十不二門指要鈔詳解卷下本
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△二、二與下，約喻明修性體同者。
二與一性，如水為波；二亦無二，亦如波水。
【解】前明法相圓融，故有離合之異；今明修性二而不二，故約波水以喻體同。
【鈔】雖明修性及智、行等别，皆不二而二，故約波水橫豎喻之。
仍約合中三法而說，開豈不然？初明修二如波，性一如水。
二而不二，波水可知。
修性既然，修中二法亦二而不二，同乎波水。
問：修二性一，已同波水。
修尚即性，豈修中二法更須約谕融之也？答：如身兩臂，雖與身連，臂自未合。
為防此計，故雲亦如波水。
有本雲亦無波水者，既不成喻，此定訛也。
【解】雖明修性及智行等别，總指上修性雙立，并離合相異。
二而不二，指今體同。
初約波水喻修性，次以波水喻二修，即智行。
前雖修性對論離合之相，義雖殊别，理無二緻，故約波水以喻體同。
修二如波，性一如水，豎也。
修性相望，一往名豎。
次以波水自喻二修，橫也。
文中既以二修對一性說，是約合明。
合既二而不二，開亦例然。
初明下，釋上二句。
修性既然下，釋下二句。
修二性一，既同波水，異而不異，豈修中二法條然别也？故雲亦也。
且取波水不二喻於二修，不可同前修性求其法譬相當。
觀音疏下雲：譬如一身有左右手，定慧亦爾(文)。
故雲如身兩臂等也。
有本雲者，珠指亦作亦如波水釋，叙佗說雲：有本雲亦無波水，誤也。
若雲波水俱無，即喻修性雙泯，非此中意。
又波水俱無，不成譬喻也(文)。
今雲不成喻，亦此意也。
△二、應知下，修性俱亡，正示不二。
應知性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。
達無修性，唯一妙乘，無所分别，法界洞朗。
【鈔】性指三障等者。
既全理成事，乃即障名理，是故立性為三。
性既非三立三，修從性成，亦非三立三。
豈唯各定無三，抑亦修性體即。
如是了達，即不動而運，遊於四方，直至道場，名一妙乘也。
問：性三本具，那言對障名三？答：本具妙理，若定是三，不能作一及無量故。
故知立則一多宛然，亡則修性寂矣。
今就亡說，豈得将立以難之？ 【解】釋俱亡者，上雙立中，修性對論，逆順相返，離合本同，并釋修性。
今明俱亡，是釋不二，故雲正示不二也。
全理成事等者，釋性指三障，是故具三。
性既下，釋修從性成，成三法爾。
豈唯下，釋達無修性，唯一妙乘。
全理成事，謂全性惡成修惡；即障名理，謂修惡即性惡。
既全理性而成三障之事，今即指此三障名理性三，故性具三。
此同金錍無始煩惱、業、苦，即是理性三因。
非三立三者，性本無三，故曰非三，指三障而立三也。
各定無三者，修三性三，妙不決定，皆非三立三耳。
修性體即如上波水之喻，修之與性，亦非二立二，其體常即。
乘是運義，圓人全性起修，名不動而運，從因至果，遊於四方四十位，直至道場妙覺位也。
問答意者，性指三障，釋雲非三，即是亡義。
若雲性三本具，自是立義。
妙理圓融，性不定住，能出生一及無量，豈可定三？一多宛然，修性寂矣者，立即是照，亡即是寂。
此之二句，亡照互顯，上下相映。
應知照則修性一多宛然，亡則修性一多寂矣。
今就亡說者，今科正明俱亡，故雲性本無三，對障說三耳。
達無修性，正明亡義。
若雲性三本具，是約立以難亡，豈可得乎？ △三、結門從前 此由内外不二門成。
【鈔】可解。
△四、因果不二門三：初标。
四、因果不二門者(法位)。
【鈔】因果名通，今就開顯，唯約圓論。
因從博地至等覺還，果唯妙覺。
雖通傳立，約極義強。
三千實相，未顯名因，顯則名果。
隐顯雖殊，始終常即，故名不二。
門義如前。
【解】釋标文。
初釋因果。
三千下，釋不二門。
義同前三，亦指心法。
四趣人天及四教，各有因果，故雲名通。
今就法華開顯，唯約圓論因果也。
博，廣也。
六道凡夫，未禀方便教者，名博地。
乃至圓教等覺已還，皆名為因，妙覺為果。
傳立者，初住已上，位位疊論真因分果。
文心解雲：因該五即，果通分滿(文)。
初句可爾，次則不然，故雲約極義強。
大乘因果，皆三千實相，隐則在迷，顯則屬悟。
然迷有厚薄，悟有分極，理與名字，俱名為隐。
雖五品觀行論顯，六根相似論顯，初住已去分證論顯，今對妙覺究竟顯故。
等覺猶有一品微細無明，尚名為隐，前位可知。
雖果悟因迷，隐顯事異，而三千實相，初後無殊，故雲始終常，即始因終果也。
△二、衆生下，釋三：初、就圓理明因果暫存三：初、明始終理一。
衆生心因，既具三軌，此因成果，名三涅盤。
因果無殊，始終理一。
【解】大科。
因果暫存，修證無得，是名因果。
三、始終不二，方明不二。
初先明始終。
理一即不二義。
理雖不二，其如迷悟事異，因果乍殊，故有次二科。
衆生之名，通於九界，别就一念心法為因。
當處具足三千三谛，可軌則故，名為三軌。
三千即空，觀照軌；三千即假，資成軌；三千即中，真性軌。
雖具而迷，故名為因。
三法究顯，方名為果。
果是歸趣，複名涅盤。
【鈔】衆生一往，通於因果，佛名無上衆生故；二往則局因，對佛立生故。
生雖在因，複通一切，唯取心因。
是今觀體，體具三軌，是果之性，故名為因。
此性若顯，名三涅盤。
三法體常，始終理一。
【解】初、釋衆生心因。
引簽文釋衆生二字。
簽雲一往通因果，今釋佛亦名衆生，故大論雲衆生無上者佛是。
簽雲二往則局因，今釋對佛界立衆生，唯局九界。
雖總引二句，正取次句二往局義。
生雖下，釋心因二字。
衆生雖因，複通九界，廣散難示。
今從近要，唯取一念心法之因而為觀體。
言觀體者，指陰心也。
如雲若無十境，乘則無體(文)。
體具下，釋。
既具三軌，一念心體具足三千，即空、假、中，可則名軌，是果人之因性也。
此性下，釋此因成果等。
謂此因性若顯，成證果位，名三涅盤。
三法下，釋因果無殊等。
因名三軌，果名涅盤，三法之體常無變異也。
△二、若爾下，悟迷事異二：初、問意者。
若爾，因德已具，何不住因？ 【解】科迷悟事異者，欲彰因果不二，先辨迷悟事殊。
事殊乃不二而二，理顯則二而不二，故約迷悟暫分因果。
若爾者，領上心因本具發問，意謂心因既具，三軌是果，人之性隻合住因，何須求果？ 【鈔】求證果位，為成功德，因德既具，何須求果？ △二、但由下，答意者。
但由迷因，各自謂實，若了迷性，實唯住因，故久研此因，因顯名果。
【解】答中。
應先雲若了迷性，實唯住因。
今先示所迷之過，故雲但由迷因，各自謂實。
言謂實者，法本虛融，衆生情謂執之為實。
欲離謂實之情，進修不已，故雲久研此因。
情亡德顯，果名斯立，故雲因顯名果。
【鈔】因德雖具，但為在迷。
諸法本融，執之為實。
始從無間，終至金剛，皆有此念。
若不謂實，鐵床非苦，變易非遷。
此念若盡，即名妙覺，故雲各自謂實。
若了所迷之性，有何佛果别生？還證因德，故雲住因。
而因德顯處，自受果名，故約迷、悟而分事殊。
【解】初釋但由迷因，各自謂實。
諸法本融等者，三千諸法，本皆虛融，無明之心，執之為實。
如雲：一色一香，無非中道，衆生情隔於妙耳。
此謂實心。
始自阿鼻，終至金剛，後心雖惑有厚薄，皆有此念。
若不謂實等者，以無顯有，鐵床對前無間，變易對前金剛。
若無此念，處阿鼻而非苦，因移果易而非遷，無非究盡，離謂實心，方名妙覺。
若了下，釋若了迷性等。
但了所迷三軌之性，更無佛果，别從他生。
古德雲：但複本時性，更無一法新。
△三、秪緣下，明事極理亡 秪緣因果理一，用此一理為因。
理顯無複果名，豈可仍存因号？因果既泯，理性自亡。
【解】複疎上因果無殊，始終理一。
既以一理為因，亦以一理為果。
大乘因果，皆是實相故也。
理顯則因果俱亡，理亦自泯。
故知因果乃取理之事，得理則亡。
事一理乃能融之性，故亦自亡。
【鈔】理顯等者。
對隐名因，稱顯為果。
顯已無對，果名豈存？果能稱實，名尚不存；因既屬權，故宜雙廢。
又對因果事，立理融之，所對既泯，能融自亡。
【解】對隐下，釋。
理顯無複果名，對隐名因，稱顯名果。
如前三千實相，未顯名因，顯則名果，隐顯相對，論因果也。
理性若顯，無隐可對，果名不存。
果能下，釋。
豈存因号？以果實不存，況因權亦廢。
又對下，釋後二句。
因果是事，一性是理，以理融事，故因果俱亡。
所對既亡，能融亦泯。
△二、秖由下，依圓解明修證無得二：初、約法明惑智之體本虛。
秪由亡智親疎，緻使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。
【鈔】言亡智者，即上事理頓亡之智，方能圓斷，故雲秪由圓人始終用絕，待智頓亡。
諸法理果尚亡，惑何次第？秪由此智功力微着，故成疎親。
由疎親故，惑落前後，名迷厚薄。
智疎惑厚，智親惑薄，傳傳明之，此乃約智分惑也。
既有厚薄之義，故強分三惑，又義開六即，名其亡智淺深。
若論亡智，了於即理，無一德可修，無一惑可破，強名厚薄淺深也。
【解】科惑智之體本虛者，雖智有親疎，迷成厚薄，了於即理，體本虛融也。
鈔初标示圓斷；二、秖由下，約智分惑；三、若論下，結歸圓斷。
即上事理頓亡之智，指上科因果既泯，亡事也；理性自亡，亡理也。
圓頓行者，即境立觀，能所泯亡，始自名字，終至等覺，位位如是，故雲始終。
用絕待智，非唯因果泯淨，理性亦亡，故雲頓亡。
諸法理果尚亡者，從勝而說置，因而言果，理果是所證之實體，尚自泯亡；惑障乃所破之妄情，豈存次第？若爾，何故見思塵沙無明之惑，有粗細厚薄？故曰秪由等。
由此事理頓亡之智，功力微故名疎，着故名親。
鈔以微着釋親疎義，智疎故厚惑前除，智親故薄惑後落。
傳傳明之者，相似已還，觀疎力微，故一體三惑，粗者先落，從強受見思塵沙之名，分真已上；觀親力着，故一體三惑，細者方斷，從強受無明之号，亦可分真已上。
位位疊論親疎厚薄之義。
由迷有厚薄，故強分三惑，乃不分而分也。
由智有淺深，故義開六，即不當開而開，無淺深中而論淺深也。
若以圓融絕待妙觀，體了惑智本虛，智即理故，無德可修，惑即理故，無惑可破，修德無功，是無作行，方名圓斷也。
圓斷義章，如四教儀。
又淨覺楞嚴說題雲：秪由觀力微着不同，是故粗者先落，細者後破，非作意然，任運然也。
竹庵補注雲：此為圓教先斷見思，後斷無明，約觀力說。
相傳前輩曾問，觀力微則俱微，着則俱着，所破之惑，何故不随三觀之力，同時分破。
作此問者，甚有眉目。
今謂圓人一切圓融，所破之惑，乃偏情也。
偏情粗細，故有先後。
從來學者，以情難法，圓诠諸法，一切圓融，為有偏情，強分三惑耳。
△二、故如下，約喻明修證之功不立二：初、明修證功亡。
故如夢勤加，空名惑絕；幻因既滿，鏡像果圓。
【解】欲明修證功亡，故約夢、空、幻、像四喻，以譬智斷因果，皆成無作。
勤修智德，由稱性故，如夢中事，了不可得。
妄惑本無，假名不實，如彼虛空，但有名字。
如幻，通喻上智斷之用，故牒雲既滿鏡中現像，以譬果德斯圓。
【鈔】他雲：夢、空、幻、像，四皆是喻，以對智斷因果。
釋意雖即不顯，對法稍似相當。
又雲：空下，須作此名。
其義甚便。
蓋言惑體如空，但有名字。
故大乘十喻第四雲：虛空者，空但有名，而無真實等。
作此冥字，義說雖衆，終恐未親。
今秪圖顯理，豈敢黨情？如予意者，舊文諸字，若稍有理，即便遵行，必諸聖眼，洞見我心。
傥智短言疎，未能稱理，請諸匠碩，示以彈诃。
然舉此四喻者，蓋顯圓人妙解，衆德元具，萬惑本空，雖立證修，一一無作。
故勤修慧行，如夢作為，都無所辨。
惑但有名，如空無實，知無即絕。
複約智斷始終，以明因果。
因無能感，故如幻；果非所克，故如像。
解既稱實，四皆無作。
因果既爾，何有二邪？ 【解】初、叙他見；二、然舉下，明今釋。
初又二：初、舉他對文改字之是；二、今秪下，示今為法亡情之心。
他雲等者，珠指雲：此中四喻：夢喻智，空喻斷，幻喻因，像喻果。
言如夢勤加者，正喻能亡之智也。
如夢本無，由眠心故有，覺已求夢叵得，而夢事宛然。
諸法本空，無明故有，因智若發，達性本無，唯觀無性，故雲勤加。
空名惑絕者，喻斷德也。
無明本無實體，而但有虛名。
幻因者，通喻智斷之因也。
鏡像者，鏡中像也。
不取鏡，但取像，喻果之不可得耳。
(文)空下須作此名者，彼雲有别本作此冥者，後人謬改耳。
意謂冥契真空之理，故雲惑絕。
今謂不然，豈唯法喻不分，抑亦懵於斷德。
(文)大乘十喻，大品經通序贊菩薩功德雲：解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾闼婆城、如夢中、如影、如鏡中像、如化。
大論雲：虛空但有名而無真實。
(文)二、明今釋三：初、總示四意；二、故勤下，别釋四喻；三、解既下，結歸不二。
初句總标。
衆德元具，示如夢勤加意。
萬惑本空，示空名惑絕意。
萬惑者，無明重數甚多，處處說破無明三昧。
又雲：河沙煩惱證修無作，示幻因鏡像意。
次别釋中，勤修下三句，釋夢喻，慧行即智德也。
惑但下三句，釋空喻，即斷德也。
知無即絕者，謂解知惑但有名而無真實，即名為絕。
複約下四句，釋幻像喻，智斷之始為因，智斷之終為果，能成即因，所克即果，皆以法喻參合而釋。
結中圓解既稱實理，故使妙行證修無作，顯因果不二也。
△二、空像下，明德障體異 空像雖即義同，而空虛像實；像實故稱理本有，空虛故迷轉成性。
【解】初句牒示義同。
空但有名，鏡像無性，故不實義同。
次句略标體異。
圓人指障即德，何雲體異？今雲異者，體質之體也。
約迷悟論，一往雲異。
【鈔】空惑像果，不實之義雖同，而空但有名，知無永絕；像雖無性，色相宛然，故雲空虛像實也。
像實等者，釋成體異。
果德三千，非今方得，故論非果。
然稱本而證，不可泯亡，故雲稱理本有。
迷即無明，無明轉故，即變為明。
迷名永失，轉成性明，故雲迷轉成性。
他雲須作性成，若雲成性，則令果成因也。
若爾，後文雲了今無明為法性，豈亦果為因邪？ 【解】初、正釋，二、引舊破。
初空惑下，釋初義同。
空喻惑，像喻果。
惑即所破之障，果即所顯之德。
不實者，上雲惑但有名，如空無實，果非所克，故如像也。
而空下，釋次句。
空虛像實，略标體異。
知無永絕，謂既知有名無體，自然永絕，無複有也。
像雖無性者，鏡中現像，非自他共離而生；雖無性，計色相宛然。
果德下，釋第三句，釋成像實。
果德所顯，本自有之，全性成修，非适今有。
以性奪修，故論非果，如前果非所克也。
果德既稱性而證，性名不改，豈可泯亡？迷即下，釋第四句，釋成空虛。
迷時即法性為無明，悟時轉無明為性明，名轉體不轉也。
迷名永失，同前知無永絕。
他雲等者，珠指雲有，本雲成性，悞也。
若然者，則反令果成因也，非性因成智果也。
(文)引下文斥非，可見。
△三、是則下，約圓乘明始終不二二：初、翻覆對揚明體一。
是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方克果。
【解】是則之言，由上文意。
既其德障體異，空虛像實，是則立因果殊也。
今明因果不二，故複應知二而不二，始終體一。
若謂下，反顯不二。
曉果從因等，即順也。
【鈔】可解。
△二、所以下，高廣無減明不二 所以三千在理，同名無明；三千果成，鹹稱常樂。
三千無改，無明即明；三千并常，俱體俱用。
【鈔】大乘因果皆是實相，三千皆實，相相宛然。
實相在理，為染作因，縱具佛法，以未顯故，同名無明。
三千離障，八倒不生，一一法門皆成四德，故鹹常樂。
三千實相皆不變性，迷悟理一，如演若、達多，失頭得頭，頭未嘗異，故雲無明，即明三千世間一一常住。
理具三千，俱名為體；變造三千，俱名為用，故雲俱體俱用。
此四句中，初、二明因果各具三千；三、明因果三千祇一三千，以無改故；四、明因果三千之體俱能起用，則因中三千起於染用，果上三千起於淨用。
【解】釋三千在理等科。
高廣無減者，高即佛界之果，廣即衆生之因，高廣雖殊，體無增減，故因果不二也。
先通釋四句，今經略開明諸法實相，如是相等，即三千故。
今約因果實相，釋三千也。
因果皆實相者，普賢觀雲：大乘因者，諸法實相。
祖師以義加之，大乘果者，亦是實相。
三千皆實，相相宛然，謂性具十界，皆是真實，法法縱然，不失自體，故雲宛然。
實相下，釋初句。
三千在於迷理，能随染緣，作九界法，故雲為染作因。
此三千中，非無佛界，未究顯故，同名無明。
常途，謂初句屬理，即今據因。
從博地至等覺，還又實相，未顯名因，總該前五。
等覺無明未盡，三千未究顯故，同名無明也。
三千下，釋次句。
八倒者，外計邪常等，為界内四倒；二乘無常，為界外四倒。
極果所證一一法門，法法皆常樂我淨，名為四德。
但舉常樂，任運有於我淨。
三千下，釋第三句。
以不變性，釋三千無改。
迷即因，悟即果，迷悟雖殊，始終理一。
迷即無明，悟即性明，體不二故，方名為即。
無明即明，迷悟理一也。
失頭喻迷，得頭喻悟。
楞嚴第四舉演若多，晨朝照鏡，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？(文)演若多，翻祠受。
三千世間下，釋第四句。
初釋三千并常，即今經世間相常也。
理具下，釋俱體俱用。
問：今雲理具三千為體，變造三千為用，豈非理同故，即對兩種三千耶？答：正明圓家全體之用，方名不二也。
此四下，總判四句。
初二明因果各具，是知初句因中三千，該前五即。
【鈔】此第四句，明圓最顯。
何者？夫體用之名，本相即之義故。
凡言諸法即理者，全用即體，方可言即。
輔行雲：即者，廣雅雲：合也。
若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。
今以義求，體不二故，故名為即(上皆輔行文也)。
今謂全體之用，方名不二。
佗宗明一理随緣作差别法，差别是無明之相，淳一是真如之相，随緣時則有差别，不随緣時則無差别。
故知一性與無明合，方有差别，正是合義，非體不二，以除無明無差别故。
今家明三千之體，随緣起三千之用，不随緣時，三千宛爾，故差别法與體不二，以除無明有差别故。
驗佗宗明即，即義不成，以彼佛果唯一真如，須破九界差别，歸佛界一性故。
【解】别釋第四句。
初、約體用不二明即義。
既雲俱體俱用，正顯體用不二，具變雙明相即之旨，故雲最顯。
輔行文在一上。
(十六)荊溪不許二物相合論即，直須當體全是，方名為即。
如三道即三德
二與一性，如水為波；二亦無二，亦如波水。
【解】前明法相圓融，故有離合之異；今明修性二而不二，故約波水以喻體同。
【鈔】雖明修性及智、行等别，皆不二而二，故約波水橫豎喻之。
仍約合中三法而說，開豈不然？初明修二如波，性一如水。
二而不二，波水可知。
修性既然，修中二法亦二而不二，同乎波水。
問：修二性一，已同波水。
修尚即性，豈修中二法更須約谕融之也？答：如身兩臂，雖與身連，臂自未合。
為防此計，故雲亦如波水。
有本雲亦無波水者，既不成喻，此定訛也。
【解】雖明修性及智行等别，總指上修性雙立，并離合相異。
二而不二，指今體同。
初約波水喻修性，次以波水喻二修，即智行。
前雖修性對論離合之相，義雖殊别，理無二緻，故約波水以喻體同。
修二如波，性一如水，豎也。
修性相望，一往名豎。
次以波水自喻二修，橫也。
文中既以二修對一性說，是約合明。
合既二而不二，開亦例然。
初明下，釋上二句。
修性既然下，釋下二句。
修二性一，既同波水，異而不異，豈修中二法條然别也？故雲亦也。
且取波水不二喻於二修，不可同前修性求其法譬相當。
觀音疏下雲：譬如一身有左右手，定慧亦爾(文)。
故雲如身兩臂等也。
有本雲者，珠指亦作亦如波水釋，叙佗說雲：有本雲亦無波水，誤也。
若雲波水俱無，即喻修性雙泯，非此中意。
又波水俱無，不成譬喻也(文)。
今雲不成喻，亦此意也。
△二、應知下，修性俱亡，正示不二。
應知性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。
達無修性，唯一妙乘，無所分别，法界洞朗。
【鈔】性指三障等者。
既全理成事，乃即障名理，是故立性為三。
性既非三立三，修從性成，亦非三立三。
豈唯各定無三，抑亦修性體即。
如是了達，即不動而運，遊於四方，直至道場，名一妙乘也。
問：性三本具，那言對障名三？答：本具妙理，若定是三，不能作一及無量故。
故知立則一多宛然，亡則修性寂矣。
今就亡說，豈得将立以難之？ 【解】釋俱亡者，上雙立中，修性對論，逆順相返，離合本同，并釋修性。
今明俱亡，是釋不二，故雲正示不二也。
全理成事等者，釋性指三障，是故具三。
性既下，釋修從性成，成三法爾。
豈唯下，釋達無修性，唯一妙乘。
全理成事，謂全性惡成修惡；即障名理，謂修惡即性惡。
既全理性而成三障之事，今即指此三障名理性三，故性具三。
此同金錍無始煩惱、業、苦，即是理性三因。
非三立三者，性本無三，故曰非三，指三障而立三也。
各定無三者，修三性三，妙不決定，皆非三立三耳。
修性體即如上波水之喻，修之與性，亦非二立二，其體常即。
乘是運義，圓人全性起修，名不動而運，從因至果，遊於四方四十位，直至道場妙覺位也。
問答意者，性指三障，釋雲非三，即是亡義。
若雲性三本具，自是立義。
妙理圓融，性不定住，能出生一及無量，豈可定三？一多宛然，修性寂矣者，立即是照，亡即是寂。
此之二句，亡照互顯，上下相映。
應知照則修性一多宛然，亡則修性一多寂矣。
今就亡說者，今科正明俱亡，故雲性本無三，對障說三耳。
達無修性，正明亡義。
若雲性三本具，是約立以難亡，豈可得乎？ △三、結門從前 此由内外不二門成。
【鈔】可解。
△四、因果不二門三：初标。
四、因果不二門者(法位)。
【鈔】因果名通，今就開顯，唯約圓論。
因從博地至等覺還，果唯妙覺。
雖通傳立，約極義強。
三千實相，未顯名因，顯則名果。
隐顯雖殊，始終常即，故名不二。
門義如前。
【解】釋标文。
初釋因果。
三千下，釋不二門。
義同前三，亦指心法。
四趣人天及四教，各有因果，故雲名通。
今就法華開顯，唯約圓論因果也。
博，廣也。
六道凡夫，未禀方便教者，名博地。
乃至圓教等覺已還，皆名為因，妙覺為果。
傳立者，初住已上，位位疊論真因分果。
文心解雲：因該五即，果通分滿(文)。
初句可爾，次則不然，故雲約極義強。
大乘因果，皆三千實相，隐則在迷，顯則屬悟。
然迷有厚薄，悟有分極，理與名字，俱名為隐。
雖五品觀行論顯，六根相似論顯，初住已去分證論顯，今對妙覺究竟顯故。
等覺猶有一品微細無明，尚名為隐，前位可知。
雖果悟因迷，隐顯事異，而三千實相，初後無殊，故雲始終常，即始因終果也。
△二、衆生下，釋三：初、就圓理明因果暫存三：初、明始終理一。
衆生心因，既具三軌，此因成果，名三涅盤。
因果無殊，始終理一。
【解】大科。
因果暫存，修證無得，是名因果。
三、始終不二，方明不二。
初先明始終。
理一即不二義。
理雖不二，其如迷悟事異，因果乍殊，故有次二科。
衆生之名，通於九界，别就一念心法為因。
當處具足三千三谛，可軌則故，名為三軌。
三千即空，觀照軌；三千即假，資成軌；三千即中，真性軌。
雖具而迷，故名為因。
三法究顯，方名為果。
果是歸趣，複名涅盤。
【鈔】衆生一往，通於因果，佛名無上衆生故；二往則局因，對佛立生故。
生雖在因，複通一切，唯取心因。
是今觀體，體具三軌，是果之性，故名為因。
此性若顯，名三涅盤。
三法體常，始終理一。
【解】初、釋衆生心因。
引簽文釋衆生二字。
簽雲一往通因果，今釋佛亦名衆生，故大論雲衆生無上者佛是。
簽雲二往則局因，今釋對佛界立衆生，唯局九界。
雖總引二句，正取次句二往局義。
生雖下，釋心因二字。
衆生雖因，複通九界，廣散難示。
今從近要，唯取一念心法之因而為觀體。
言觀體者，指陰心也。
如雲若無十境，乘則無體(文)。
體具下，釋。
既具三軌，一念心體具足三千，即空、假、中，可則名軌，是果人之因性也。
此性下，釋此因成果等。
謂此因性若顯，成證果位，名三涅盤。
三法下，釋因果無殊等。
因名三軌，果名涅盤，三法之體常無變異也。
△二、若爾下，悟迷事異二：初、問意者。
若爾，因德已具，何不住因？ 【解】科迷悟事異者，欲彰因果不二，先辨迷悟事殊。
事殊乃不二而二，理顯則二而不二，故約迷悟暫分因果。
若爾者，領上心因本具發問，意謂心因既具，三軌是果，人之性隻合住因，何須求果？ 【鈔】求證果位，為成功德，因德既具，何須求果？ △二、但由下，答意者。
但由迷因，各自謂實，若了迷性，實唯住因，故久研此因，因顯名果。
【解】答中。
應先雲若了迷性，實唯住因。
今先示所迷之過，故雲但由迷因，各自謂實。
言謂實者，法本虛融，衆生情謂執之為實。
欲離謂實之情，進修不已，故雲久研此因。
情亡德顯，果名斯立，故雲因顯名果。
【鈔】因德雖具，但為在迷。
諸法本融，執之為實。
始從無間，終至金剛，皆有此念。
若不謂實，鐵床非苦，變易非遷。
此念若盡，即名妙覺，故雲各自謂實。
若了所迷之性，有何佛果别生？還證因德，故雲住因。
而因德顯處，自受果名，故約迷、悟而分事殊。
【解】初釋但由迷因，各自謂實。
諸法本融等者，三千諸法，本皆虛融，無明之心，執之為實。
如雲：一色一香，無非中道，衆生情隔於妙耳。
此謂實心。
始自阿鼻，終至金剛，後心雖惑有厚薄，皆有此念。
若不謂實等者，以無顯有，鐵床對前無間，變易對前金剛。
若無此念，處阿鼻而非苦，因移果易而非遷，無非究盡，離謂實心，方名妙覺。
若了下，釋若了迷性等。
但了所迷三軌之性，更無佛果，别從他生。
古德雲：但複本時性，更無一法新。
△三、秪緣下，明事極理亡 秪緣因果理一，用此一理為因。
理顯無複果名，豈可仍存因号？因果既泯，理性自亡。
【解】複疎上因果無殊，始終理一。
既以一理為因，亦以一理為果。
大乘因果，皆是實相故也。
理顯則因果俱亡，理亦自泯。
故知因果乃取理之事，得理則亡。
事一理乃能融之性，故亦自亡。
【鈔】理顯等者。
對隐名因，稱顯為果。
顯已無對，果名豈存？果能稱實，名尚不存；因既屬權，故宜雙廢。
又對因果事，立理融之，所對既泯，能融自亡。
【解】對隐下，釋。
理顯無複果名，對隐名因，稱顯名果。
如前三千實相，未顯名因，顯則名果，隐顯相對，論因果也。
理性若顯，無隐可對，果名不存。
果能下，釋。
豈存因号？以果實不存，況因權亦廢。
又對下，釋後二句。
因果是事，一性是理，以理融事，故因果俱亡。
所對既亡，能融亦泯。
△二、秖由下，依圓解明修證無得二：初、約法明惑智之體本虛。
秪由亡智親疎，緻使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。
【鈔】言亡智者，即上事理頓亡之智，方能圓斷，故雲秪由圓人始終用絕，待智頓亡。
諸法理果尚亡，惑何次第？秪由此智功力微着，故成疎親。
由疎親故，惑落前後，名迷厚薄。
智疎惑厚，智親惑薄，傳傳明之，此乃約智分惑也。
既有厚薄之義，故強分三惑，又義開六即，名其亡智淺深。
若論亡智，了於即理，無一德可修，無一惑可破，強名厚薄淺深也。
【解】科惑智之體本虛者，雖智有親疎，迷成厚薄，了於即理，體本虛融也。
鈔初标示圓斷；二、秖由下，約智分惑；三、若論下，結歸圓斷。
即上事理頓亡之智，指上科因果既泯，亡事也；理性自亡，亡理也。
圓頓行者，即境立觀，能所泯亡，始自名字，終至等覺，位位如是，故雲始終。
用絕待智，非唯因果泯淨，理性亦亡，故雲頓亡。
諸法理果尚亡者，從勝而說置，因而言果，理果是所證之實體，尚自泯亡；惑障乃所破之妄情，豈存次第？若爾，何故見思塵沙無明之惑，有粗細厚薄？故曰秪由等。
由此事理頓亡之智，功力微故名疎，着故名親。
鈔以微着釋親疎義，智疎故厚惑前除，智親故薄惑後落。
傳傳明之者，相似已還，觀疎力微，故一體三惑，粗者先落，從強受見思塵沙之名，分真已上；觀親力着，故一體三惑，細者方斷，從強受無明之号，亦可分真已上。
位位疊論親疎厚薄之義。
由迷有厚薄，故強分三惑，乃不分而分也。
由智有淺深，故義開六，即不當開而開，無淺深中而論淺深也。
若以圓融絕待妙觀，體了惑智本虛，智即理故，無德可修，惑即理故，無惑可破，修德無功，是無作行，方名圓斷也。
圓斷義章，如四教儀。
又淨覺楞嚴說題雲：秪由觀力微着不同，是故粗者先落，細者後破，非作意然，任運然也。
竹庵補注雲：此為圓教先斷見思，後斷無明，約觀力說。
相傳前輩曾問，觀力微則俱微，着則俱着，所破之惑，何故不随三觀之力，同時分破。
作此問者，甚有眉目。
今謂圓人一切圓融，所破之惑，乃偏情也。
偏情粗細，故有先後。
從來學者，以情難法，圓诠諸法，一切圓融，為有偏情，強分三惑耳。
△二、故如下，約喻明修證之功不立二：初、明修證功亡。
故如夢勤加，空名惑絕；幻因既滿，鏡像果圓。
【解】欲明修證功亡，故約夢、空、幻、像四喻，以譬智斷因果，皆成無作。
勤修智德，由稱性故，如夢中事，了不可得。
妄惑本無，假名不實，如彼虛空，但有名字。
如幻，通喻上智斷之用，故牒雲既滿鏡中現像，以譬果德斯圓。
【鈔】他雲：夢、空、幻、像，四皆是喻，以對智斷因果。
釋意雖即不顯，對法稍似相當。
又雲：空下，須作此名。
其義甚便。
蓋言惑體如空，但有名字。
故大乘十喻第四雲：虛空者，空但有名，而無真實等。
作此冥字，義說雖衆，終恐未親。
今秪圖顯理，豈敢黨情？如予意者，舊文諸字，若稍有理，即便遵行，必諸聖眼，洞見我心。
傥智短言疎，未能稱理，請諸匠碩，示以彈诃。
然舉此四喻者，蓋顯圓人妙解，衆德元具，萬惑本空，雖立證修，一一無作。
故勤修慧行，如夢作為，都無所辨。
惑但有名，如空無實，知無即絕。
複約智斷始終，以明因果。
因無能感，故如幻；果非所克，故如像。
解既稱實，四皆無作。
因果既爾，何有二邪？ 【解】初、叙他見；二、然舉下，明今釋。
初又二：初、舉他對文改字之是；二、今秪下，示今為法亡情之心。
他雲等者，珠指雲：此中四喻：夢喻智，空喻斷，幻喻因，像喻果。
言如夢勤加者，正喻能亡之智也。
如夢本無，由眠心故有，覺已求夢叵得，而夢事宛然。
諸法本空，無明故有，因智若發，達性本無，唯觀無性，故雲勤加。
空名惑絕者，喻斷德也。
無明本無實體，而但有虛名。
幻因者，通喻智斷之因也。
鏡像者，鏡中像也。
不取鏡，但取像，喻果之不可得耳。
(文)空下須作此名者，彼雲有别本作此冥者，後人謬改耳。
意謂冥契真空之理，故雲惑絕。
今謂不然，豈唯法喻不分，抑亦懵於斷德。
(文)大乘十喻，大品經通序贊菩薩功德雲：解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾闼婆城、如夢中、如影、如鏡中像、如化。
大論雲：虛空但有名而無真實。
(文)二、明今釋三：初、總示四意；二、故勤下，别釋四喻；三、解既下，結歸不二。
初句總标。
衆德元具，示如夢勤加意。
萬惑本空，示空名惑絕意。
萬惑者，無明重數甚多，處處說破無明三昧。
又雲：河沙煩惱證修無作，示幻因鏡像意。
次别釋中，勤修下三句，釋夢喻，慧行即智德也。
惑但下三句，釋空喻，即斷德也。
知無即絕者，謂解知惑但有名而無真實，即名為絕。
複約下四句，釋幻像喻，智斷之始為因，智斷之終為果，能成即因，所克即果，皆以法喻參合而釋。
結中圓解既稱實理，故使妙行證修無作，顯因果不二也。
△二、空像下，明德障體異 空像雖即義同，而空虛像實；像實故稱理本有，空虛故迷轉成性。
【解】初句牒示義同。
空但有名，鏡像無性，故不實義同。
次句略标體異。
圓人指障即德，何雲體異？今雲異者，體質之體也。
約迷悟論，一往雲異。
【鈔】空惑像果，不實之義雖同，而空但有名，知無永絕；像雖無性，色相宛然，故雲空虛像實也。
像實等者，釋成體異。
果德三千，非今方得，故論非果。
然稱本而證，不可泯亡，故雲稱理本有。
迷即無明，無明轉故，即變為明。
迷名永失，轉成性明，故雲迷轉成性。
他雲須作性成，若雲成性，則令果成因也。
若爾，後文雲了今無明為法性，豈亦果為因邪？ 【解】初、正釋，二、引舊破。
初空惑下，釋初義同。
空喻惑，像喻果。
惑即所破之障，果即所顯之德。
不實者，上雲惑但有名，如空無實，果非所克，故如像也。
而空下，釋次句。
空虛像實，略标體異。
知無永絕，謂既知有名無體，自然永絕，無複有也。
像雖無性者，鏡中現像，非自他共離而生；雖無性，計色相宛然。
果德下，釋第三句，釋成像實。
果德所顯，本自有之，全性成修，非适今有。
以性奪修，故論非果，如前果非所克也。
果德既稱性而證，性名不改，豈可泯亡？迷即下，釋第四句，釋成空虛。
迷時即法性為無明，悟時轉無明為性明，名轉體不轉也。
迷名永失，同前知無永絕。
他雲等者，珠指雲有，本雲成性，悞也。
若然者，則反令果成因也，非性因成智果也。
(文)引下文斥非，可見。
△三、是則下，約圓乘明始終不二二：初、翻覆對揚明體一。
是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方克果。
【解】是則之言，由上文意。
既其德障體異，空虛像實，是則立因果殊也。
今明因果不二，故複應知二而不二，始終體一。
若謂下，反顯不二。
曉果從因等，即順也。
【鈔】可解。
△二、所以下，高廣無減明不二 所以三千在理，同名無明；三千果成，鹹稱常樂。
三千無改，無明即明；三千并常，俱體俱用。
【鈔】大乘因果皆是實相，三千皆實，相相宛然。
實相在理，為染作因，縱具佛法，以未顯故，同名無明。
三千離障，八倒不生，一一法門皆成四德，故鹹常樂。
三千實相皆不變性，迷悟理一，如演若、達多，失頭得頭，頭未嘗異，故雲無明，即明三千世間一一常住。
理具三千，俱名為體；變造三千，俱名為用，故雲俱體俱用。
此四句中，初、二明因果各具三千；三、明因果三千祇一三千，以無改故；四、明因果三千之體俱能起用，則因中三千起於染用，果上三千起於淨用。
【解】釋三千在理等科。
高廣無減者，高即佛界之果，廣即衆生之因，高廣雖殊，體無增減，故因果不二也。
先通釋四句，今經略開明諸法實相，如是相等，即三千故。
今約因果實相，釋三千也。
因果皆實相者，普賢觀雲：大乘因者，諸法實相。
祖師以義加之，大乘果者，亦是實相。
三千皆實，相相宛然，謂性具十界，皆是真實，法法縱然，不失自體，故雲宛然。
實相下，釋初句。
三千在於迷理，能随染緣，作九界法，故雲為染作因。
此三千中，非無佛界，未究顯故，同名無明。
常途，謂初句屬理，即今據因。
從博地至等覺，還又實相，未顯名因，總該前五。
等覺無明未盡，三千未究顯故，同名無明也。
三千下，釋次句。
八倒者，外計邪常等，為界内四倒；二乘無常，為界外四倒。
極果所證一一法門，法法皆常樂我淨，名為四德。
但舉常樂，任運有於我淨。
三千下，釋第三句。
以不變性，釋三千無改。
迷即因，悟即果，迷悟雖殊，始終理一。
迷即無明，悟即性明，體不二故，方名為即。
無明即明，迷悟理一也。
失頭喻迷，得頭喻悟。
楞嚴第四舉演若多，晨朝照鏡，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？(文)演若多，翻祠受。
三千世間下，釋第四句。
初釋三千并常，即今經世間相常也。
理具下，釋俱體俱用。
問：今雲理具三千為體，變造三千為用，豈非理同故，即對兩種三千耶？答：正明圓家全體之用，方名不二也。
此四下，總判四句。
初二明因果各具，是知初句因中三千，該前五即。
【鈔】此第四句，明圓最顯。
何者？夫體用之名，本相即之義故。
凡言諸法即理者，全用即體，方可言即。
輔行雲：即者，廣雅雲：合也。
若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。
今以義求，體不二故，故名為即(上皆輔行文也)。
今謂全體之用，方名不二。
佗宗明一理随緣作差别法，差别是無明之相，淳一是真如之相，随緣時則有差别，不随緣時則無差别。
故知一性與無明合，方有差别，正是合義，非體不二，以除無明無差别故。
今家明三千之體，随緣起三千之用，不随緣時，三千宛爾，故差别法與體不二，以除無明有差别故。
驗佗宗明即，即義不成，以彼佛果唯一真如，須破九界差别，歸佛界一性故。
【解】别釋第四句。
初、約體用不二明即義。
既雲俱體俱用，正顯體用不二，具變雙明相即之旨，故雲最顯。
輔行文在一上。
(十六)荊溪不許二物相合論即，直須當體全是，方名為即。
如三道即三德