十不二門指要鈔詳解卷下本
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者，各有所以。
背性以圓對偏，圓教始終，皆是順性。
謂實則因果對論，等覺已還，無明未盡，猶有謂實心也。
次釋心雖不二，雲随緣染習性分之性。
此逆順性，乃全三千不變之體，随緣變造，事既恒分，故有差殊。
是則下，釋對逆故二性并存。
以相成中全性起修之順，名稱圓理對今背性成迷之逆，為二性并存也。
△二、明因順故二心俱泯者。
可由事不移心，則令迷修成了。
故須一期迷了，照性成修，見性修心，二心俱泯。
【解】初二句，責其不分迷悟。
不可因迷了二事，不移心性。
如前迷了二心，心雖不二也。
又須知逆順性事常分，不可執迷為了。
故須下，正立理。
故須一往改迷為了，照本性德，成乎順修，自然二心俱泯也。
【鈔】可，不可也。
由，因也。
不可因逆順二事同一心性，便令迷逆之事作了順耶？此乃責其不分迷悟也。
故正立理雲：故須一期迷了，照性成修。
言一期者，即與一往之語同類，乃非終畢之義也。
蓋言雖據寂理，二修終泯，且須一期改迷為了。
了心若發，必照性成修；若見性修心，自然二心俱泯。
此義顯然，如指諸掌，人何惑焉？豈非逆修如病，順修如藥？雖知藥病終須兩亡，一往且須服藥治病。
藥力若效，其身必康；身若安康，藥病俱泯。
法谕如此，智者思之。
【解】釋分二：初釋文，二、簡謬。
初釋初二句，責不分迷悟，出文意也。
次釋次二句，謂正立義理，須改迷為了。
蓋言下，釋一往義。
據本寂理，二修終自泯亡，且須一往改迷為了。
了心若發者，謂妙解開發，必照迷順，同一心性。
既能照了，故曰見性。
全性成修，故曰修心。
如雲：若不識性，以何為修？因順故泯也。
此義等者，山外不曉一期是一往義，故此斥之。
豈非下，約譬顯。
藥病兩亡，譬二修俱泯。
服藥治病，譬改迷為了。
藥效譬了，心發身康譬見性也。
【鈔】問：佗雲：舊本作此其字。
釋意雲：豈可由不移生死涅盤常殊之性事，便任此為了修乎？是故下句便雲：故須一其迷了，照性成修。
此複雲何？答：佗雖執於舊本，而違現文。
何者？文雲：可由事不移心，則令迷修成了。
文意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了耶？豈非彰灼違文乎？故知迷了雙泯，功由了修。
何者？迷既背性，故立了修，翻之遂一，期事殊也。
了既順理，理無違順，故二心自泯也。
是知用此期字者，既不違文，兼得順理。
若用此其字，相違稍多，不能廣破也。
【解】問答簡謬。
他雲等者，珠指文(如鈔引)。
今問：此說可否？答：謂佗執舊違文，文意責不分迷悟，以迷為了。
如彼所說，雙責迷了也。
生死是迷，涅盤為了。
故知下，示正義。
二心雙泯，功由順修。
迷既背性成迷，故須順修。
翻改迷修為了，則二性并存，一期事殊也。
了修既順本寂之理，則違順叵存。
此則因順，故二心俱泯也。
是知下，結示。
彼此釋義，邪正得失。
期字則不違現文，兼順義理。
其字則違文背義，故雲稍多。
△三、又了下，明離合本同二：初、約法明離合相異者。
又了順修對性，有離有合。
離謂修性各三，合謂修二性一。
修二各三，共發性三。
是則修雖具九，九秖是三。
為對性明修，故合修為二。
【解】欲明修性體同，先辨離合相異。
前科逆順雙明，意令改迷為了。
今明修性離合，複置逆以論順，故雲又了等也。
初二句标列。
離謂下，釋離合義。
先離合對辨。
修二下，就合各開。
離謂修性各三等者，乃於修性法體上，論此離合之名。
名下之義，離處常合，合處常離，離合之體，非離非合。
所以圓家修性，須論離合者，法體圓融，妙不決定，一而論三，三而論一，不同别教所诠三法，隔别不融故也。
離合義者，一必具三為離，三即是一為合。
修性各三者，語不頓舒，且言各三，才言修者，必該智行。
既二修各三，對於性三，是九法論離也。
合謂修二性一者，雖一必具三，離三成九，九隻是三，是三法論合也。
合既修二性一，以合顯離，離中修三，必該二修各三。
豈不見前文由修照性，由性發修四明，便作智行二修而釋。
修二各三者，前雲修性各三，未分二修，但是文略，恐人不了，故就合中，特於二修各開為三也。
智行二修，共顯性德三法，故雲共發性三。
修雖具九者，性三鹹為所發，皆名修也。
九隻是三者，離三成九，故雲修九。
合九為三，故九隻是三。
為對等者，釋前合謂修二性一為對，正因一性修中，但明緣了二法也。
【鈔】複置逆修，但論順修法相離合。
蓋此修性，在諸經論不易條流，若得此離合意，則不迷修性多少。
如金光明玄義十種三法，乃是采取經論修性法相，故具離合兩說。
如三德、三寶，雖是修德之極，義必該性；三身、三智，文雖約悟，理必通迷；三識、三道，既指事即理，必全性起修。
此六豈非修性各三？三因既以一性對智行二修，三菩提、三大乘、三涅盤并以一性對證理起用二修，此四豈非修二性一？若各三者，唯屬於圓，以各相主，對全性起修故。
修二性一，則兼於别，直以修二顯於性一，則教道所诠。
若知合九為三，複是圓義，此文多用各三。
如雲：性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。
又雲：一念心因，既具三軌，此因成果，名三涅盤。
若後結文，三法相符，雖是修二性一，乃合九為三也。
【解】釋離合對辨。
初示。
今辨離合，置逆論順，前修性對。
論雲：全性起修，且論順修。
次科方逆順對辨。
今明離合相異，又複置逆論順。
置，舍也。
問：今文約順修以論離合，何故光明玄三識三道逆修，亦論離合耶？答：彼約十種三法，體一名異，俱通離合。
三識三道，雖是逆修，約即逆是順，亦論離合。
鈔雲：指事即理，全性起修。
蓋此下，示得意會文。
一家所明修性，備在諸大乘經論，難以疎條流暢。
若得今文離合之意，往觀經論法相，洞然可了。
多即約離以說，少則約合以論。
如金下，正引文釋義。
光玄十種三法，乃是采摘經論法相，該因徹果。
大師自約六離四合而釋，故今引而申之。
三德三寶，修德之極，以修顯性，故雲義必。
玄中直作修極而說。
三德者，法身、般若、解脫，各具常樂我淨，名德。
文雲：法名可軌，諸佛軌此而得成佛。
身者，聚也。
一法具一切法，覺了三谛，名般若。
於諸法無染無住，名解脫。
三寶者，至理可尊，名法。
覺理之智可尊，名佛。
毗盧遮那徧一切處，此和可尊，名僧。
(文)乃果上一體三寶。
然此德寶，雖是修極，必全性三，而起三身三智，以悟顯迷，故雲理必。
法報應為三身，實相般若即一切種智，觀照般若即一切智，文字般若即道種智。
然此身智，雖約悟論，必通迷性。
修性相對，亦離義也。
三識三道，雖是迷逆之事，玄雲識名了别，是智慧之異名。
(文)三道修惡，即是性惡，皆結同三德，故雲指事即理。
必全性起修，第九庵摩羅識，第八阿棃耶識，第七阿陀那識。
三道者，苦道即法身，煩惱道即般若，業道即解脫，皆指事即理也。
今據玄文釋義，判雲：此六豈非修性各三？智行約因中自行證理，起用約果上對機。
釋三因，了因雲：智與理相應。
緣因雲：功德善根，資助覺智，開顯正性。
釋三菩提雲：真性菩提，以理為道。
實智菩提，以智慧為道。
方便菩提，以善巧逗會為道。
釋三大乘雲：智随於境，名為随乘。
得果得機，名為得乘。
釋三涅盤，修因契理，惑不生，智不滅，名圓淨涅盤。
寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，名方便淨涅盤。
記釋雲：此三涅盤，約契理應機三種修義，對於本淨一性而說。
(文)故知四種是合義也。
若各下，判所屬圓别。
先判所屬，次引今文示離。
謂修性各三，唯在於圓。
修二性一，别教亦诠，故雲兼别。
各相主對者，修三性三主對，正是全性起修。
以性法身對修法身，以性緣了對修緣了。
雖雲修三性三主對，修中必兼智行。
修二兼别者，别教亦诠三法，修性不融，非縱即橫。
别修緣了，顯本法身，即以修顯性。
圓人了知修二性一，乃合九為三，圓融互具。
此文下，引文示多用離義。
初當門文，次因果門文，三結攝中文。
如境本來具三等，此合九為三也。
今雲似也。
【鈔】修二各三等者，就合各開。
如三般若等，是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；共發三道等，正因之三。
既發性三，俱雲修九者，雖兼性三，鹹為所發，故皆屬修。
又凡論修者，必須兼性九。
秪是三者，如三般若，秪是了因；如三解脫，秪是緣因；如三道等，秪是正因。
為對等者，釋前合意。
性既唯立正因為對，性以成三，故修但緣、了也。
諸合三義，例皆如是。
【解】釋修二各三。
就合各開者，前約離修性各三，修必該於智行，以合則修二性一，驗知修三須開智行。
今就合中，修二各開為三也。
三般若等是了三，等於三識、三大乘。
般若是智，故對了因。
菩提緣因，等於三寶、三涅盤也。
三道正因，等於三身、三德。
既發等者，既以修三發性，三何雲修具九？故雲鹹為所發，故皆屬修。
修必兼性，故雲修九也。
九隻是三者，合九為三也。
解脫與菩提義同，前後互出。
為對下，點為對性明修。
合修為二，是釋合謂修二性一之意。
性唯正因，對性明修，合為緣、了。
諸合三例者，菩提、大乘等諸三法，并是對一性以明二修。
【鈔】問：十種三法，俱通修性，各可對三德、三因。
何故三般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？答：如此對之，方為圓說。
單雲了因不少，以具三故。
了三自具三因、三德等故，緣、正亦然。
應知一德不少，三、九不多。
至於不可說法門，豈逾於一邪？ 【解】問：俱通修性者，謂諸三法，不出一性二修。
趣舉一種，可對三德三因。
何故唯将般若對了，菩提對緣，似非圓融遍通之義？答：謂正顯圓融，故作此對。
如以三般若對了因，了是般若，般若必具解脫法身，則了三自具三因等諸三法緣。
正例知一德不少，一必具三，故三九不多。
九隻是三，三隻是一。
縱至無量法門，舉一全收也。
修性離合離合之名，起自一家。
離合之義，蘊乎經論。
法華藥艹喻品，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、涅盤，三德互具。
地論空有不二等，中論因緣所生法等。
離是具義，合是即義。
三法互具故成離，互即故成合。
一必具三名離，三即是一名合。
如雲：離謂修性各三，合謂修二性一。
光明記以具釋離。
如雲：究論空假，得為體者，由具於中。
然體上之名，有離有合。
艹庵雲：離謂修性各三，此離名也。
其義何嘗定離乎？方且合之可也。
合謂修二性一，此合名也。
其義何嘗定合乎？方且離之可也。
蓋以義推之，即合而論離，即離而論合。
至[(廠-一)*臣*責]其體，誰離誰合乎？(文)一家所明修性法相，須論離合者，意彰圓融即具之旨。
光記雲：隻為單說，圓義不成。
作此融談，方彰妙體。
指要雲：一德不少，三九不多。
至於不可說法門，豈逾於一耶？(上明名義體意)次明離合數者。
先達約二句收束諸文：一、修三性三，修性對論三；二、修九性九，修性對論九。
初修三性三，如不二門雲：性指三障，是故具三。
又一念、心、因等，離謂修、性各三等。
金錍雲：本有三種，三理元遍。
答：修性對論三者，不二門對性明修，合修為二，即合謂修二、性一也。
修九性九者，不二門雲：修雖具九，光句釋金鼓、圓、空、鳴三法，即理、境中二，明於九法。
鼓圓是法身，鼓空是般若，鼓鳴是解脫。
於此三法，一一具三，遂成九法。
既約鼓、體、性、德中論，未涉起修，乃性、九也。
修性對論九者，如涅盤玄，體、宗、用三，各有三法。
或約三一論，如簽雲：一謂涅盤，三謂三德。
又約五法，如妙宗雲：此是法身中三，未明餘二各三。
又約十八法，如拾遺記雲：斯由性、三互具成也，緻令修三亦成九義。
又約二十七法，如光疏：鼓體譬法身，具圓、空、鳴三，三義各三，體具九法。
宗、用亦然。
已上皆是随文生解，非的分離、合之數。
一家正意，的約三、九明之。
九法為離，三法為合。
減之則法體不圓，增之則徒加名、相。
荊溪雲：離謂修、性各三，合謂修二、性一。
四明雲：修中論九，九隻是三，三九圓融，未始差别。
或據修、性各三之文，約六法論，謂不二門所論離、合，與經體離、合不同。
經體約法門大體，九法論離；今文約圓人起修，六法論離。
從性三起修三，指要引十種三法六離，并是修三性三相對。
又性指三障，是故具三。
修從性成，成三法爾。
豈非六法論離？若下文雲：修雖具九，九隻是三。
四明謂就合各開，不可為難。
今謂不二門，且約修性相對，故雲修性各三。
才言修者，必含智行。
語不頓舒，且雲各三。
又雲：各相主對，全性起修。
一往似謂修三性三，各相主對，全性三起修三。
細尋其意，須該二修。
若剛執修性各三是六法者，今問此之修三，為智為行？若雲智修，則缺於行。
雲行亦然。
況合文雲：修二性一。
以合顯離，必二修各三。
若離為六，法應雲合，謂修一性一。
又隻應雲：合六為三。
亦應問雲：今修性門，依何妙立？恐難酬答矣。
三明離合相者，淨覺謂離性中法身，為修中法身。
離修中緣了，為性中緣了。
合修法身，歸性法身。
合性緣了，歸修緣了。
川字分離合。
雜編經體章雲：三雖似九，九隻是三。
全修之二在性中，全性之修在修内。
以互相攝，故似九義。
(互攝成離)克論其體，唯是法身。
宗唯般若，用唯解脫。
(克論是合)文心解雲：性中智脫，全成二修。
修中法身，即是一性。
義雖具九，體隻是三。
(文)此乃修自即修，性自即性。
修性體别，何名不二乎？孤山約修性與奪而說。
約迷性與而言之，性中具三，是離義。
約悟修奪而言之，合為性一。
如正義雲：為對迷性，說為悟修。
故為修中奪所照境，以屬於性。
則修唯有六，而智三不出於了，行三隻是於緣，故雲合修為二。
亦應更雲：為對修明性，故合性為一。
以性中了因未曾發心，緣因未曾加行，故奪緣了之名，以屬於修也。
(文)此是今家對類二種相形之義，非全性起修圓融之旨也。
四明得一家圓融離合之旨。
約一必具三為離，三即是一為合。
鈔雲：如三般若，是了因之三。
三菩提，是緣因之三。
共發三道等，正因之三。
又雲：如三般若，隻是了因。
三解脫，隻是緣因。
三道等，隻是正因。
(文)約具明離，一中具三。
約即論合，三即是一。
方見不縱不橫，全性起修之義也。
四明離合位。
今修性門，正依玄文智行二妙而立。
釋簽明斷雲：今言行者，多在住前三法，妙顯在於初住。
又雲：境即理性三，智即名字三，行即觀行相似三。
又妙樂明初住分果，修性一合，無複分張。
據此但是住前法相，何故鈔釋離合，直至於果？如雲：三德三寶，是修德之極。
又雲：以此智行，從因至果，位位無作等。
須知玄簽之文，有自行豎入義，有當妙高深義。
若前五妙，四因一果。
約自行豎入，則境智行三，多在住前三法之果，顯於初住。
若當妙高深，則境智行三，該因徹果，不局初心。
故一一門下，以六即檢。
先達雲：智行既檢六即，修性須該始終。
況簽顯約六即以明三德，一理而三理，一行而三行，乃至六即初後俱三，三一不殊，初後不二。
(文)又玄五雲：從理性之三法，起名字之三法，修觀行之三法，發相似之三法，乃至究竟之三法。
(文)此等諸文，皆通因果。
故光明記雲：若境智行對，住前三即。
此乃從強約修别對。
若論法體，真位無缺。
(文)孤山淨覺，局以住前法相而說，但得自行豎入從強約修别對之義，失於修性法體該因徹果當妙高深之旨矣。
五明離合文者，今修性門，本無十種三法之語，何得引彼釋今離合？妙玄自有境智行論離合義，卻置而不用，以緻昔人謂有而不遵，無而強用之難當知。
四明得荊溪之意，妙樂十(五)雲：修性三因，玄文止觀，俱有此意。
如雲三識三道三佛性等，具如修性不二門說，九門共成，方了此旨。
(文)荊溪既指，故以十種三法釋之。
問：荊溪雖指，尋文則無。
答：文雲此内界如，三法具足。
明文在茲，何惑之有？問：若果用十種三法，釋今離合，玄文三法妙，自有類通，十種三法，何故不用？卻遠取光明玄十法而釋，豈非棄親近而從疎遠耶？答：妙玄雖有十種三法，乃是初住類通而已。
一者釋相不委，不辨離合相狀。
二者能類是三軌，所類是十種三法。
以能類所類，但在初住，不顯橫廣豎深，該因徹果，故不用也。
若光明玄十種三法，兩重生起，橫包豎攝，徹果該因，法相周備。
以此釋之，則離合遍通一切。
故雲蓋此修性至離合兩說。
是則以十不二門離合之義，消通一代經論離合之文；以一代經論離合之文，消通十不二門離合之相。
問：十種三法，俱通修性。
離則俱離，合則俱合。
何故六種是離，四種是合？答：六離四合之義，出自玄文，何關四明？故指要雲：如金光明玄義，采取經論法相，故具離合兩說。
此六豈非修性各三？此四豈非修二性一？皆指玄文。
指南雲：三因中正了可見。
緣因雲：功德善根，資助覺智，開顯正性。
判雲：此是一性二修。
又以涅盤、菩提、大乘，謂一性對起用二修者。
由三涅盤中方便淨，謂寂而常照，機感即生。
三大乘中，以得果得機為得乘。
三菩提中，以善巧逗會為方便菩提。
此之三種，由智契理，乃能起用。
故雲證理、起用二修。
此乃從一性、起修二合說耳。
餘之六種是離，故各三也。
以三識三道，是迷之極，本有位故。
三德三寶，乃修之極，當有位故。
由迷事即理，修必有性，故約離明。
以悟之曰智，證之曰身。
若非本有，證悟成别。
故三智三身，亦約離說。
(文)艹庵雲：六離無理性之名，四合則有之。
名義偏強，無佗說也。
(文)此但出六離四合名義而已，未為盡善。
又須知六離四合，據光明玄文義而說。
若十種皆通離合，拾遺記約圓融釋義故也。
六、揀全性起修，各相主對。
南屏論起修，乃似川字。
如以性起修，以修起修，正是各相主對而起。
今鈔亦雲各相主對，得不與彼同耶？須知二說自異。
彼以性法身起修法身，謂以性起性。
乃至以性解脫起修解脫，謂以修起修。
今則不然。
性中雖有二修，二修在性，同名性三，非屬修也。
既雲全性，顯非屬修。
宗中雖有法身，既全性起，盡屬宗三。
用三亦爾。
以此為别。
文雲各相主對，豈非以性法身對修法身，乃至以性解脫對修解脫，與南屏義同耶？須知今雲各相主對，但是性三修三，以三對三，故雲各相主對。
其實境三對智三，名各相主對。
境三對行三，亦名各相主對。
且今雲全性起修，為智為行？北峰依境智行三法之文，謂從境三起智三，從智三起行三。
若今文，且是從境三起智三。
須知凡論起修，必兼智行。
若從境三起智三，是全性起修。
若雲從智起行，則成以修起修。
何名全性起修？須知今文且約修性相對而言。
其實修中必該智行。
智行二修，皆全一性而起。
全性三起智三，全性三起行三。
拾遺記雲：若全性三起契理修，則成三智。
若全性三起契機修，則成三脫。
(文)證理起用既爾，智行亦然。
但語不頓舒，直雲全性起修爾。
若簽雲：從境起智，從智起行。
此乃住前三法生起次第，非全性起修之義也。
背性以圓對偏，圓教始終，皆是順性。
謂實則因果對論，等覺已還，無明未盡，猶有謂實心也。
次釋心雖不二，雲随緣染習性分之性。
此逆順性，乃全三千不變之體，随緣變造，事既恒分，故有差殊。
是則下，釋對逆故二性并存。
以相成中全性起修之順，名稱圓理對今背性成迷之逆，為二性并存也。
△二、明因順故二心俱泯者。
可由事不移心，則令迷修成了。
故須一期迷了，照性成修，見性修心，二心俱泯。
【解】初二句，責其不分迷悟。
不可因迷了二事，不移心性。
如前迷了二心，心雖不二也。
又須知逆順性事常分，不可執迷為了。
故須下，正立理。
故須一往改迷為了，照本性德，成乎順修，自然二心俱泯也。
【鈔】可，不可也。
由，因也。
不可因逆順二事同一心性，便令迷逆之事作了順耶？此乃責其不分迷悟也。
故正立理雲：故須一期迷了，照性成修。
言一期者，即與一往之語同類，乃非終畢之義也。
蓋言雖據寂理，二修終泯，且須一期改迷為了。
了心若發，必照性成修；若見性修心，自然二心俱泯。
此義顯然，如指諸掌，人何惑焉？豈非逆修如病，順修如藥？雖知藥病終須兩亡，一往且須服藥治病。
藥力若效，其身必康；身若安康，藥病俱泯。
法谕如此，智者思之。
【解】釋分二：初釋文，二、簡謬。
初釋初二句，責不分迷悟，出文意也。
次釋次二句，謂正立義理，須改迷為了。
蓋言下，釋一往義。
據本寂理，二修終自泯亡，且須一往改迷為了。
了心若發者，謂妙解開發，必照迷順，同一心性。
既能照了，故曰見性。
全性成修，故曰修心。
如雲：若不識性，以何為修？因順故泯也。
此義等者，山外不曉一期是一往義，故此斥之。
豈非下，約譬顯。
藥病兩亡，譬二修俱泯。
服藥治病，譬改迷為了。
藥效譬了，心發身康譬見性也。
【鈔】問：佗雲：舊本作此其字。
釋意雲：豈可由不移生死涅盤常殊之性事，便任此為了修乎？是故下句便雲：故須一其迷了，照性成修。
此複雲何？答：佗雖執於舊本，而違現文。
何者？文雲：可由事不移心，則令迷修成了。
文意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了耶？豈非彰灼違文乎？故知迷了雙泯，功由了修。
何者？迷既背性，故立了修，翻之遂一，期事殊也。
了既順理，理無違順，故二心自泯也。
是知用此期字者，既不違文，兼得順理。
若用此其字，相違稍多，不能廣破也。
【解】問答簡謬。
他雲等者，珠指文(如鈔引)。
今問：此說可否？答：謂佗執舊違文，文意責不分迷悟，以迷為了。
如彼所說，雙責迷了也。
生死是迷，涅盤為了。
故知下，示正義。
二心雙泯，功由順修。
迷既背性成迷，故須順修。
翻改迷修為了，則二性并存，一期事殊也。
了修既順本寂之理，則違順叵存。
此則因順，故二心俱泯也。
是知下，結示。
彼此釋義，邪正得失。
期字則不違現文，兼順義理。
其字則違文背義，故雲稍多。
△三、又了下，明離合本同二：初、約法明離合相異者。
又了順修對性，有離有合。
離謂修性各三，合謂修二性一。
修二各三，共發性三。
是則修雖具九，九秖是三。
為對性明修，故合修為二。
【解】欲明修性體同，先辨離合相異。
前科逆順雙明，意令改迷為了。
今明修性離合，複置逆以論順，故雲又了等也。
初二句标列。
離謂下，釋離合義。
先離合對辨。
修二下，就合各開。
離謂修性各三等者，乃於修性法體上，論此離合之名。
名下之義，離處常合，合處常離，離合之體，非離非合。
所以圓家修性，須論離合者，法體圓融，妙不決定，一而論三，三而論一，不同别教所诠三法，隔别不融故也。
離合義者，一必具三為離，三即是一為合。
修性各三者，語不頓舒，且言各三，才言修者，必該智行。
既二修各三，對於性三，是九法論離也。
合謂修二性一者，雖一必具三，離三成九，九隻是三，是三法論合也。
合既修二性一，以合顯離，離中修三，必該二修各三。
豈不見前文由修照性，由性發修四明，便作智行二修而釋。
修二各三者，前雲修性各三，未分二修，但是文略，恐人不了，故就合中，特於二修各開為三也。
智行二修，共顯性德三法，故雲共發性三。
修雖具九者，性三鹹為所發，皆名修也。
九隻是三者，離三成九，故雲修九。
合九為三，故九隻是三。
為對等者，釋前合謂修二性一為對，正因一性修中，但明緣了二法也。
【鈔】複置逆修，但論順修法相離合。
蓋此修性，在諸經論不易條流，若得此離合意，則不迷修性多少。
如金光明玄義十種三法，乃是采取經論修性法相，故具離合兩說。
如三德、三寶，雖是修德之極，義必該性；三身、三智，文雖約悟，理必通迷；三識、三道，既指事即理，必全性起修。
此六豈非修性各三？三因既以一性對智行二修，三菩提、三大乘、三涅盤并以一性對證理起用二修，此四豈非修二性一？若各三者，唯屬於圓，以各相主，對全性起修故。
修二性一，則兼於别，直以修二顯於性一，則教道所诠。
若知合九為三，複是圓義，此文多用各三。
如雲：性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。
又雲：一念心因，既具三軌，此因成果，名三涅盤。
若後結文，三法相符，雖是修二性一，乃合九為三也。
【解】釋離合對辨。
初示。
今辨離合，置逆論順，前修性對。
論雲：全性起修，且論順修。
次科方逆順對辨。
今明離合相異，又複置逆論順。
置，舍也。
問：今文約順修以論離合，何故光明玄三識三道逆修，亦論離合耶？答：彼約十種三法，體一名異，俱通離合。
三識三道，雖是逆修，約即逆是順，亦論離合。
鈔雲：指事即理，全性起修。
蓋此下，示得意會文。
一家所明修性，備在諸大乘經論，難以疎條流暢。
若得今文離合之意，往觀經論法相，洞然可了。
多即約離以說，少則約合以論。
如金下，正引文釋義。
光玄十種三法，乃是采摘經論法相，該因徹果。
大師自約六離四合而釋，故今引而申之。
三德三寶，修德之極，以修顯性，故雲義必。
玄中直作修極而說。
三德者，法身、般若、解脫，各具常樂我淨，名德。
文雲：法名可軌，諸佛軌此而得成佛。
身者，聚也。
一法具一切法，覺了三谛，名般若。
於諸法無染無住，名解脫。
三寶者，至理可尊，名法。
覺理之智可尊，名佛。
毗盧遮那徧一切處，此和可尊，名僧。
(文)乃果上一體三寶。
然此德寶，雖是修極，必全性三，而起三身三智，以悟顯迷，故雲理必。
法報應為三身，實相般若即一切種智，觀照般若即一切智，文字般若即道種智。
然此身智，雖約悟論，必通迷性。
修性相對，亦離義也。
三識三道，雖是迷逆之事，玄雲識名了别，是智慧之異名。
(文)三道修惡，即是性惡，皆結同三德，故雲指事即理。
必全性起修，第九庵摩羅識，第八阿棃耶識，第七阿陀那識。
三道者，苦道即法身，煩惱道即般若，業道即解脫，皆指事即理也。
今據玄文釋義，判雲：此六豈非修性各三？智行約因中自行證理，起用約果上對機。
釋三因，了因雲：智與理相應。
緣因雲：功德善根，資助覺智，開顯正性。
釋三菩提雲：真性菩提，以理為道。
實智菩提，以智慧為道。
方便菩提，以善巧逗會為道。
釋三大乘雲：智随於境，名為随乘。
得果得機，名為得乘。
釋三涅盤，修因契理，惑不生，智不滅，名圓淨涅盤。
寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，名方便淨涅盤。
記釋雲：此三涅盤，約契理應機三種修義，對於本淨一性而說。
(文)故知四種是合義也。
若各下，判所屬圓别。
先判所屬，次引今文示離。
謂修性各三，唯在於圓。
修二性一，别教亦诠，故雲兼别。
各相主對者，修三性三主對，正是全性起修。
以性法身對修法身，以性緣了對修緣了。
雖雲修三性三主對，修中必兼智行。
修二兼别者，别教亦诠三法，修性不融，非縱即橫。
别修緣了，顯本法身，即以修顯性。
圓人了知修二性一，乃合九為三，圓融互具。
此文下，引文示多用離義。
初當門文，次因果門文，三結攝中文。
如境本來具三等，此合九為三也。
今雲似也。
【鈔】修二各三等者，就合各開。
如三般若等，是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；共發三道等，正因之三。
既發性三，俱雲修九者，雖兼性三，鹹為所發，故皆屬修。
又凡論修者，必須兼性九。
秪是三者，如三般若，秪是了因；如三解脫，秪是緣因；如三道等，秪是正因。
為對等者，釋前合意。
性既唯立正因為對，性以成三，故修但緣、了也。
諸合三義，例皆如是。
【解】釋修二各三。
就合各開者，前約離修性各三，修必該於智行，以合則修二性一，驗知修三須開智行。
今就合中，修二各開為三也。
三般若等是了三，等於三識、三大乘。
般若是智，故對了因。
菩提緣因，等於三寶、三涅盤也。
三道正因，等於三身、三德。
既發等者，既以修三發性，三何雲修具九？故雲鹹為所發，故皆屬修。
修必兼性，故雲修九也。
九隻是三者，合九為三也。
解脫與菩提義同，前後互出。
為對下，點為對性明修。
合修為二，是釋合謂修二性一之意。
性唯正因，對性明修，合為緣、了。
諸合三例者，菩提、大乘等諸三法，并是對一性以明二修。
【鈔】問：十種三法，俱通修性，各可對三德、三因。
何故三般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？答：如此對之，方為圓說。
單雲了因不少，以具三故。
了三自具三因、三德等故，緣、正亦然。
應知一德不少，三、九不多。
至於不可說法門，豈逾於一邪？ 【解】問：俱通修性者，謂諸三法，不出一性二修。
趣舉一種，可對三德三因。
何故唯将般若對了，菩提對緣，似非圓融遍通之義？答：謂正顯圓融，故作此對。
如以三般若對了因，了是般若，般若必具解脫法身，則了三自具三因等諸三法緣。
正例知一德不少，一必具三，故三九不多。
九隻是三，三隻是一。
縱至無量法門，舉一全收也。
修性離合離合之名，起自一家。
離合之義，蘊乎經論。
法華藥艹喻品，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、涅盤，三德互具。
地論空有不二等，中論因緣所生法等。
離是具義，合是即義。
三法互具故成離，互即故成合。
一必具三名離，三即是一名合。
如雲：離謂修性各三，合謂修二性一。
光明記以具釋離。
如雲：究論空假，得為體者，由具於中。
然體上之名，有離有合。
艹庵雲：離謂修性各三，此離名也。
其義何嘗定離乎？方且合之可也。
合謂修二性一，此合名也。
其義何嘗定合乎？方且離之可也。
蓋以義推之，即合而論離，即離而論合。
至[(廠-一)*臣*責]其體，誰離誰合乎？(文)一家所明修性法相，須論離合者，意彰圓融即具之旨。
光記雲：隻為單說，圓義不成。
作此融談，方彰妙體。
指要雲：一德不少，三九不多。
至於不可說法門，豈逾於一耶？(上明名義體意)次明離合數者。
先達約二句收束諸文：一、修三性三，修性對論三；二、修九性九，修性對論九。
初修三性三，如不二門雲：性指三障，是故具三。
又一念、心、因等，離謂修、性各三等。
金錍雲：本有三種，三理元遍。
答：修性對論三者，不二門對性明修，合修為二，即合謂修二、性一也。
修九性九者，不二門雲：修雖具九，光句釋金鼓、圓、空、鳴三法，即理、境中二，明於九法。
鼓圓是法身，鼓空是般若，鼓鳴是解脫。
於此三法，一一具三，遂成九法。
既約鼓、體、性、德中論，未涉起修，乃性、九也。
修性對論九者，如涅盤玄，體、宗、用三，各有三法。
或約三一論，如簽雲：一謂涅盤，三謂三德。
又約五法，如妙宗雲：此是法身中三，未明餘二各三。
又約十八法，如拾遺記雲：斯由性、三互具成也，緻令修三亦成九義。
又約二十七法，如光疏：鼓體譬法身，具圓、空、鳴三，三義各三，體具九法。
宗、用亦然。
已上皆是随文生解，非的分離、合之數。
一家正意，的約三、九明之。
九法為離，三法為合。
減之則法體不圓，增之則徒加名、相。
荊溪雲：離謂修、性各三，合謂修二、性一。
四明雲：修中論九，九隻是三，三九圓融，未始差别。
或據修、性各三之文，約六法論，謂不二門所論離、合，與經體離、合不同。
經體約法門大體，九法論離；今文約圓人起修，六法論離。
從性三起修三，指要引十種三法六離，并是修三性三相對。
又性指三障，是故具三。
修從性成，成三法爾。
豈非六法論離？若下文雲：修雖具九，九隻是三。
四明謂就合各開，不可為難。
今謂不二門，且約修性相對，故雲修性各三。
才言修者，必含智行。
語不頓舒，且雲各三。
又雲：各相主對，全性起修。
一往似謂修三性三，各相主對，全性三起修三。
細尋其意，須該二修。
若剛執修性各三是六法者，今問此之修三，為智為行？若雲智修，則缺於行。
雲行亦然。
況合文雲：修二性一。
以合顯離，必二修各三。
若離為六，法應雲合，謂修一性一。
又隻應雲：合六為三。
亦應問雲：今修性門，依何妙立？恐難酬答矣。
三明離合相者，淨覺謂離性中法身，為修中法身。
離修中緣了，為性中緣了。
合修法身，歸性法身。
合性緣了，歸修緣了。
川字分離合。
雜編經體章雲：三雖似九，九隻是三。
全修之二在性中，全性之修在修内。
以互相攝，故似九義。
(互攝成離)克論其體，唯是法身。
宗唯般若，用唯解脫。
(克論是合)文心解雲：性中智脫，全成二修。
修中法身，即是一性。
義雖具九，體隻是三。
(文)此乃修自即修，性自即性。
修性體别，何名不二乎？孤山約修性與奪而說。
約迷性與而言之，性中具三，是離義。
約悟修奪而言之，合為性一。
如正義雲：為對迷性，說為悟修。
故為修中奪所照境，以屬於性。
則修唯有六，而智三不出於了，行三隻是於緣，故雲合修為二。
亦應更雲：為對修明性，故合性為一。
以性中了因未曾發心，緣因未曾加行，故奪緣了之名，以屬於修也。
(文)此是今家對類二種相形之義，非全性起修圓融之旨也。
四明得一家圓融離合之旨。
約一必具三為離，三即是一為合。
鈔雲：如三般若，是了因之三。
三菩提，是緣因之三。
共發三道等，正因之三。
又雲：如三般若，隻是了因。
三解脫，隻是緣因。
三道等，隻是正因。
(文)約具明離，一中具三。
約即論合，三即是一。
方見不縱不橫，全性起修之義也。
四明離合位。
今修性門，正依玄文智行二妙而立。
釋簽明斷雲：今言行者，多在住前三法，妙顯在於初住。
又雲：境即理性三，智即名字三，行即觀行相似三。
又妙樂明初住分果，修性一合，無複分張。
據此但是住前法相，何故鈔釋離合，直至於果？如雲：三德三寶，是修德之極。
又雲：以此智行，從因至果，位位無作等。
須知玄簽之文，有自行豎入義，有當妙高深義。
若前五妙，四因一果。
約自行豎入，則境智行三，多在住前三法之果，顯於初住。
若當妙高深，則境智行三，該因徹果，不局初心。
故一一門下，以六即檢。
先達雲：智行既檢六即，修性須該始終。
況簽顯約六即以明三德，一理而三理，一行而三行，乃至六即初後俱三，三一不殊，初後不二。
(文)又玄五雲：從理性之三法，起名字之三法，修觀行之三法，發相似之三法，乃至究竟之三法。
(文)此等諸文，皆通因果。
故光明記雲：若境智行對，住前三即。
此乃從強約修别對。
若論法體，真位無缺。
(文)孤山淨覺，局以住前法相而說，但得自行豎入從強約修别對之義，失於修性法體該因徹果當妙高深之旨矣。
五明離合文者，今修性門，本無十種三法之語，何得引彼釋今離合？妙玄自有境智行論離合義，卻置而不用，以緻昔人謂有而不遵，無而強用之難當知。
四明得荊溪之意，妙樂十(五)雲：修性三因，玄文止觀，俱有此意。
如雲三識三道三佛性等，具如修性不二門說，九門共成，方了此旨。
(文)荊溪既指，故以十種三法釋之。
問：荊溪雖指，尋文則無。
答：文雲此内界如，三法具足。
明文在茲，何惑之有？問：若果用十種三法，釋今離合，玄文三法妙，自有類通，十種三法，何故不用？卻遠取光明玄十法而釋，豈非棄親近而從疎遠耶？答：妙玄雖有十種三法，乃是初住類通而已。
一者釋相不委，不辨離合相狀。
二者能類是三軌，所類是十種三法。
以能類所類，但在初住，不顯橫廣豎深，該因徹果，故不用也。
若光明玄十種三法，兩重生起，橫包豎攝，徹果該因，法相周備。
以此釋之，則離合遍通一切。
故雲蓋此修性至離合兩說。
是則以十不二門離合之義，消通一代經論離合之文；以一代經論離合之文，消通十不二門離合之相。
問：十種三法，俱通修性。
離則俱離，合則俱合。
何故六種是離，四種是合？答：六離四合之義，出自玄文，何關四明？故指要雲：如金光明玄義，采取經論法相，故具離合兩說。
此六豈非修性各三？此四豈非修二性一？皆指玄文。
指南雲：三因中正了可見。
緣因雲：功德善根，資助覺智，開顯正性。
判雲：此是一性二修。
又以涅盤、菩提、大乘，謂一性對起用二修者。
由三涅盤中方便淨，謂寂而常照，機感即生。
三大乘中，以得果得機為得乘。
三菩提中，以善巧逗會為方便菩提。
此之三種，由智契理，乃能起用。
故雲證理、起用二修。
此乃從一性、起修二合說耳。
餘之六種是離，故各三也。
以三識三道，是迷之極，本有位故。
三德三寶，乃修之極，當有位故。
由迷事即理，修必有性，故約離明。
以悟之曰智，證之曰身。
若非本有，證悟成别。
故三智三身，亦約離說。
(文)艹庵雲：六離無理性之名，四合則有之。
名義偏強，無佗說也。
(文)此但出六離四合名義而已，未為盡善。
又須知六離四合，據光明玄文義而說。
若十種皆通離合，拾遺記約圓融釋義故也。
六、揀全性起修，各相主對。
南屏論起修，乃似川字。
如以性起修，以修起修，正是各相主對而起。
今鈔亦雲各相主對，得不與彼同耶？須知二說自異。
彼以性法身起修法身，謂以性起性。
乃至以性解脫起修解脫，謂以修起修。
今則不然。
性中雖有二修，二修在性，同名性三，非屬修也。
既雲全性，顯非屬修。
宗中雖有法身，既全性起，盡屬宗三。
用三亦爾。
以此為别。
文雲各相主對，豈非以性法身對修法身，乃至以性解脫對修解脫，與南屏義同耶？須知今雲各相主對，但是性三修三，以三對三，故雲各相主對。
其實境三對智三，名各相主對。
境三對行三，亦名各相主對。
且今雲全性起修，為智為行？北峰依境智行三法之文，謂從境三起智三，從智三起行三。
若今文，且是從境三起智三。
須知凡論起修，必兼智行。
若從境三起智三，是全性起修。
若雲從智起行，則成以修起修。
何名全性起修？須知今文且約修性相對而言。
其實修中必該智行。
智行二修，皆全一性而起。
全性三起智三，全性三起行三。
拾遺記雲：若全性三起契理修，則成三智。
若全性三起契機修，則成三脫。
(文)證理起用既爾，智行亦然。
但語不頓舒，直雲全性起修爾。
若簽雲：從境起智，從智起行。
此乃住前三法生起次第，非全性起修之義也。