十不二門指要鈔詳解卷下本
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是解已，方依内心修乎三觀。
故内體二字，亦事、理雙舉。
内即内心，随緣義故，對外立也；體即是性，不變義故，非内外也。
故義例雲：修觀次第，必先内心。
乃至雲：又亦先了諸法唯心，方可觀心。
又彼文雲：唯於萬境觀一心。
故知若無此解，如何知心具足諸法？若不知具，但直觀心，何殊藏、通？藏、通何曾不雲觀心？縱知心體，是中若不雲具，未異别教教道也。
故止觀先開六科妙解，然始正修觀心之義。
如是如何釋雲先修外觀，至六根淨，方修内觀耶？又此内觀，含於唯識、實相兩觀之義，學者尋之。
【解】初正釋内境觀相。
初約解行申文。
從初至唯一念造，釋先了等。
外法，謂生佛依正色心，唯心所造。
此能下，釋一念無念。
本無念性，謂無造念之自性也。
能造所造，既皆虛寂，唯見三千法體。
如是下，正明修觀。
初句結前開解。
方依下，修觀。
故内下，點内體二字。
則内體三千，該於事理。
既雲并由理具，方有事用。
若明理觀，任運攝得事造。
所謂善修實相觀者，知全修在性也。
故義下，引證。
初文正内心修觀。
次文證，先解，次行。
第三雙證解行。
故義書於一念無念下(注先了萬法唯心)，即空假中下(注方可觀心)。
故知下，明須妙解。
止觀所明四教，皆觀根塵一念，故雲藏通。
豈不觀心即具唯圓，故不談具。
别教，教道也。
輔行問：既知心具，但觀於心，何須觀具？答：一家觀門，永異諸說，該攝一切。
十方三世，若凡若聖，一切因果，良由觀具。
具即是假，假即空中。
問：若不觀具，為屬何教？答：别教教道，從初已來，但從心生十界，斷亦次第，乃至藏通，此等皆不觀具(文)。
故止下，以祖意示正斥謬。
止觀十章，前六重依修多羅以開妙解，第七正修方依妙解以立妙行。
山外何雲外觀功成，止齊相似，卻見六根淨後，方修内觀耶？前已破斥。
又此下，兼示文含事理。
山外，内心理觀，外境事觀。
四明謂今内觀具含事理二觀之義，不可雲單修理觀。
鈔雲：既内體三千，事理雙舉，内心随緣，即變造三千唯識觀也。
體性不變，即理具三千實相觀也。
意令尋文見義。
【鈔】問：外觀何不先明解了，而直修三觀耶？答：據義合有，但是文略。
何者？若不先了唯色、唯香，如何觀外依、正等耶？但為外觀攝機須故，為對内故，顯不二故，故且并列。
今之文意，正明内觀，以十門妙理唯指心法，故諸部中皆雲觀心。
【解】以内例外征。
問：外觀何無先了之言？答中，先明文略。
義書三雲：然内觀合有三觀亡照及觀成相，外觀合有妙解先了萬法唯色之言。
蓋绮文互映，故互阙也(文)。
但為下，明雙列意。
攝機者，或有得色無色定之機，着内心重，須令從易。
先觀外色，次對内立外，故有外境。
三者十門，皆顯不二。
若不雙列，何能顯其不二耶？今之下，正出今意。
泛論雖通内外，一家觀法，從近從要，多明觀故。
内觀文中，先明妙解也。
十門妙理，唯指心者，鈔雲：此文與止觀同成觀體，專約心法說之。
所以節節雲一念等，特指心法妙為門也。
豈唯今文，諸部皆以觀心為正意也。
△二、是則下，明内外融泯二：初、互融。
是則外法，全為心性。
心性無外，攝無不周。
十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切鹹徧。
【解】生、佛、依、正，色、心等法，全為心性。
諸法唯心，故雲無外。
心、佛、衆生，趣舉一法，融攝三千，故科雲互融。
先明心攝，心攝既爾，生、佛亦然。
次十方下，明生、佛各攝所具。
三千性、體，初無二緻，隻由性、體無殊，故能彼彼各徧。
【鈔】三法體性各具三千，本來相攝。
前雖解了心攝一切，今觀稱性，包攝灼然。
故是則下，先明内心融於外法。
既雲互攝，生、佛亦然。
故十方下，次明若生若佛各自徧融。
又此性體非謂一性，蓋三千性也。
以佛具三千，方攝心、生；生具三千，方融心、佛；心具三千，豈隔生、佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何能攝生？故性體無殊之語，有誰不知？一切鹹徧之言，須思深緻。
他解唯論融外歸内名不二者，一何局哉？一切鹹徧，如何銷之？況餘九門皆歸一邊，全傷大體。
【解】先總标互融意。
心佛衆生，同一法界，圓融體性。
從本以來，互具互攝。
前雖等者，卻指先了之言。
前明外法唯心，但解而已。
今觀之不已，灼然稱性，融攝無妨。
故是下，釋初四句，明心攝故。
十下，釋生佛各攝。
又此下，釋性體無殊等。
非謂定一之性，蓋具足三千圓融妙性也。
以佛下，廣上三法各具三千相攝義。
若心下，反顯。
故性下，寄正義誡斥謬解。
先誡雲有誰不知等。
他解下，斥融外歸内者。
清師雲：心性融攝，攝彼三千，即我三千。
孤山雲：攝色歸心，所見同也，一切鹹徧。
如輔行雲：縱知我心具三千法，不知我心徧彼三千。
彼彼三千，互徧亦爾。
(文)若雲融外歸内，此文莫消。
況例餘九，皆歸一邊。
融色歸心，融修歸性，則傷害大體。
△二、誰雲下。
俱泯 誰雲内外，色心己他。
【鈔】既各融即，不可定分，故稱理觀，誰雲有二？然内、外等三雙，但泛舉相對，令皆融泯，亦可雲内色心為己，外色心為他，更用己、他揀其内、外。
【解】釋俱泯。
泛舉内外等三雙，皆約色心相對，此等二法俱泯，即不二也。
亦可下，又作一義消之，更用己他揀上内外，故雲内外色心己他。
且上文以心為内，餘皆名外，今雲内色心為己，何相違耶？須知亦不出上科文意。
前既雲三法本來相攝，各具三千，今雲内色心為己，即心具三千，外色心為他，即生佛各具三千也。
亦同前門己心生佛，他生他佛之義，謂内心所具三千，外境各具三千，皆融泯也。
△此則下，結門所從。
此即用向色心不二門成。
【解】用向門成者，前門明所觀境，此門正明觀法，從境立觀故也。
【鈔】十門理一，莫不相由。
今從依境修觀，内外二境，皆色心故。
此二妙故，内外不二也。
【解】門門皆顯三千三谛，故雲十門理一。
由七科色心皆成妙境，今依境立觀，故内外不二也。
【鈔】十不二門指要鈔卷上 【鈔】十不二門指要鈔卷下。
宋四明沙門知禮述 △三、修性不二門三：初标。
三、修性不二門者(智行)。
【鈔】修謂修治造作，即變造三千；性謂本有不改，即理具三千。
今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。
是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二，而就心法妙為門。
【解】釋标文。
初釋修性。
今示下，釋不二。
而就下，釋門。
造行曰修，不改曰性。
修性義也，變造理具三千。
修性體也，隻一十界。
三千諸法，在性在修，得名雖殊，其體是一。
妙樂雲：鏡明性十界，像生修十界。
(文)隻一大圓鏡體，非背非面。
取鏡明邊，喻性具十界。
取像生邊，喻起修十界。
故文雲：在性則全修成性，起修則全性成修。
然一家事理修性，體用三雙，名異體一。
故諸文凡釋事理，必以修性申之。
凡釋修性，必以事理明之。
凡釋體用，必兼事理修性。
如今修性，以變造理具三千。
而釋義書釋二造雲：此之二造，各論三千。
理則本具三千，性善性惡也。
事則變造三千，修善修惡也。
鈔雲：理具三千，俱名為體。
變造三千，俱名為用。
簽雲：理體無差，差約事用。
鈔雲：性體具九，起修九用。
釋不二中，初互融。
以性融修，修雖造作，既全性起。
以性奪修，修德無功，作而無作。
次二句，以修融性。
性雖不改，既修德相貌在性德中，則諸法縱然圓成互具也。
次是則下，互泯。
初句以修泯性，次句以性泯修。
互泯下，結上融泯，顯不二義。
融謂虛融，泯謂泯淨。
謂無修性隔異曰融，亦無修性名相曰泯。
門義者，諸法皆可論於修性，亦為成觀，從近要故。
心法為門， △二、性德下，釋二：初、修性雙立三：初、修性對論二：初、直明性德。
性德祇是界如一念，此内界如三法具足。
【解】科直明性德。
若不識性，以何為修？皆由理具，方有事用。
故先明性德。
本具三千，不可敻異，故名性法。
法皆常樂我淨，名為德。
略舉界如具攝三千，諸法皆具三千。
今為成觀，故指一念。
此内心所具界如三千，皆即三谛，有軌持義，故名三法。
【鈔】言德者，即本具三千，皆常、樂、我、淨故。
界如一念，即前内境具德剎那心也。
界如即，即空、假、中，任運成於三德、三軌等。
即空，是般若清淨義故；即假，是解脫自在義故；即中，是法身究竟義故。
諸三例之。
然諸法皆可論於修性，亦為成觀唯指一念。
應知前二門直明依境立觀，此門及因果不二，乃委示前二，令成圓行始終也。
何者？性德豈出色、心不二，修德莫非一心三觀。
今示修性互成，成妙智行。
以此智行，從因至果，則位位無作，方名如夢勤加等，即自行始終皆妙也。
【解】初消文。
然諸下，示意。
應知下，對辨。
初句釋性德。
本具三千，釋性常等。
性德不變故常，離二死苦故樂，具八自在故我，一切染法不相應故淨。
界如下，釋界如。
一念即前者，指前門内體一念。
界如下，釋此内界如。
三法具足，界如三千，既即三谛，故成三德。
三軌等，即等諸三法。
般若是智，能破煩惱，故雲清淨；解縛得脫，故雲自在；法法圓具，故雲究竟。
諸三者，略則十種三法，廣則無量三法也。
示意中，為成觀體，的取心法，對於諸法，故雲唯指。
對上二門，一念為總，内體三千，故雲亦也。
對辨何故有此修性一門，故對前後辨其來意。
以此四門成前五妙，今委示之。
初總判。
依色心境，立内外觀。
色心即所依妙境，内外即能觀妙觀。
修性因果，委示色心内外，令成圓行，則全性起修，全修在性，行始為因，行終為果也。
問：染淨門，鈔雲：色心門攝别入總，專立識心為所觀故。
今雲依境立觀，何故總将色心為所依妙境耶？答：據征釋中，性德豈出色心不二？即妙境也。
又文雲：心之色心，乃至結成三谛等，豈非妙境？下文因明十門，皆為觀心而設，故的指識心為境也。
征釋中，色心不二，即初門；一心三觀，即次門；此門正論觀法也。
故修性互成，即今門；從因至果，指第四門。
二三兩門，從智行二妙而立，故雲成妙智行。
因果門從位妙立，故雲位位無作。
如夢勤加，即因果門，譬無作行，如夢作為。
前四門正明自行因果，故雲始終皆妙。
問：色心門約理事明三谛。
心之色心，性德也；即心名變，修德也。
今何直雲性德耶？答：乃約境觀，分於修性。
拾遺記上(雲雲)，文自應知。
下總将五妙四門，會通修性也。
△二、性雖下，以修對辨二：初、明相成者。
性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。
【解】相成者，由修照性，故性德方顯；由性發修，故方照性，故雲相成。
雖性德本然，必須憑藉妙智，發起圓修之行。
此二句，先明從性起修；下二句，正明相成。
上雲藉智起修，此修偏目於行；下雲由修照性，該乎二修。
【鈔】性雖具足，全體在迷，必藉妙智解了，發起圓修。
故雲：性雖本爾，藉智起修。
由此智行，方能徹照性德；而此智行，複由性德全體而發。
若非性發，不能照性；若非徹照，性無由顯。
故雲：由修照性，由性發修。
此二句，正辨相成之相。
【解】初釋上二句。
由此下，釋後二句。
文隻雲修性，鈔主便約智行釋修者，準知下文離謂修性各三，文略義周，必該二修各三，九法論離合也。
有昧略文作六法論者，請以今文證之。
△二、在性下，明互具者。
在性則全修成性，起修則全性成修，性無所移，修常宛爾。
【解】前雖相成，恐不了者。
謂修性尚異，故明互具。
令知修外無性，性外無修，全性成修，全修在性。
謂具無别具，皆是緣生。
生無别理，并由本具。
然雖互具，修性宛然。
故雖全修在性，修起三千，終日随緣變造。
雖全性成修，而理體三千，未嘗變異。
故雲性無所移等。
以後二句，釋成上二句互具之義。
錯綜其文，謂在性則全修成性，修常宛爾。
起修則全性成修，性無所移。
【鈔】相成之義雖顯，恐謂修從顯發，方有性德，稍異修成。
故今全指修成，本來已具，如止觀廣辨。
三千之相，雖是逆、順二修，全為顯於性具，則全修成性也。
又一一行業、因果、自佗，雖假修成，全是性德三千顯現，故雲全性成修也。
又雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故，故雲性無所移。
雖全修成性，而未始暫阙修德，以常變造故，故雲修常宛爾。
然若知修性各論三千，則諸義皆顯。
故荊溪雲：諸家不明修性，蓋不如此明也。
【解】釋互具。
初正釋，次揀謬。
初相成下，釋上二句。
又雖下，釋下二句。
然若下，示修性意。
初句指前。
雖顯相成，尚迷互具。
既雲由性發修，則顯發方有。
既雲由修照性，則性稍異修。
恐有此謂，故明互具。
然釋全修成性，全性成修，皆以修顯性。
良由理無所存，遍在於事。
初句以修起顯性具。
止觀廣辨三千，先明思議境心生十界，次明不思議境心具十界，正是以生顯具。
逆順二修，不出十界。
變造諸法九名逆，修佛界名順，此全修成性也。
次句顯修成。
由性發修，謂修治造作，故雲行業等。
即變造十界，雖是修成，全性顯現，則全性成修也。
引文例顯，故雲如也。
示意。
由上文來，既修常宛爾，性無所移，乃知修性各論三千，則事理總别、二造二觀、本法不變、随緣三無差别等皆顯明，故雲諸義。
荊溪雲者，妙樂雲：比讀此教者，不知修性(文)。
下文雲：佗以真如一理為性，随緣差别為修。
蓋不如今家明修性相成互具，各論三千之義。
【鈔】問：佗雲：舊本作藉知曰修，而以本性靈知，用釋知字。
若雲藉智起修者，蓋寫者書曰逼知，後人認作智字，既不成句，又見下句有起修之言，遂辄加起字爾。
此複雲何？答：既許寫曰逼知，遂成智之一字，何妨往人寫日遠知，誤成知曰二字。
必是因脫起字，複由二字相懸，緻使有本作藉知曰修也。
故知寫字添脫遠近，難可定之。
魯魚之訛，豈今獨有？須将義定，方見是非。
何者？佗既暗於三法妙義，尚将一念因心陰識，直作真知解之。
況今有此訛文，知字可執，豈不作靈知解耶？且靈知之名，圭峰專用，既非即陰而示，又無修發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心，及緣理斷九之義也。
佗雲：因真教緣，示善惡知，即是真知。
乃知諸法唯心，故曰藉知曰修。
今問：此之知字，為解為行？若随阙者，則不名修；若單立知字，解行足者，乃玄文智行二妙，止觀妙解正修，便為徒設，則天台但傳，禅诠都序也。
又言示善惡知即真知者，還須先用妙解即之不？次用妙行即之不？若然者，正是藉智起修；若不然者，智行二妙，全無用也。
今雲藉智起修，直是由於智妙，起於行妙耳。
故後結文雲：如境本來具三，依理生解，故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。
然智行俱修，今偏在行者，蓋智從解了發起義強，行就進趣修治義強，故從強也。
又此一句，全是釋簽行妙中文。
彼雲：藉智起行。
故佗又雲：智名未稱，全性成修。
若爾，何名智妙？應亦本是知妙，後人改為智妙乎？ 【解】揀謬中，初問。
雲舊本等者，珠指雲：藉，假藉也。
知，了性也。
曰，言也。
靈知，即心也。
今文知者，因真教緣，示善惡知，乃知諸法唯心，故雲藉知曰修。
有别行本雲藉智起修者，謬由不曉全知之修，故茲妄改。
況知體直指唯心，而照智名，未稱全性成修。
蓋寫者，書曰逼知，後人認作智字等。
答中，先以寫字添脫破，次以義理定是非。
逼，近也。
加，添也。
佗雲寫曰逼，知是近；今雲寫日遠，知是遠。
佗謂複加起字，是添；今雲因脫起字，是脫。
故添脫遠近，難定其義，以文定義，萬無一得。
魚魯者，抱樸子雲：三寫魚為魯，帝成虎(文)。
文字訛舛，自古難定，須以義定文，萬無一失也。
約義中，先破知字之非；今雲下，明智字為是。
初文以佗錯解三法無差，況出今文訛謬三法妙義。
蓋山外一派，昧於華嚴三法各具事理妙義，謂心是理生，佛是事緻，将一念在因之心，陰妄之識，作真理解。
況見今文舊本訛為知字，豈不執之作靈知解耶？圭峰專用者，珠指引雲：知之一字，衆妙之源(文)。
既非等者，不能即妄成真，正同偏指清淨真如。
既無修發之相，驗非全性起修，正同緣理斷九也。
佗雲下，舉彼謬解，委悉難破。
(佗雲下，舉如前引。
)今問下，以義征核。
初以智行缺，具征知字。
初核定解行。
次難随缺非修，何名藉知曰修？若單下，謂隻一知字，兼具解行，則妨玄觀解行諸文。
玄文智解行行，止觀六章妙解正修立行，皆成徒施矣。
禅源诠都序是圭峰作，彼雲：知之一字，衆妙之源。
故天台等者，天台傳南嶽三種止觀，摩诃止觀六章第七正修解行備足，如膏明相賴。
若知字解行足者，天台不須傳止觀，但傳禅源诠也。
又言下，牒彼謬解，征難即義。
今問：若用解行即之，正同今文。
用妙解即，故名藉智；用妙行即，全同起修。
不用解行論即，則二妙無用也。
正釋今文，智字為是。
初直就義合釋，以由釋藉，由智起行，故雲藉智起修。
故後下，引下文離義證結。
文約十妙明理，一鈔釋如下文。
雖引離文，正取智解導行，以證今意。
然智下，修偏屬行。
應疑雲：若對一性，智行俱修。
今藉智起修，偏指於行，何耶？蓋智下，釋出，乃從名義偏強說也。
又此下，引文證同。
簽四(十七)雲：智為行本，則行藉智生；行能成智，則智藉行成。
今約義引。
佗又下，引謬征斥。
△二、修又下，明逆順相返二：初、明對逆故二性并存，二、明因順故二心俱泯。
初文者。
修又二種：順修、逆修。
順謂了性為行，逆謂背性成迷。
迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。
【解】欲明順修、逆修俱泯，故先對逆以辨二性俱存。
初句标，次句列。
順謂下，釋逆順義。
迷了下，即随緣而不變，約性故不二；全不變以随緣，約事則恒殊。
性謂性分，随緣染習。
【鈔】上之全性起修，一往且論順修。
修名既通，有順有逆，今欲雙亡，先須對辨。
了性為行者，即藉智起修也。
背性成迷者，始從無間，至别教道，皆背性故。
逆稱修者，即修惡之類也。
心雖不二等者，随緣迷了之處，心性不變，故雲不二。
逆順二性，是全體随緣故，即理之事常分，故曰事殊。
是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也。
【解】初示意。
全性起修，指上以修對辨文也。
修名下，示今意。
今欲雙忘者，近指二心俱泯。
修通逆順者，佛界修善名順，九界修惡名逆。
二、了性下，正釋。
初釋初句。
指前藉智起修，既全性起，故名為順。
謂解了本心具三千法，全性起修，名性德行。
背性下，釋次句。
九界衆生不知性具，違理而作，故名背性。
始自阿鼻苦趣，終至教道已還，皆是背性。
何者？四趣堕苦，人天着樂，二乘沈空，菩薩着假，鹹未達性，俱名逆修。
逆稱下，簡逆名修。
以修惡例九界三道，惡亦名修。
舊疑今之背性，自别以還。
下文謂實終至等覺
故内體二字，亦事、理雙舉。
内即内心，随緣義故，對外立也；體即是性，不變義故，非内外也。
故義例雲：修觀次第，必先内心。
乃至雲：又亦先了諸法唯心，方可觀心。
又彼文雲：唯於萬境觀一心。
故知若無此解，如何知心具足諸法？若不知具，但直觀心，何殊藏、通？藏、通何曾不雲觀心？縱知心體，是中若不雲具，未異别教教道也。
故止觀先開六科妙解，然始正修觀心之義。
如是如何釋雲先修外觀，至六根淨，方修内觀耶？又此内觀，含於唯識、實相兩觀之義，學者尋之。
【解】初正釋内境觀相。
初約解行申文。
從初至唯一念造，釋先了等。
外法，謂生佛依正色心，唯心所造。
此能下，釋一念無念。
本無念性，謂無造念之自性也。
能造所造，既皆虛寂，唯見三千法體。
如是下，正明修觀。
初句結前開解。
方依下，修觀。
故内下，點内體二字。
則内體三千，該於事理。
既雲并由理具，方有事用。
若明理觀，任運攝得事造。
所謂善修實相觀者，知全修在性也。
故義下，引證。
初文正内心修觀。
次文證，先解，次行。
第三雙證解行。
故義書於一念無念下(注先了萬法唯心)，即空假中下(注方可觀心)。
故知下，明須妙解。
止觀所明四教，皆觀根塵一念，故雲藏通。
豈不觀心即具唯圓，故不談具。
别教，教道也。
輔行問：既知心具，但觀於心，何須觀具？答：一家觀門，永異諸說，該攝一切。
十方三世，若凡若聖，一切因果，良由觀具。
具即是假，假即空中。
問：若不觀具，為屬何教？答：别教教道，從初已來，但從心生十界，斷亦次第，乃至藏通，此等皆不觀具(文)。
故止下，以祖意示正斥謬。
止觀十章，前六重依修多羅以開妙解，第七正修方依妙解以立妙行。
山外何雲外觀功成，止齊相似，卻見六根淨後，方修内觀耶？前已破斥。
又此下，兼示文含事理。
山外，内心理觀，外境事觀。
四明謂今内觀具含事理二觀之義，不可雲單修理觀。
鈔雲：既内體三千，事理雙舉，内心随緣，即變造三千唯識觀也。
體性不變，即理具三千實相觀也。
意令尋文見義。
【鈔】問：外觀何不先明解了，而直修三觀耶？答：據義合有，但是文略。
何者？若不先了唯色、唯香，如何觀外依、正等耶？但為外觀攝機須故，為對内故，顯不二故，故且并列。
今之文意，正明内觀，以十門妙理唯指心法，故諸部中皆雲觀心。
【解】以内例外征。
問：外觀何無先了之言？答中，先明文略。
義書三雲：然内觀合有三觀亡照及觀成相，外觀合有妙解先了萬法唯色之言。
蓋绮文互映，故互阙也(文)。
但為下，明雙列意。
攝機者，或有得色無色定之機，着内心重，須令從易。
先觀外色，次對内立外，故有外境。
三者十門，皆顯不二。
若不雙列，何能顯其不二耶？今之下，正出今意。
泛論雖通内外，一家觀法，從近從要，多明觀故。
内觀文中，先明妙解也。
十門妙理，唯指心者，鈔雲：此文與止觀同成觀體，專約心法說之。
所以節節雲一念等，特指心法妙為門也。
豈唯今文，諸部皆以觀心為正意也。
△二、是則下，明内外融泯二：初、互融。
是則外法，全為心性。
心性無外，攝無不周。
十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切鹹徧。
【解】生、佛、依、正，色、心等法，全為心性。
諸法唯心，故雲無外。
心、佛、衆生，趣舉一法，融攝三千，故科雲互融。
先明心攝，心攝既爾，生、佛亦然。
次十方下，明生、佛各攝所具。
三千性、體，初無二緻，隻由性、體無殊，故能彼彼各徧。
【鈔】三法體性各具三千，本來相攝。
前雖解了心攝一切，今觀稱性，包攝灼然。
故是則下，先明内心融於外法。
既雲互攝，生、佛亦然。
故十方下，次明若生若佛各自徧融。
又此性體非謂一性，蓋三千性也。
以佛具三千，方攝心、生；生具三千，方融心、佛；心具三千，豈隔生、佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何能攝生？故性體無殊之語，有誰不知？一切鹹徧之言，須思深緻。
他解唯論融外歸内名不二者，一何局哉？一切鹹徧，如何銷之？況餘九門皆歸一邊，全傷大體。
【解】先總标互融意。
心佛衆生，同一法界，圓融體性。
從本以來，互具互攝。
前雖等者，卻指先了之言。
前明外法唯心，但解而已。
今觀之不已，灼然稱性，融攝無妨。
故是下，釋初四句，明心攝故。
十下，釋生佛各攝。
又此下，釋性體無殊等。
非謂定一之性，蓋具足三千圓融妙性也。
以佛下，廣上三法各具三千相攝義。
若心下，反顯。
故性下，寄正義誡斥謬解。
先誡雲有誰不知等。
他解下，斥融外歸内者。
清師雲：心性融攝，攝彼三千，即我三千。
孤山雲：攝色歸心，所見同也，一切鹹徧。
如輔行雲：縱知我心具三千法，不知我心徧彼三千。
彼彼三千，互徧亦爾。
(文)若雲融外歸内，此文莫消。
況例餘九，皆歸一邊。
融色歸心，融修歸性，則傷害大體。
△二、誰雲下。
俱泯 誰雲内外，色心己他。
【鈔】既各融即，不可定分，故稱理觀，誰雲有二？然内、外等三雙，但泛舉相對，令皆融泯，亦可雲内色心為己，外色心為他，更用己、他揀其内、外。
【解】釋俱泯。
泛舉内外等三雙，皆約色心相對，此等二法俱泯，即不二也。
亦可下，又作一義消之，更用己他揀上内外，故雲内外色心己他。
且上文以心為内，餘皆名外，今雲内色心為己，何相違耶？須知亦不出上科文意。
前既雲三法本來相攝，各具三千，今雲内色心為己，即心具三千，外色心為他，即生佛各具三千也。
亦同前門己心生佛，他生他佛之義，謂内心所具三千，外境各具三千，皆融泯也。
△此則下，結門所從。
此即用向色心不二門成。
【解】用向門成者，前門明所觀境，此門正明觀法，從境立觀故也。
【鈔】十門理一，莫不相由。
今從依境修觀，内外二境，皆色心故。
此二妙故，内外不二也。
【解】門門皆顯三千三谛，故雲十門理一。
由七科色心皆成妙境，今依境立觀，故内外不二也。
【鈔】十不二門指要鈔卷上 【鈔】十不二門指要鈔卷下。
宋四明沙門知禮述 △三、修性不二門三：初标。
三、修性不二門者(智行)。
【鈔】修謂修治造作，即變造三千；性謂本有不改，即理具三千。
今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。
是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二，而就心法妙為門。
【解】釋标文。
初釋修性。
今示下，釋不二。
而就下，釋門。
造行曰修，不改曰性。
修性義也，變造理具三千。
修性體也，隻一十界。
三千諸法，在性在修，得名雖殊，其體是一。
妙樂雲：鏡明性十界，像生修十界。
(文)隻一大圓鏡體，非背非面。
取鏡明邊，喻性具十界。
取像生邊，喻起修十界。
故文雲：在性則全修成性，起修則全性成修。
然一家事理修性，體用三雙，名異體一。
故諸文凡釋事理，必以修性申之。
凡釋修性，必以事理明之。
凡釋體用，必兼事理修性。
如今修性，以變造理具三千。
而釋義書釋二造雲：此之二造，各論三千。
理則本具三千，性善性惡也。
事則變造三千，修善修惡也。
鈔雲：理具三千，俱名為體。
變造三千，俱名為用。
簽雲：理體無差，差約事用。
鈔雲：性體具九，起修九用。
釋不二中，初互融。
以性融修，修雖造作，既全性起。
以性奪修，修德無功，作而無作。
次二句，以修融性。
性雖不改，既修德相貌在性德中，則諸法縱然圓成互具也。
次是則下，互泯。
初句以修泯性，次句以性泯修。
互泯下，結上融泯，顯不二義。
融謂虛融，泯謂泯淨。
謂無修性隔異曰融，亦無修性名相曰泯。
門義者，諸法皆可論於修性，亦為成觀，從近要故。
心法為門， △二、性德下，釋二：初、修性雙立三：初、修性對論二：初、直明性德。
性德祇是界如一念，此内界如三法具足。
【解】科直明性德。
若不識性，以何為修？皆由理具，方有事用。
故先明性德。
本具三千，不可敻異，故名性法。
法皆常樂我淨，名為德。
略舉界如具攝三千，諸法皆具三千。
今為成觀，故指一念。
此内心所具界如三千，皆即三谛，有軌持義，故名三法。
【鈔】言德者，即本具三千，皆常、樂、我、淨故。
界如一念，即前内境具德剎那心也。
界如即，即空、假、中，任運成於三德、三軌等。
即空，是般若清淨義故；即假，是解脫自在義故；即中，是法身究竟義故。
諸三例之。
然諸法皆可論於修性，亦為成觀唯指一念。
應知前二門直明依境立觀，此門及因果不二，乃委示前二，令成圓行始終也。
何者？性德豈出色、心不二，修德莫非一心三觀。
今示修性互成，成妙智行。
以此智行，從因至果，則位位無作，方名如夢勤加等，即自行始終皆妙也。
【解】初消文。
然諸下，示意。
應知下，對辨。
初句釋性德。
本具三千，釋性常等。
性德不變故常，離二死苦故樂，具八自在故我，一切染法不相應故淨。
界如下，釋界如。
一念即前者，指前門内體一念。
界如下，釋此内界如。
三法具足，界如三千，既即三谛，故成三德。
三軌等，即等諸三法。
般若是智，能破煩惱，故雲清淨；解縛得脫，故雲自在；法法圓具，故雲究竟。
諸三者，略則十種三法，廣則無量三法也。
示意中，為成觀體，的取心法，對於諸法，故雲唯指。
對上二門，一念為總，内體三千，故雲亦也。
對辨何故有此修性一門，故對前後辨其來意。
以此四門成前五妙，今委示之。
初總判。
依色心境，立内外觀。
色心即所依妙境，内外即能觀妙觀。
修性因果，委示色心内外，令成圓行，則全性起修，全修在性，行始為因，行終為果也。
問：染淨門，鈔雲：色心門攝别入總，專立識心為所觀故。
今雲依境立觀，何故總将色心為所依妙境耶？答：據征釋中，性德豈出色心不二？即妙境也。
又文雲：心之色心，乃至結成三谛等，豈非妙境？下文因明十門，皆為觀心而設，故的指識心為境也。
征釋中，色心不二，即初門；一心三觀，即次門；此門正論觀法也。
故修性互成，即今門；從因至果，指第四門。
二三兩門，從智行二妙而立，故雲成妙智行。
因果門從位妙立，故雲位位無作。
如夢勤加，即因果門，譬無作行，如夢作為。
前四門正明自行因果，故雲始終皆妙。
問：色心門約理事明三谛。
心之色心，性德也；即心名變，修德也。
今何直雲性德耶？答：乃約境觀，分於修性。
拾遺記上(雲雲)，文自應知。
下總将五妙四門，會通修性也。
△二、性雖下，以修對辨二：初、明相成者。
性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。
【解】相成者，由修照性，故性德方顯；由性發修，故方照性，故雲相成。
雖性德本然，必須憑藉妙智，發起圓修之行。
此二句，先明從性起修；下二句，正明相成。
上雲藉智起修，此修偏目於行；下雲由修照性，該乎二修。
【鈔】性雖具足，全體在迷，必藉妙智解了，發起圓修。
故雲：性雖本爾，藉智起修。
由此智行，方能徹照性德；而此智行，複由性德全體而發。
若非性發，不能照性；若非徹照，性無由顯。
故雲：由修照性，由性發修。
此二句，正辨相成之相。
【解】初釋上二句。
由此下，釋後二句。
文隻雲修性，鈔主便約智行釋修者，準知下文離謂修性各三，文略義周，必該二修各三，九法論離合也。
有昧略文作六法論者，請以今文證之。
△二、在性下，明互具者。
在性則全修成性，起修則全性成修，性無所移，修常宛爾。
【解】前雖相成，恐不了者。
謂修性尚異，故明互具。
令知修外無性，性外無修，全性成修，全修在性。
謂具無别具，皆是緣生。
生無别理，并由本具。
然雖互具，修性宛然。
故雖全修在性，修起三千，終日随緣變造。
雖全性成修，而理體三千，未嘗變異。
故雲性無所移等。
以後二句，釋成上二句互具之義。
錯綜其文，謂在性則全修成性，修常宛爾。
起修則全性成修，性無所移。
【鈔】相成之義雖顯，恐謂修從顯發，方有性德，稍異修成。
故今全指修成，本來已具，如止觀廣辨。
三千之相，雖是逆、順二修，全為顯於性具，則全修成性也。
又一一行業、因果、自佗，雖假修成，全是性德三千顯現，故雲全性成修也。
又雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故，故雲性無所移。
雖全修成性，而未始暫阙修德，以常變造故，故雲修常宛爾。
然若知修性各論三千，則諸義皆顯。
故荊溪雲：諸家不明修性，蓋不如此明也。
【解】釋互具。
初正釋，次揀謬。
初相成下，釋上二句。
又雖下，釋下二句。
然若下，示修性意。
初句指前。
雖顯相成，尚迷互具。
既雲由性發修，則顯發方有。
既雲由修照性，則性稍異修。
恐有此謂，故明互具。
然釋全修成性，全性成修，皆以修顯性。
良由理無所存，遍在於事。
初句以修起顯性具。
止觀廣辨三千，先明思議境心生十界，次明不思議境心具十界，正是以生顯具。
逆順二修，不出十界。
變造諸法九名逆，修佛界名順，此全修成性也。
次句顯修成。
由性發修，謂修治造作，故雲行業等。
即變造十界，雖是修成，全性顯現，則全性成修也。
引文例顯，故雲如也。
示意。
由上文來，既修常宛爾，性無所移，乃知修性各論三千，則事理總别、二造二觀、本法不變、随緣三無差别等皆顯明，故雲諸義。
荊溪雲者，妙樂雲：比讀此教者，不知修性(文)。
下文雲：佗以真如一理為性，随緣差别為修。
蓋不如今家明修性相成互具，各論三千之義。
【鈔】問：佗雲：舊本作藉知曰修，而以本性靈知，用釋知字。
若雲藉智起修者，蓋寫者書曰逼知，後人認作智字，既不成句，又見下句有起修之言，遂辄加起字爾。
此複雲何？答：既許寫曰逼知，遂成智之一字，何妨往人寫日遠知，誤成知曰二字。
必是因脫起字，複由二字相懸，緻使有本作藉知曰修也。
故知寫字添脫遠近，難可定之。
魯魚之訛，豈今獨有？須将義定，方見是非。
何者？佗既暗於三法妙義，尚将一念因心陰識，直作真知解之。
況今有此訛文，知字可執，豈不作靈知解耶？且靈知之名，圭峰專用，既非即陰而示，又無修發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心，及緣理斷九之義也。
佗雲：因真教緣，示善惡知，即是真知。
乃知諸法唯心，故曰藉知曰修。
今問：此之知字，為解為行？若随阙者，則不名修；若單立知字，解行足者，乃玄文智行二妙，止觀妙解正修，便為徒設，則天台但傳，禅诠都序也。
又言示善惡知即真知者，還須先用妙解即之不？次用妙行即之不？若然者，正是藉智起修；若不然者，智行二妙，全無用也。
今雲藉智起修，直是由於智妙，起於行妙耳。
故後結文雲：如境本來具三，依理生解，故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。
然智行俱修，今偏在行者，蓋智從解了發起義強，行就進趣修治義強，故從強也。
又此一句，全是釋簽行妙中文。
彼雲：藉智起行。
故佗又雲：智名未稱，全性成修。
若爾，何名智妙？應亦本是知妙，後人改為智妙乎？ 【解】揀謬中，初問。
雲舊本等者，珠指雲：藉，假藉也。
知，了性也。
曰，言也。
靈知，即心也。
今文知者，因真教緣，示善惡知，乃知諸法唯心，故雲藉知曰修。
有别行本雲藉智起修者，謬由不曉全知之修，故茲妄改。
況知體直指唯心，而照智名，未稱全性成修。
蓋寫者，書曰逼知，後人認作智字等。
答中，先以寫字添脫破，次以義理定是非。
逼，近也。
加，添也。
佗雲寫曰逼，知是近；今雲寫日遠，知是遠。
佗謂複加起字，是添；今雲因脫起字，是脫。
故添脫遠近，難定其義，以文定義，萬無一得。
魚魯者，抱樸子雲：三寫魚為魯，帝成虎(文)。
文字訛舛，自古難定，須以義定文，萬無一失也。
約義中，先破知字之非；今雲下，明智字為是。
初文以佗錯解三法無差，況出今文訛謬三法妙義。
蓋山外一派，昧於華嚴三法各具事理妙義，謂心是理生，佛是事緻，将一念在因之心，陰妄之識，作真理解。
況見今文舊本訛為知字，豈不執之作靈知解耶？圭峰專用者，珠指引雲：知之一字，衆妙之源(文)。
既非等者，不能即妄成真，正同偏指清淨真如。
既無修發之相，驗非全性起修，正同緣理斷九也。
佗雲下，舉彼謬解，委悉難破。
(佗雲下，舉如前引。
)今問下，以義征核。
初以智行缺，具征知字。
初核定解行。
次難随缺非修，何名藉知曰修？若單下，謂隻一知字，兼具解行，則妨玄觀解行諸文。
玄文智解行行，止觀六章妙解正修立行，皆成徒施矣。
禅源诠都序是圭峰作，彼雲：知之一字，衆妙之源。
故天台等者，天台傳南嶽三種止觀，摩诃止觀六章第七正修解行備足，如膏明相賴。
若知字解行足者，天台不須傳止觀，但傳禅源诠也。
又言下，牒彼謬解，征難即義。
今問：若用解行即之，正同今文。
用妙解即，故名藉智；用妙行即，全同起修。
不用解行論即，則二妙無用也。
正釋今文，智字為是。
初直就義合釋，以由釋藉，由智起行，故雲藉智起修。
故後下，引下文離義證結。
文約十妙明理，一鈔釋如下文。
雖引離文，正取智解導行，以證今意。
然智下，修偏屬行。
應疑雲：若對一性，智行俱修。
今藉智起修，偏指於行，何耶？蓋智下，釋出，乃從名義偏強說也。
又此下，引文證同。
簽四(十七)雲：智為行本，則行藉智生；行能成智，則智藉行成。
今約義引。
佗又下，引謬征斥。
△二、修又下，明逆順相返二：初、明對逆故二性并存，二、明因順故二心俱泯。
初文者。
修又二種：順修、逆修。
順謂了性為行，逆謂背性成迷。
迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。
【解】欲明順修、逆修俱泯，故先對逆以辨二性俱存。
初句标，次句列。
順謂下，釋逆順義。
迷了下，即随緣而不變，約性故不二；全不變以随緣，約事則恒殊。
性謂性分，随緣染習。
【鈔】上之全性起修，一往且論順修。
修名既通，有順有逆，今欲雙亡，先須對辨。
了性為行者，即藉智起修也。
背性成迷者，始從無間，至别教道，皆背性故。
逆稱修者，即修惡之類也。
心雖不二等者，随緣迷了之處，心性不變，故雲不二。
逆順二性，是全體随緣故，即理之事常分，故曰事殊。
是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也。
【解】初示意。
全性起修，指上以修對辨文也。
修名下，示今意。
今欲雙忘者，近指二心俱泯。
修通逆順者，佛界修善名順，九界修惡名逆。
二、了性下，正釋。
初釋初句。
指前藉智起修，既全性起，故名為順。
謂解了本心具三千法，全性起修，名性德行。
背性下，釋次句。
九界衆生不知性具，違理而作，故名背性。
始自阿鼻苦趣，終至教道已還，皆是背性。
何者？四趣堕苦，人天着樂，二乘沈空，菩薩着假，鹹未達性，俱名逆修。
逆稱下，簡逆名修。
以修惡例九界三道，惡亦名修。
舊疑今之背性，自别以還。
下文謂實終至等覺