣與水俱有也。
故知下，兼明生法。
先簡不談體具，标随、不随。
複引棃耶生法，證不随緣；引法性生法，以證随緣。
若單雲妄出生九界，直明生法耳。
若雲法性出生九界，随緣義也。
法性若不随無明緣，安能生九？一切即九界法，單明一界，不言一切。
故此亦悉檀被機，說随、不随。
若約理論，單真不立，獨妄難成。
真、妄和合，方能生法。
别、圓皆爾，但以具、不具分，即、不即揀。
如雲棃耶等者，妙玄雲：諸論明心出一切法不同，或言阿棃耶是真常淨識，生一切法；或言阿棃耶是無記無明，生一切法等(文)。
應知今雲不随，與前不随緣時，則無差别，言同義異。
今雲不随，乃指梨耶直明生法，不說随緣。
前雲不随，乃是真如守於自性，未論緣起時也。
問答料簡說自住等者，此引淨名疏八(十九)立問。
若據記釋，别、圓各有自、他。
疏中語簡，又從各說别自、圓他。
或據此文，便謂别既屬自，則随緣義不成，豈知别教還有自、佗之義？故答中指出别教具有自、佗。
今且準疏，依佗屬圓。
難答中約疏簡，憑記釋為答。
法性、煩惱俱立自、他者，記雲說自住是别教意者，是說煩惱法性體别，則是煩惱法性自住，但名為自。
亦可雲離煩惱外别有法性，法性為佗；亦可法性為自，離法性外别有煩惱，煩惱為佗。
故二自佗，并非圓義。
故今雲更互相望以立自、佗，指前之自及後自、佗，故名為二。
釋依佗雲者，記雲依佗即圓者，更互相依等。
由體同異者，别教無明法性體異，圓教無明法性體同。
今釋下，釋記文義。
先釋以體同故，依而複即無明法性體同，故全體起用，用還依體，用即體也。
性體具九，對别無性九起修九用。
對别修說，無明依法性起修九用，謂全法性體所具九界，起九界修惡之用，此用還依性惡之體。
若法性依無明起修佛界淨用，亦全無明體所具佛界修善之用，此用還依性善之體。
今文且就随九界緣邊說，性善、性惡雖有九一之殊，而皆融泯，舉一全收，并名為體，對别但論九耳。
若不下，釋别教惑定為障義。
别無性九，顯圓性體具九；自佗斷九，顯圓不斷。
但中之理，能随染緣作九界法，全是無明之功，即真如在迷，能生九界，亦是法性與無明力造諸染法。
既非體具明随，非全性起，不名無作，故無明惑性定能為障，故須破九，顯佛界但理也。
若全性起修等者，複約圓義，全體随緣。
全性起修，指随緣事，即不變性，方名無作。
障既即德，不須斷除，顯於别教，定須破顯。
若執下，酬答前難。
若謂但理随緣作圓義者，其奈妙樂文何？既許真妄和合方造諸法，正是合義，終成二法各自住也。
不同即義，故雲未成。
料簡開合者，淨名疏八(一十七紙)雲：無住有住，有開合否？答：若合無明，即是法性。
法性無住，無明無住，故言無住。
(此是圓教相即之義，此合是即也。
)若開法性出無明，無明依法性，亦得言有住。
有住者，依法性住。
法性非煩惱，即是無住。
(文)記釋曰：此中開合，合義唯圓，開義唯别。
圓亦論開，非一向異，與别永殊。
别但具開無合諸文，明别亦真妄合。
此合還開，今合乃是即之異名耳。
若開下，正示别義。
法性是所覆，無明是能覆。
能所兩别，故曰開出。
開，離也。
合，即也。
(文)圓中合義，如雲緣了與性一合。
合，即也。
此宗等者，鈔上雲：若不精揀，何稱圓修？此義難得的當，因果門更甄之。
鈔主至此揀判，引荊溪文證定，故有此語。
随緣名出佗宗義蘊經論。
起信論疏序雲：不變性而緣起，染淨恒殊；不舍緣而即真，聖凡一緻。
疏釋真如門立二義：一、真如不變義，二、随緣起滅義。
又雲：真既不變，雲何随於染淨？既有染淨，雲何不變？釋雲：如海因風，起於波浪。
浪雖起滅，濕性不變。
不變之性，不礙起浪。
浪雖萬動，不礙一濕。
是故動靜無二法也。
(文)義蘊經論者，法華經：是法住法位，世間相常住。
荊溪作不變随緣釋：知法常無性，佛種從緣起。
大師釋雲：中道無性，即是佛種。
(不變義)迷此理者，無明為緣，九界起；解此理者，教行為緣，正覺起。
(随緣義)藥艹喻品雲：一相一味。
大師引淨名，從無住本，立一切法，作事理本法釋。
(理即不變，事即随緣。
)妙樂釋此文後，結雲：随緣不變，理在於斯。
(文)楞伽第五雲：如來藏為善不善因。
(佗宗所據)大論雲：如大池水，象入則濁，珠入則清等。
随緣者，對不變說。
不變即中道理，本有不改之義。
随緣乃全理成事，轉變造作之義。
良由真如不守自性，故受熏變。
随於染淨二緣，故名随緣。
體相者，别教不變，以真如一性如來藏理為當體體，無明差别為所依體。
随緣則以無明差别為當體體，如來藏理為所依體。
圓教不變，以理造三千為當體體。
随緣以事造三千為當體體，并以一念妄心為所依體。
不變即性具三千，相相宛然為相。
随緣則以真如無明，互相熏習，成染淨二用為相。
起信雲：真如淨法，實無染相。
但以無明而熏習故，則有染相。
(染熏淨)無明染法，實無淨業。
但以真如而熏習故，則有淨用。
(淨熏染)初是從真起妄，次是反妄歸真。
因茲真妄之緣，故有染淨二用之相。
指要雲：淳一是真如之相，差别是無明之相。
随緣時則有差别，不随緣時則無差别。
(文)則知不變乃一理無差，随緣以無明差别為相也。
佗宗建立，彼立五教，艹創於帝心，因循于至相，開判於賢首。
帝心，即杜順法師造法界觀，通華嚴，於中有五教之義。
洎乎至相俨尊者，方顯名義，如孔目章(雲雲)。
賢首藏法師起信論疏雲：教類有五：一、愚法小乘教，但說我空，縱少說法空，亦不明顯。
但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多诤論。
二、大乘始教，亦名别教，於中但說諸法皆空，不盡大乘法理，故名為始。
三、大乘終教，亦名實教，說如來藏随緣成阿棃耶識，緣起無性，一切皆如定性，二乘無性，闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。
四、大乘頓教，總不說法相，唯辨真性，亦無八識差别之相，呵教勸離，毀相泯心，但一念不生，即名為佛，不依地位漸次，故名為頓。
五、一乘圓教，所說唯是法界，性海圓融(理)，緣起無礙(事理)，相即相入(事理無礙)，帝網重重，主伴無盡(事事無礙)，故名圓教(文)。
彼判起信論，如懸叙義門中雲：若於五中顯此論之分齊，正唯終教，亦兼於頓(文)。
彼判随緣，正在終教，亦兼於頓，如起信論疏。
若據清涼，亦兼於圓，以随緣義為究竟之說，如華嚴出現品疏雲：不變随緣之義，乃為諸佛之本，性相無礙，因果圓融，為不思議，過此更無究竟(文)。
故四明二十問中第四雲：藏疏五教，既皆不立，理具三千，但就不變随緣，立終、頓、圓三教。
(文)次今家引用。
一、如止觀大意雲：随緣不變故名性，不變随緣故名心。
二、如金錍雲：萬法是真如，由不變故。
真如是萬法，由随緣故。
三、如妙樂雲：随緣不變，理在於斯。
(文)三文皆圓教相即之義，不同佗宗一理随緣，但是合義。
今家圓教随緣，如指要雲：今家明三千之體，随緣起三千之用。
不随緣時，三千宛爾。
故差别法，與體不二。
(文)圓中實理，體具諸法，全體起用，修性無殊，事理不二之義也。
次别理随緣者。
荊溪引用，并在圓教法智已前。
及同時人，皆昧荊溪之意，隻知圓教随緣。
則抑今之圓，同彼終教。
唯我法智，深究荊溪之意，酌量其義。
中興教門，特於别教，顯立随緣之說。
則顯佗宗終、頓、圓三教所立，不談理具，單說真如随緣，仍是離義，正同今家别教。
故於指要，引文誠證。
楞伽雲：如來為善不善因。
是佗宗随緣所據。
輔行卻引此文，以證别教根塵一念，為迷解本。
豈非别理有随緣義？豈非佗立随緣，隻齊今家别教耶？四明立義，可謂深切着明。
奈何同時昧旨，不許此說。
有永嘉繼齊師，立随緣指濫破之。
孤山有長書，請嘉禾子玄師同破。
玄師立随緣撲，撲滅其義。
故四明有别理随緣二十問，問於齊公。
後天台元颕師，立随緣征決，以代齊公答二十問。
時淨覺在四明輪下，撮三師難意，以十門折難辟之。
今原四明特立别理随緣義者，柏庭雲：有二義故：一以教理當然。
蓋别與圓同诠，真如變造，但約即不即、具不具以分别教。
若非随緣，安能生法？理之所在，孰曰非邪？二者判佗屬别。
然而彼宗雖明不變即随緣等，以不談具，則非全體而造。
雖曰相即，還成離義，以非即具之即故也。
故今判之，但齊别教而已。
(文)逸堂曰：四明立别理随緣，乃中興一家圓頓之教。
誠哉斯言！近代竹庵亦乃不許，乃雲：檢盡諸文，莫過生法。
淨覺非是是非，良可笑也。
竹庵不究荊溪文意，隻由真如不守自性，随於染緣，方能生九界法。
故四明雲：若不随緣，何能生九？況淨覺雖是未背宗前，作十門析難，扶成四明，辟齊玄颕三師之說，其間亦有未盡之義。
如第一門叙齊師難曰：随緣之名，對乎不變。
不變之稱，對乎随緣。
反覆相成，如波水矣。
(叙佗師不變随〔緣〕相即)而言别理有随緣不變義者，果有也，即邊之中，豈是别教？果無也，名不孤立，安稱随緣？(明别教即無随緣義)析雲：藏疏雲：不變随緣者，皆真如二義也。
彼立無明，自有二義：一無體即空義，二有用成事義。
無明二義，即别教二邊也。
(至)且真如二義，自論相即。
别理二義，何嘗不即。
那忽将事而難於理，皆指事中随緣之性，與不變之性，自論相即。
以理望事，終成相離。
須斷九界歸一性故。
(文)今謂淨覺酬齊師之難，以正理考核，良恐未然。
蓋淨覺失究分門立義。
藏疏随緣，雖在真如門立，乃謂真如能随於緣。
當其随緣，即生滅門。
須知今家别教，能随所顯，隻一真如。
所随所破，隻一九界。
四明說别理随緣，隻是真如能随染緣，生九界法，本無相即之說。
如指要雲：佗宗明一理随緣，作差别法。
(至)正是合義，非體不二。
驗佗宗明即，即義不成。
今家以即離分於圓别，不易研詳等。
據此，則别圓皆有随緣之義。
但以即不即，而分教殊。
别理随緣，不談理具。
非全體之用，無相即之義也。
佗雖說不變即随緣，随緣即不變。
既不談具，正是合義，即義不成。
但有即名，而無即義，正同今家别教。
讀教記說義，亦本析難。
但精看指要文義，是否自知。
複次别圓二教，俱論生法。
亦以即離分二教殊，并須真妄和合。
故論雲：唯真不立，獨妄難成。
真妄和合，方有所為。
(文)楞伽雲：理性如來，為善不善因。
(理性屬妄，如來屬真。
)起信論雲：不生不滅(真)，與生滅和合。
(生滅是妄。
)妙樂雲：真如在迷，(真如是真，在迷是妄。
)覆理無明。
(無明能覆，真如所覆。
)諸文并約真妄，合論生法也。
【鈔】佗雲：舊本雲三身并常。
今問：如何說俱體俱用邪？佗恐應身說體，法身說用不便，乃自立雲：舉體全用。
縱茲巧釋，義終不允。
【解】破謬改字。
舊本雲者，珠指雲：三身并常，俱體俱用者，三身果滿，鹹成四德，舉體全用也。
(文)破斥，如文。
【科】此以修性不二門成。
十不二門指要鈔詳解卷下本
今謂下，四、明約全體之用。
佗宗下，約佗對今家較得失，又三：初、佗宗真妄成合。
一理随緣，就佗宗說。
下雲别理随緣，約今家教義。
此段四明據賢首宗約義引文。
藏師起信論疏上之上(十六)一、約體絕相義，即真如門非染非淨，非生非滅，平等一味，理無差别(今雲純一是真如之相)。
二、随緣起滅義，即生滅門随緣轉動，成於染淨，染淨雖成，性恒不動(今雲差别是無明之相)。
一理即真如，清淨是能随，九界差别是所随。
又雲：直論真性，乃無差别，但随染法差别，故說無漏法有差别耳。
今雲差别是無明之相，純一是真如之相。
疏雲：不生不滅與生滅和合，是随緣門。
今雲随緣時有差别，不随緣時無差别，故知一性與無明合，方有差别。
謂真如守於自性，未論緣起諸法時，則無差别也。
今以義斷之，既真妄和合，方能随緣，正是二物相合，非體不二相即義也。
除無明無差别者，真如一性，是佛界法，與無明合，則有九界差别之相。
若斷無明，則滅九界，唯有一性，故無差别也。
二、今家下，今家體用是即。
體即理造，三千不變性也；用即事造，三千即随緣也。
今家全三千理體，随緣起三千事用，方是圓教随緣義也。
全理成事，隻一三千，在修在性，為體為用。
不随緣時，理具十界，不少一法，故雲三千宛爾。
故随緣差别，三千事用與體不二也。
除無明有差别者，名達為除修惡，即性事造三千法體，不動纖毫，故雲有差。
三、驗佗下，判佗宗即義不成。
佗明即者，藏疏序雲：不變性而緣起，染淨恒殊；不舍緣而即真，聖凡一緻。
華嚴疏雲：由不變故，始終随緣；由随緣故，方能不變。
又雲：随緣即是不變，不變故能随緣。
今格量佗宗，既破九顯一，正是離義，但有即名，而無即義也。
【鈔】今家以即、離分於圓、别，不易研詳。
應知不談理具，單說真如随緣，仍是離義。
故第一記雲：以别教中無性德九，故自佗俱斷九也。
若三千世間是性德者，九界無所破，即佛法故。
即義方成，圓理始顯。
故金錍雲：變義唯二，即是唯圓。
故知具、變雙明，方名即是；若随阙一，皆非圓極。
荊溪雲：佗家不明修性。
若以真如一理名性，随緣差别為修，則荊溪出時，甚有人說也。
故知佗宗極圓，祇雲性起，不雲性具，深可思量。
又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作耶？ 【解】約即離分圓别，又三。
初、标示。
九界即佛界，圓教義；離九界說佛界，别教義。
佗破九界差别，歸佛界一性，但得離義，正同今家别教也。
應知下，引文示義。
應知佗宗不明理具諸法，不知全體起用，單明一真随九界緣作差别法，正是離義。
引證者，妙樂一雲：以别教中無性德九，故自佗斷九，别修緣了，而發本有常住法身。
(文)性不具九，故須斷除，豈非離義？九界無所破者，變造九界，名為修惡；性具九界，名為性惡。
修既即性，故九無所破。
性具九一，雖有生佛色心等殊，舉一全收，從勝即佛。
變等唯二者，金錍雲：變義唯二。
今雲等者，楞伽雲：不思議熏、不思議變。
熏亦通别，故雲等也。
具變雙明者，具是理體，變是事用。
凡言即者，須於諸法指事即理，指修即性，全用即體，方是圓教體不二義。
三、荊溪下，以今驗彼。
妙樂雲：比讀此教者，不知修性。
(文)修性各論三千，屬圓；佗宗不明一理差别，而論修性，屬别。
甚有人說隻雲性起者，佗宗一乘圓教說四種法界，謂性悔圓融(理)、緣起無礙(事)、相即相入(事理)、主伴重重、依正無盡(事事)。
此為至極之說，但論變造。
何名無作者，全具而變，以性奪修，方名無作。
【鈔】世人見予立别教理有随緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊溪之意也。
且如記文釋阿若文中雲：别教亦得雲：從無住本，立一切法。
無明覆理，能覆、所覆，俱名無住。
但即、不即異，而分教殊。
既許所覆無住，真如安不随緣？随緣仍未即者，為非理具随緣故也。
又雲：真如在迷，能生九界。
若不随緣，何能生九？又輔行釋别教根塵一念為迷解本，引楞伽雲：如來為善、不善因。
自釋雲：即理性如來也。
楞伽此句，乃他宗随緣之所據也。
輔行為釋此義，引大論雲：如大池水，象入則濁，珠入則清。
當知水為清濁本，珠、象為清濁之緣。
據此諸文，别理豈不随緣邪？故知若不談體具者，随緣與不随緣，皆屬别教。
何者？如雲梨耶生一切法，或雲法性生一切法，豈非别教有二義耶？問：淨名疏釋無明無住雲：說自住是别教意，依佗住是圓教意。
且随緣義，真、妄和合，方造諸法，正是依佗，那判屬别？答：疏中語簡意高，須憑記釋，方彰的旨。
故釋自住，法性、煩惱更互相望，俱立自佗。
結雲：故二自佗并無圓義，以其惑性定能為障，破障方乃定能顯理。
釋依佗雲：更互相依，更互相即，以體同故，依而複即。
結雲：故别、圓教俱雲自佗，由體同、異而判二教。
今釋曰：性體具九，起修九用，用還依體，名同體依，此依方即。
若不爾者，非今依義。
故妙樂雲：别教無性德九，故自佗俱須斷九。
是知但理随緣作九，全無明功，既非無作，定能為障，故破此九，方能顯理。
若全性起修，乃事即理，豈定為障而定可破？若執但理随緣作九為圓義者，何故妙樂中真如在迷，能生九界，判為别邪？故真、妄合，即義未成，猶名自住。
彼疏次文料簡開、合，别教亦雲依法性住，故須究理，不可迷名。
此宗若非荊溪精簡，圓義永沈也。
【解】約别理明随緣義，又三：初、斥世人不許，二、引文立義，三、據文結判。
世人者，四、明立别理随緣。
諸師不許，有永嘉繼齊師立随緣指濫，嘉禾子玄師立随緣撲，天台元颕師立随緣征決廣破。
今言諸師聞予此說，惑耳驚心，蓋由暗於荊溪深旨。
荊溪雖不顯立其名，備有其義，連引三文示之。
釋阿若文，如妙樂第一因疏，釋阿若憍陳如。
陳如是姓，阿若是名，翻無知，以無生智為名。
約四教釋無生别觀。
無生智雲：依於法界，行菩提行。
記釋雲：依境起行。
亦指但理為九界覆，而為所依。
法界隻是法性，複是迷悟所依。
於中亦應雲：從無住本，立一切法。
無明覆理，能覆所覆，俱名無住。
但即不即異，而分教殊。
今背迷成悟，專緣理性，而破九界。
(文)别圓同诠真實之性，性不定住，皆能立法，故雲亦也。
佛界但理不即，九界能覆真理，雖皆無住，即則是圓，否則是别。
是知無住立法，與真如随緣，同出而異名。
既許所覆真理，名無住本，豈非别理随緣耶？仍未即者，非理具故。
蓋由别教能随是真如，但中佛性所随染緣，作九界法。
九非性具，但随緣起，須破九顯一，故不相即。
圓則全性十界，随染淨緣，變造事用，修之與性，體用恒同。
既全性起修，故全修即性修，九即性九。
下文明圓教随緣，雲體具明随，自異權教。
今但理明随，與實教異也。
真如生九，亦是釋阿。
若文真如不守自性，随無明緣，故曰在迷。
由随緣故，能生九界，反以生法顯出随緣，故曰若不随緣，何能生九。
竹庵謂四明以生法為随緣，厚誣之也。
須知真如在迷，正語能随。
能生九界，方論生法。
由随緣故，生法引輔行者，止觀雲：隻觀根塵一念心起，即是假名。
假名之心，為迷解本。
輔行釋雲：照知一心，起無量心。
心無量故，迷解無量。
迷則十界苦集，解則四種道滅。
楞伽第五雲：如來藏為善不善因者，即理性如來為善惡本，應以十界互為善惡。
又引大論，如今文别教，根塵一念，具理性佛界。
故引楞伽，以理性如來證一念也。
以善證解，不善證迷，因即本也。
故根塵相對所起一念，為迷解本，即理性如來為善不善因。
随無明緣作九為迷，随師教作佛為解，即染淨二種緣起也。
佗宗所據者，藏師立随緣，正憑此文。
起信疏(之一)雲：随緣起滅義，即生滅門。
謂随熏轉動，成於染淨。
(乃至引)楞伽雲：如來藏為善不善因。
(文)池水等者，水喻一念，珠喻淨緣，清喻佛界，象喻染緣，濁喻九界。
此喻通圓别。
今文喻别，但雲象入則濁。
下文喻圓，則曰濁緣與水俱有也。
故知下，兼明生法。
先簡不談體具，标随、不随。
複引棃耶生法，證不随緣；引法性生法，以證随緣。
若單雲妄出生九界，直明生法耳。
若雲法性出生九界，随緣義也。
法性若不随無明緣，安能生九？一切即九界法，單明一界，不言一切。
故此亦悉檀被機，說随、不随。
若約理論，單真不立，獨妄難成。
真、妄和合，方能生法。
别、圓皆爾，但以具、不具分，即、不即揀。
如雲棃耶等者，妙玄雲：諸論明心出一切法不同，或言阿棃耶是真常淨識，生一切法；或言阿棃耶是無記無明，生一切法等(文)。
應知今雲不随，與前不随緣時，則無差别，言同義異。
今雲不随，乃指梨耶直明生法，不說随緣。
前雲不随，乃是真如守於自性，未論緣起時也。
問答料簡說自住等者，此引淨名疏八(十九)立問。
若據記釋，别、圓各有自、他。
疏中語簡，又從各說别自、圓他。
或據此文，便謂别既屬自，則随緣義不成，豈知别教還有自、佗之義？故答中指出别教具有自、佗。
今且準疏，依佗屬圓。
難答中約疏簡，憑記釋為答。
法性、煩惱俱立自、他者，記雲說自住是别教意者，是說煩惱法性體别，則是煩惱法性自住，但名為自。
亦可雲離煩惱外别有法性，法性為佗；亦可法性為自，離法性外别有煩惱，煩惱為佗。
故二自佗，并非圓義。
故今雲更互相望以立自、佗，指前之自及後自、佗，故名為二。
釋依佗雲者，記雲依佗即圓者，更互相依等。
由體同異者，别教無明法性體異，圓教無明法性體同。
今釋下，釋記文義。
先釋以體同故，依而複即無明法性體同，故全體起用，用還依體，用即體也。
性體具九，對别無性九起修九用。
對别修說，無明依法性起修九用，謂全法性體所具九界，起九界修惡之用，此用還依性惡之體。
若法性依無明起修佛界淨用，亦全無明體所具佛界修善之用，此用還依性善之體。
今文且就随九界緣邊說，性善、性惡雖有九一之殊，而皆融泯，舉一全收，并名為體，對别但論九耳。
若不下，釋别教惑定為障義。
别無性九，顯圓性體具九；自佗斷九，顯圓不斷。
但中之理，能随染緣作九界法，全是無明之功，即真如在迷，能生九界，亦是法性與無明力造諸染法。
既非體具明随，非全性起，不名無作，故無明惑性定能為障，故須破九，顯佛界但理也。
若全性起修等者，複約圓義，全體随緣。
全性起修，指随緣事，即不變性，方名無作。
障既即德，不須斷除，顯於别教，定須破顯。
若執下，酬答前難。
若謂但理随緣作圓義者，其奈妙樂文何？既許真妄和合方造諸法，正是合義，終成二法各自住也。
不同即義，故雲未成。
料簡開合者，淨名疏八(一十七紙)雲：無住有住，有開合否？答：若合無明，即是法性。
法性無住，無明無住，故言無住。
(此是圓教相即之義，此合是即也。
)若開法性出無明，無明依法性，亦得言有住。
有住者，依法性住。
法性非煩惱，即是無住。
(文)記釋曰：此中開合，合義唯圓，開義唯别。
圓亦論開，非一向異，與别永殊。
别但具開無合諸文，明别亦真妄合。
此合還開，今合乃是即之異名耳。
若開下，正示别義。
法性是所覆，無明是能覆。
能所兩别，故曰開出。
開，離也。
合，即也。
(文)圓中合義，如雲緣了與性一合。
合，即也。
此宗等者，鈔上雲：若不精揀，何稱圓修？此義難得的當，因果門更甄之。
鈔主至此揀判，引荊溪文證定，故有此語。
随緣名出佗宗義蘊經論。
起信論疏序雲：不變性而緣起，染淨恒殊；不舍緣而即真，聖凡一緻。
疏釋真如門立二義：一、真如不變義，二、随緣起滅義。
又雲：真既不變，雲何随於染淨？既有染淨，雲何不變？釋雲：如海因風，起於波浪。
浪雖起滅，濕性不變。
不變之性，不礙起浪。
浪雖萬動，不礙一濕。
是故動靜無二法也。
(文)義蘊經論者，法華經：是法住法位，世間相常住。
荊溪作不變随緣釋：知法常無性，佛種從緣起。
大師釋雲：中道無性，即是佛種。
(不變義)迷此理者，無明為緣，九界起；解此理者，教行為緣，正覺起。
(随緣義)藥艹喻品雲：一相一味。
大師引淨名，從無住本，立一切法，作事理本法釋。
(理即不變，事即随緣。
)妙樂釋此文後，結雲：随緣不變，理在於斯。
(文)楞伽第五雲：如來藏為善不善因。
(佗宗所據)大論雲：如大池水，象入則濁，珠入則清等。
随緣者，對不變說。
不變即中道理，本有不改之義。
随緣乃全理成事，轉變造作之義。
良由真如不守自性，故受熏變。
随於染淨二緣，故名随緣。
體相者，别教不變，以真如一性如來藏理為當體體，無明差别為所依體。
随緣則以無明差别為當體體，如來藏理為所依體。
圓教不變，以理造三千為當體體。
随緣以事造三千為當體體，并以一念妄心為所依體。
不變即性具三千，相相宛然為相。
随緣則以真如無明，互相熏習，成染淨二用為相。
起信雲：真如淨法，實無染相。
但以無明而熏習故，則有染相。
(染熏淨)無明染法，實無淨業。
但以真如而熏習故，則有淨用。
(淨熏染)初是從真起妄，次是反妄歸真。
因茲真妄之緣，故有染淨二用之相。
指要雲：淳一是真如之相，差别是無明之相。
随緣時則有差别，不随緣時則無差别。
(文)則知不變乃一理無差，随緣以無明差别為相也。
佗宗建立，彼立五教，艹創於帝心，因循于至相，開判於賢首。
帝心，即杜順法師造法界觀，通華嚴，於中有五教之義。
洎乎至相俨尊者，方顯名義，如孔目章(雲雲)。
賢首藏法師起信論疏雲：教類有五：一、愚法小乘教，但說我空，縱少說法空，亦不明顯。
但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多诤論。
二、大乘始教，亦名别教，於中但說諸法皆空，不盡大乘法理，故名為始。
三、大乘終教，亦名實教，說如來藏随緣成阿棃耶識，緣起無性，一切皆如定性，二乘無性，闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。
四、大乘頓教，總不說法相，唯辨真性，亦無八識差别之相，呵教勸離，毀相泯心，但一念不生，即名為佛，不依地位漸次，故名為頓。
五、一乘圓教，所說唯是法界，性海圓融(理)，緣起無礙(事理)，相即相入(事理無礙)，帝網重重，主伴無盡(事事無礙)，故名圓教(文)。
彼判起信論，如懸叙義門中雲：若於五中顯此論之分齊，正唯終教，亦兼於頓(文)。
彼判随緣，正在終教，亦兼於頓，如起信論疏。
若據清涼，亦兼於圓，以随緣義為究竟之說，如華嚴出現品疏雲：不變随緣之義，乃為諸佛之本，性相無礙，因果圓融，為不思議，過此更無究竟(文)。
故四明二十問中第四雲：藏疏五教，既皆不立，理具三千，但就不變随緣，立終、頓、圓三教。
(文)次今家引用。
一、如止觀大意雲：随緣不變故名性，不變随緣故名心。
二、如金錍雲：萬法是真如，由不變故。
真如是萬法，由随緣故。
三、如妙樂雲：随緣不變，理在於斯。
(文)三文皆圓教相即之義，不同佗宗一理随緣，但是合義。
今家圓教随緣，如指要雲：今家明三千之體，随緣起三千之用。
不随緣時，三千宛爾。
故差别法，與體不二。
(文)圓中實理，體具諸法，全體起用，修性無殊，事理不二之義也。
次别理随緣者。
荊溪引用，并在圓教法智已前。
及同時人，皆昧荊溪之意，隻知圓教随緣。
則抑今之圓，同彼終教。
唯我法智，深究荊溪之意，酌量其義。
中興教門，特於别教，顯立随緣之說。
則顯佗宗終、頓、圓三教所立，不談理具，單說真如随緣，仍是離義，正同今家别教。
故於指要，引文誠證。
楞伽雲：如來為善不善因。
是佗宗随緣所據。
輔行卻引此文，以證别教根塵一念，為迷解本。
豈非别理有随緣義？豈非佗立随緣，隻齊今家别教耶？四明立義，可謂深切着明。
奈何同時昧旨，不許此說。
有永嘉繼齊師，立随緣指濫破之。
孤山有長書，請嘉禾子玄師同破。
玄師立随緣撲，撲滅其義。
故四明有别理随緣二十問，問於齊公。
後天台元颕師，立随緣征決，以代齊公答二十問。
時淨覺在四明輪下，撮三師難意，以十門折難辟之。
今原四明特立别理随緣義者，柏庭雲：有二義故：一以教理當然。
蓋别與圓同诠，真如變造，但約即不即、具不具以分别教。
若非随緣，安能生法？理之所在，孰曰非邪？二者判佗屬别。
然而彼宗雖明不變即随緣等，以不談具，則非全體而造。
雖曰相即，還成離義，以非即具之即故也。
故今判之，但齊别教而已。
(文)逸堂曰：四明立别理随緣，乃中興一家圓頓之教。
誠哉斯言！近代竹庵亦乃不許，乃雲：檢盡諸文，莫過生法。
淨覺非是是非，良可笑也。
竹庵不究荊溪文意，隻由真如不守自性，随於染緣，方能生九界法。
故四明雲：若不随緣，何能生九？況淨覺雖是未背宗前，作十門析難，扶成四明，辟齊玄颕三師之說，其間亦有未盡之義。
如第一門叙齊師難曰：随緣之名，對乎不變。
不變之稱，對乎随緣。
反覆相成，如波水矣。
(叙佗師不變随〔緣〕相即)而言别理有随緣不變義者，果有也，即邊之中，豈是别教？果無也，名不孤立，安稱随緣？(明别教即無随緣義)析雲：藏疏雲：不變随緣者，皆真如二義也。
彼立無明，自有二義：一無體即空義，二有用成事義。
無明二義，即别教二邊也。
(至)且真如二義，自論相即。
别理二義，何嘗不即。
那忽将事而難於理，皆指事中随緣之性，與不變之性，自論相即。
以理望事，終成相離。
須斷九界歸一性故。
(文)今謂淨覺酬齊師之難，以正理考核，良恐未然。
蓋淨覺失究分門立義。
藏疏随緣，雖在真如門立，乃謂真如能随於緣。
當其随緣，即生滅門。
須知今家别教，能随所顯，隻一真如。
所随所破，隻一九界。
四明說别理随緣，隻是真如能随染緣，生九界法，本無相即之說。
如指要雲：佗宗明一理随緣，作差别法。
(至)正是合義，非體不二。
驗佗宗明即，即義不成。
今家以即離分於圓别，不易研詳等。
據此，則别圓皆有随緣之義。
但以即不即，而分教殊。
别理随緣，不談理具。
非全體之用，無相即之義也。
佗雖說不變即随緣，随緣即不變。
既不談具，正是合義，即義不成。
但有即名，而無即義，正同今家别教。
讀教記說義，亦本析難。
但精看指要文義，是否自知。
複次别圓二教，俱論生法。
亦以即離分二教殊，并須真妄和合。
故論雲：唯真不立，獨妄難成。
真妄和合，方有所為。
(文)楞伽雲：理性如來，為善不善因。
(理性屬妄，如來屬真。
)起信論雲：不生不滅(真)，與生滅和合。
(生滅是妄。
)妙樂雲：真如在迷，(真如是真，在迷是妄。
)覆理無明。
(無明能覆，真如所覆。
)諸文并約真妄，合論生法也。
【鈔】佗雲：舊本雲三身并常。
今問：如何說俱體俱用邪？佗恐應身說體，法身說用不便，乃自立雲：舉體全用。
縱茲巧釋，義終不允。
【解】破謬改字。
舊本雲者，珠指雲：三身并常，俱體俱用者，三身果滿，鹹成四德，舉體全用也。
(文)破斥，如文。
【科】此以修性不二門成。
十不二門指要鈔詳解卷下本