十不二門指要鈔詳解卷下本
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唐荊溪尊者釋簽
宋四明尊者鈔
宋武林沙門可度詳解
明天台後學正谧分會
△二、内外不二門三：初标。
二、内外不二門者(智行)。
【鈔】正約三法，立内、外境也。
衆生、諸佛及以依報，名為外境；自己心法，名為内境。
故觀音玄義立所觀境有二，所謂自、他。
他者，謂衆生、佛；自者，即心而具。
乃引華嚴心如工畫師等為證。
有人立佛界為内，九界為外，乃引此經或說己事，或說他事證之。
而不知彼明果後垂迹，乃以佛界為己，九界為他。
今論初心，觀所依境，既未成佛，安用佛為己耶？據觀音玄，方為允惬。
問：前引大部，揀於佛法太高，衆生太廣，今何取之？答：辨其難易，故且揀之。
若論機入不同，故須雙列。
複為顯其妙義，必須内外互融，随觀一境，皆能徧攝，故名不二。
此之不二，悉得稱門。
泛論雖爾，一家觀法，多用内心妙義為門也。
【解】釋。
初标，分三：初、釋内外；二、複為下，釋不二；三、此之下，釋門。
初又三：初正釋；正約下，一句标起；衆生下，釋出。
生佛該十界，正報及依報兼自他。
依報亦屬於外，唯取自己一念心法為内。
引證。
如玄上雲：此境複為二，所謂自他等。
(如今引)記雲：一家明觀，不出二境。
四念處，心對色陰而分内外；此文，心對生佛而分自他。
十不二門，以心對彼依正色心而分内外，則依報生佛及己色陰皆名為外。
荊溪特會兩處之文，立外境也。
(文)觀音玄明菩薩所觀之境不出十界，故約三法而分自他；念處所觀身、受、心、法不出五陰，故以色心而分内外。
此門以心為内，依報生佛及自己色陰亦屬於外。
特會二文者，念處但以己色為外，不言生佛；觀音玄但言生佛為外，不及自色。
今文既雲依正色心，則生佛依正，及自己色，皆屬於外。
故知荊溪特會二文，立外境也。
内境則二文皆是内心，故不俟言。
二有人下，斥謬。
昱師注雲：九法界，即外境也。
佛法界，即内境也。
(文)三問下，料揀。
機入不同者，下界衆生，心粗散故，多着外色，宜觀内心。
上界衆生，味禅定故，多着内心，宜觀外色。
有此二機，故雙列二境。
複為等者，即以略顯廣之意。
此門從智行二妙而立。
倘内外不融，則不成妙。
内外融攝，妙義方彰。
釋門中，先釋今文。
泛論下，的示今意義。
書雲：但不二門，都為示於觀法大體。
以今家觀法，正在内心，傍托外境。
以舍傍取正，所以特取内心為總。
(文)一家觀法，揀難從易，多明觀心也。
内外二境義書雲：隻一非内非外之三千，随乎觀慧趣内趣外之不同。
一家境觀，近而複要。
雖多就内心，蓋機緣不同，自有宜於外境修觀者，故須雙列。
故不二門雲：凡所觀境，不出内外(雲雲)。
四念處四雲：衆生有兩種，一者多着外色，少着内識。
二者少着外色，多着内識。
如上界多着内識，下界着外色多，内識少。
(文)别行玄上雲：此境複為二，所謂自他等。
(如前)記上雲：一家明觀，至立外境。
(如前引)荊溪特會兩處之文，立外境。
(如上略示)若論二境被機者，義書三雲：修内觀時，先用圓解，攬於萬法唯心，然後觀心。
若宜修外觀，先攬萬法唯色，而觀於色。
(文)此得天台唯色唯心，荊溪一念具足，一塵不虧等諸圓文旨。
豈同孤山獨頭之色，不具三千等。
又義書雲：且内外境，略以四義論之，自有推過在心。
故先於内心修觀，伏斷五住。
則以伏斷淨心，曆彼色等諸法，任運自見。
一一法具三千三谛，則不論於外境修觀。
此如義例，必先内心。
内心若淨，以此淨心，徧曆諸法，任運泯合。
亦即止觀識陰觀成，遍曆界入依正，一一皆結三谛也。
自有内外兼修，如方等忏儀，正修内觀。
若對外境，乃用内心正觀之法，傍曆尊容道具，皆成三昧也。
自有正約内心，修觀不入，乃舍内境，專修外觀。
如破法遍文後，例餘陰界入，修圓破遍。
既例破徧，亦例十乘，但文在破徧中示爾。
此則外色若淨，将此淨色，曆一切法，及以内心，任運泯合也。
自有初心便宜修外觀，如先得色無色定。
若發心修圓頓止觀，此人已着内心重故，須以外觀破之。
於外色等，觀成理顯，還将淨色，曆一切法，及以内心，任運泯合也。
此如四念處，唯色唯識二種觀法，被二根機也。
(文)雖具四義，不出内外二境也。
孤山淨覺之說，不暇評破。
△二、凡所下，依門釋二：初、明内外境觀二：初、标示者。
凡所觀境，不出内外。
【解】凡所下科，标示者，初句标，次句示。
【鈔】大小乘中所明觀法，二境收盡，故雲不出，今非偏小也。
【解】釋标示。
雲大小等者，四教之機，能觀觀智，随教诠示，析體漸頓不同。
若所觀境，初無有異，故雲不出内外。
今明圓人所觀，揀非偏小。
△二、外謂下，釋相二：初、明外境觀相。
外謂托彼依正色心，即空假中。
即空假中妙故，色心體絕，唯一實性，無空假中。
色心宛然，豁同真淨，無複衆生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正，終自炳然。
【解】别明外境觀相的論。
修觀多在内心，今被二機内外雙列，随标語便。
先明外境。
初句正立外境。
即空、假、中去，是能觀。
三觀亡照，色心宛然。
下明觀成理顯。
托者，依也。
文從通總，但雲依正色心。
其實生佛色心，及以依報，與自己色陰，皆名為外也。
彼字正指外境。
色心體絕，是亡所觀；無空、假、中，是泯能觀。
境觀雙亡，三千理顯，故雲色心宛然等。
是則正報無非遮那法身，豈有七方便衆生之異？依報無非寂光，更無下三土淨穢之殊。
而色心相入，依正互融，如帝網珠，交相輝映，故雲炳然。
義書雲：依正若不互具互攝，豈可如帝網耶？(文) 【鈔】言托者，依也。
彼者，既以内心為自，乃指依報及生佛色心為彼。
此乃正立外境，即空、假、中去，即是妙觀及觀成相。
於依等四，随托一境，皆以圓融三觀觀之。
此觀既妙，故令陰入染體泯淨，即前依、正等，全為妙體一實圓理，故雲體絕及一實等。
所觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂，則病去藥亡，能所雙絕，故雲無空、假、中。
於雙絕之處，融妙三千，一時顯現，豁然同皆真淨。
法法皆實故真，皆非染礙故淨，故雲宛然等。
如是，則一切衆生皆毗盧體，一切國土悉常寂光，有何定法名三、五、七、九及淨穢耶？故雲無複至差品也。
而彼彼三千，圓融互入，猶因陀羅網，終自炳然，即是外觀功成之相。
觀行已上，至於妙覺，節節無非如此顯發。
不爾，安雲發心畢竟二不别耶？ 【解】釋分二。
初正釋。
言托至别耶，初句釋托字。
托有表托，如王舍耆山輔行雲曆事觀法，結雲托事見理。
今文不同，前二乃依托之托。
彼者下，釋彼依正色心。
此乃下，分節境觀。
於依下，釋初二句。
此觀下，釋即空假中妙，故色心體絕。
即前下，釋唯一實性。
所觀下，釋無空假中。
所觀陰絕，結前色心體絕。
能觀亦寂，正釋無空假中。
病去譬陰絕，藥亡譬觀寂。
能即觀藥，所即陰病。
於雙下，釋色心宛然。
豁然下，釋豁同真淨。
鈔文雙結，故雲宛然等。
如是下，釋無複至差品。
衆生國土是總，三五七九及淨穢等是别。
先以遮那寂光點示依正，次方雲有何定法等。
聲聞、緣覺、菩薩為三，加人天為五，兩教二乘、三教菩薩為七，或合二乘取人天為七。
九即九界同居等三土，傳作淨穢。
而彼下，釋帝網依正。
炳然因陀羅者，帝釋有千名，一名釋迦。
因陀羅殿前有衆寶珠網，一目一珠，一一珠内現帝釋宮殿莊嚴。
如是衆珠互相映入，衆珠鹹現一珠之内，一一珠内皆具衆珠。
帝釋依正，彼彼不雜，以譬三千，理顯圓融。
互入義書雲：況外觀中全無攝外法歸内心之言，而自雲帝網依正，豈外色不具三千，不具内心耶？(文)即是下，結外觀成相。
觀行下，示正斥謬。
下文引他解外觀成相。
文雲同者，似也，乃似其分。
真破雲：豈外觀功成，止齊相似？故今雲觀行已上，節節顯發，但分四位，明昧淺深耳。
因明正義，暗斥邪說。
【鈔】問：他雲舊本無兩假字，唯雲即空即中，空中妙故，而雲以空中亡彼依、正之假，此本何得妄加耶？答：雖欲依於舊本，其如義理殘缺，必是往時讀者不谙境觀，故妄有改削矣。
且文标所觀，境有内外，豈以依、正、色、心、陰、入之境而為假觀耶？徧尋荊溪之意，必不阙此一觀。
何者？如止觀破思假之中雲：因緣生法，即空即中。
輔行雲：且以法性空中對幻假說，其實幻假即不思議假。
既雲且以，知非盡理，須即妙假，故雲其實。
文中不雲即假，尚欲據義加之，豈自着述而特略之？況彼雲因緣生法，方有幻假之義，今直雲依、正等，且未成幻假，況妙假乎？又第一記中釋十二入各具千如中雲：境據假邊，空中尚無，其數安在？然必約假以立空中。
此雖将境為假，然與今文不同。
何者？彼約十二入各具千如為境，即已成不思議假，故非此例。
恐未解者以此為據，故粗引之，仍出其意。
又上若不立假觀，下何亡之，而雲無空、假、中耶？又若更雲空中兼上，依、正俱亡，故雲無空、假、中者，文已自雲色、心體絕，何繁重乎？若以色、心體絕，亡所觀陰境，無空、假、中，泯能觀妙觀，則無是過也。
又準内體，三千即空、假、中，三千已是妙境，猶尚更立三觀，今但雲依、正等，未結成妙境，那更略茲假觀耶？ 【解】對舊料揀，除兩假字。
初有三重問答。
次然且下，斥舊釋義乖違。
三、引染淨門義例。
三、文征釋。
初雲舊本者，珠指雲：依正三千是假，以空中亡彼依正之假，故雲即空即中。
有别行本添即假二字，謬也。
此正用空中以亡彼假，豈又雲即假乎？(文)答中，先斥不谙境觀。
依等是境，即空假中是觀。
豈以所觀陰妄，便為能觀妙假？驗他不谙定境修觀之異也。
次遍尋文意，須存假觀。
初且通标雲遍尋等。
次引輔行妙記，當文示之。
初止觀破思假文，在第五卷(二十九紙)。
引大經六句，明無生門破法。
遍經釋雲：何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。
大師解：生生故不生者，因緣生法，即空即中。
輔行五下(五)釋雲：生生故不生等者，明不可說有漏之生，即是空中。
空中不可言思所得，故不可說。
但雲空中者，且以法性空中，對幻假說。
其實須雲幻假即是不思議假。
(文)今先引文。
次類今文，不略假觀。
次以因緣生法幻假之義，并今依正色心，尚未成幻假，甯是妙假？且幻假與賴緣緣生，建立妙假等諸名言，如何區别？須知賴緣緣生，義隻是一。
謂賴緣而生，随稱不同。
幻假之體，既是有漏之生，亦緣生也。
但境随觀轉，幻名雖殊，通是緣生。
無體幻别，名一理。
随緣幻圓，名以性奪修幻。
今是圓無生門，正當以性奪修，名随德用。
空彰蕩相，中彰絕待，假彰立法，名建立假。
若約體一互融，一假一切假，名妙假也。
第一記者，疏釋經萬二千人觀心釋中，以十二入各具千如，成萬二千法門記。
文有六句：初四句明三谛俱亡，第一義中無有一法，故雲境據假邊等。
下二句明三谛俱照，故雲約假以立空中。
此即空中還寄妙假而立，正同輔行三谛無形，俱不可見。
然即假法可寄事辨。
(文)雖雲将境為假，乃取千如妙假，正是能觀，以十二入是所觀故。
如雲具即是假。
又上等者，引當文泯能觀觀。
隻由先明俱照故有，次文俱亡。
上若不立，下何亡之？又若等者，縱他轉計。
他問：此既雲無空、假、中，上有假字何妨？答：此是示觀成唯一性體，能、所俱亡，故須雲無空、假、中。
(文)今牒他雲：兼上依、正俱亡，雲無空、假、中。
其如文中已有色、心體絕句，是泯所觀，豈非繁重？若以等者，示文正義。
又準下，複将内境具有三觀，顯今外觀須有假字。
三千妙境已是妙假，尚明三觀；依、正色、心但名陰、入，尚非妙境，安可略觀？ 【鈔】問：前門心之色心，雲是三千妙體，今雲依、正色心，何非妙境？答：上雲心之色心，即剎那念，本具七科色心，此非妙境，更指何耶？今但雲依、正等，乃是直論外陰、入、界，故不例上。
【解】次重料揀，因答作并。
前釋依正色心，未結成妙境，故以前門心之色心三千妙境為難。
答意者，既指剎那本具，正是妙境，今直明外境陰入，不可比例。
【鈔】問：既将佛法、衆生法為外境，佛已離陰，何得皆是陰入耶？答：修觀行者，外境未亡已來，見有他佛。
故起信論雲：以依轉識故，說為境界。
則知過在於我，何關佛耶？ 【解】因上答文，定彼依正色心，是外陰入界，故以佛已離陰，何名陰入為難。
果佛亦有非漏非無漏陰，今言離生死陰耳。
答中，推過歸己，在佛非陰。
蓋修觀行者，直至等覺，皆有内外色心之别，猶見他佛，則屬陰境。
唯至妙覺，更無彼此色相疊相見，唯一真如智獨存，方能離陰。
故義書雲：若修外觀，須觀妄色成真色。
若衆生諸佛為外境，則觀衆生陰入色心，成真淨色心。
諸佛雖離陰入，行人所觀，須将應身色心為境(文)。
故知才屬所觀，雖是佛境，亦屬陰攝。
引起信證文雲：以依轉識故，說為境界。
而此證者，無有境界，唯真如智，名為法身(文)。
【鈔】然且置所定之文，試論能定之義，還合一家教宗不？秪如他於谕迷顯正決中，指色心門為外境者，豈可内境離色心門耶？又解：外觀成相，豁同真淨。
文雲：同者，似也。
乃似其分真，即六根淨也。
豈外觀功能，止劑相似？又解：内觀先了外色心，一念無念，謂外境亡；唯内體三千，即空、假、中，謂内體顯。
既全不約解行分文，先了之言，乃是牒前外觀。
内體已下，方觀於内。
是則六根淨後，方修内觀，則識陰、十乘，初心絕分。
又若謂外境亡時，内體必顯者，則唯有外觀，不須觀内。
又成内觀，初心、後心，皆不修也。
此等相違，請當宗匠者觀之。
還可将此見解，定教文之是非乎？或須雲：終日炳然，有何損益？而苦诤之境觀，乖失而全不知。
況依正本融，迷情疆隔，觀成情遣，且雲不見。
塵去鑒淨，現像非磨，故雲終自炳然。
此則自勝於日，他莫知之。
【解】次斥舊中。
初舉他釋義乖違，次破妄改終自為終日。
初至宗否。
先總标置文用義，且置假字有無之文。
試論所釋内外觀相之義，還合一家妙教之宗。
不隻如下，引他所釋，一一别破。
一、不合指色心門為外境。
谕迷顯正，清師文也。
初句引他釋義。
豈可下，鈔主征诘。
色心門正明谛境内外兼收，故知内境豈離於此？二、錯解豁同真淨文。
又解下，引他釋義。
豈外下，破。
據茲釋義，外觀功成，隻齊相似，則後心不修外觀，何雲發心畢竟不别耶？節節顯發，如前所明。
三、錯解内境觀相文。
初引他釋。
外境亡與内體顯是珠，指釋内境科語。
既全下，斥。
解行不分，下文正釋。
先了之言，是先開妙解。
内體已下，正修内觀故也。
先了下，是他所釋。
是則下，以位分齊斥。
前外觀成，齊相似位。
次修内觀，是六根淨。
後是則止觀於内心陰境，明十乘觀法，初心無分矣。
又若下，牒他所見。
則唯下，定唯有外觀。
前破内觀名字觀行初心絕分，今又見不須觀内，又成相似已上後心不修，故雲皆也。
此等下，總結斥。
如上衆釋，文義顯然相違，豈可将此見解定文中假字有無耶？或須下，破他改字。
珠指雲終日互映，交涉如珠，珠常各炳然也。
有本雲終自炳然，字之誤也。
既雲終，則知是終日字；若言自，則終字無力。
思之(文)。
今斥意者，一字是非未害大義，何必於此閑緩字義而苦诤之？若定境用觀立行之要，卻不谙練，緻成乖失。
況依下，自出正義。
性具三千，本來融攝。
迷情下二句，約迷悟說。
妄情既遣，故雲不見等，約離相說。
一往言之，障體即德，無障可論也。
塵去譬情亡，鑒淨譬體顯。
三千妙用互入無妨，發得本有修德無功，故雲現像非磨終自炳然，所謂但複本時性也。
辭不迫切，但雲自勝於日，不同他徑廷言之。
【鈔】問：染淨不二門雲：照故三千常具，遮故法爾空中。
又雲：亡淨穢故，以空以中。
又義例雲：觀此一運，即具十界、百界、千如，即空即中。
此文何須添假字耶？答：因征彼文，驗知舊本是往人改削。
何者？若不解彼之文意，須據彼文，除今假字。
今人既然，往人亦爾，不足疑也。
嗚呼！不解境觀，以至於斯。
且如染淨門雲：故須初心而遮而照，照故三千常具，遮故法爾空中。
蓋三觀相成也。
既雲照故三千常具，照是觀不？三千是妙假不？既不可單修假觀，遂須空中成之，故雲遮故法爾空中。
因茲遮照，妙用現前，故雲徧應無方。
既於妙假曆於淨穢，複須空中亡之，故雲亡淨穢故，以空以中。
義例照此一運，即具十界、百界、千如者，即於内心唯識之境，用不思議假觀照之，方顯百界、千如仍須遮之，故雲即空即中。
正是三觀相成，則與染淨門中觀相恰同也。
故彼三文有即是剩，此文無即是欠。
何者？今文标雲凡所觀境，不出内外，即雲外謂托彼依正色心。
既無心具及百界等言，未成妙境，又無觀照之義，因何便雲是假觀耶？黨理之者，見斯曉谕，更何由執？ 【解】引染淨門并義例，對今文料揀假字有無珠指，據染淨門文，除今假字故也。
義例照此等者。
五、心境釋疑例第三。
問：起已望前，心相可識；未起望後，有後可望。
則名欲起，何名未起？答：對於後境，知心未起，名為未起；心相欲生，即是欲起。
是故二心心相全别。
觀此一運，即具十界、百界、千如，即空即中。
故知雖觀十界四運，亡界亡運，唯觀三千即空即中，無三觀名字能所泯合(文)。
答中。
初至於斯，先斥今昔不解文意，謬據三文，除今假字。
且如下，出三文義，隻作一意消通，所謂三觀相成。
初文以妙假照其法體，故雲恒具；以空中遮其情執，故雲法爾。
空中即自然無相也。
如空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。
以妙假成空中，以空中成妙假，故曰相成。
若無空中，亡泯絕待，妙假未免建立；若無妙假，照性乃成，偏空但中。
然空中二觀，俱名為遮，那分二耶？空以離性相計為遮，中以絕待為遮。
一法之外，更無餘法，故名絕待。
次文先以妙假曆彼淨穢法體，複以空中遮其淨穢分别之相，故名為亡，亦三觀相成也。
義例亦與此門觀相同也。
問：事觀合以事造三千為觀體，今照一運，即具百界，亦觀具耶？答：照此一運，即具界如，正當假觀，具即是假。
次雲空中，正是三觀相成，非觀理具也。
故彼下，結判彼此文相有無欠剩。
△二、所言下，明内境觀相者。
所言内者，先了外色心一念無念，唯内體三千，即空、假、中。
【解】明内境觀相。
初句标。
先了下，先須開解。
唯内下，正修内觀。
行者先用妙解，了達外境全我心造，能造之心本無四性。
故鈔雲本無念性，謂無造念之自性也。
唯内體三千是内境，即空、假、中是妙觀。
外境色心，能造、所造皆無自性，唯有内體三千宛然。
妙觀觀之，觀成理顯。
【鈔】先了等者。
初心行人，欲依内心修觀，先須妙解，了達外法唯一念造。
此能造念，本無念性；能造既無，所造安有？外法既虛，唯有内體三千實性。
如
二、内外不二門者(智行)。
【鈔】正約三法，立内、外境也。
衆生、諸佛及以依報，名為外境；自己心法，名為内境。
故觀音玄義立所觀境有二，所謂自、他。
他者，謂衆生、佛；自者，即心而具。
乃引華嚴心如工畫師等為證。
有人立佛界為内，九界為外，乃引此經或說己事，或說他事證之。
而不知彼明果後垂迹，乃以佛界為己，九界為他。
今論初心，觀所依境，既未成佛，安用佛為己耶？據觀音玄，方為允惬。
問：前引大部，揀於佛法太高，衆生太廣，今何取之？答：辨其難易，故且揀之。
若論機入不同，故須雙列。
複為顯其妙義，必須内外互融，随觀一境，皆能徧攝，故名不二。
此之不二，悉得稱門。
泛論雖爾，一家觀法，多用内心妙義為門也。
【解】釋。
初标，分三：初、釋内外；二、複為下，釋不二；三、此之下，釋門。
初又三：初正釋；正約下，一句标起；衆生下，釋出。
生佛該十界，正報及依報兼自他。
依報亦屬於外，唯取自己一念心法為内。
引證。
如玄上雲：此境複為二，所謂自他等。
(如今引)記雲：一家明觀，不出二境。
四念處，心對色陰而分内外；此文，心對生佛而分自他。
十不二門，以心對彼依正色心而分内外，則依報生佛及己色陰皆名為外。
荊溪特會兩處之文，立外境也。
(文)觀音玄明菩薩所觀之境不出十界，故約三法而分自他；念處所觀身、受、心、法不出五陰，故以色心而分内外。
此門以心為内，依報生佛及自己色陰亦屬於外。
特會二文者，念處但以己色為外，不言生佛；觀音玄但言生佛為外，不及自色。
今文既雲依正色心，則生佛依正，及自己色，皆屬於外。
故知荊溪特會二文，立外境也。
内境則二文皆是内心，故不俟言。
二有人下，斥謬。
昱師注雲：九法界，即外境也。
佛法界，即内境也。
(文)三問下，料揀。
機入不同者，下界衆生，心粗散故，多着外色，宜觀内心。
上界衆生，味禅定故，多着内心，宜觀外色。
有此二機，故雙列二境。
複為等者，即以略顯廣之意。
此門從智行二妙而立。
倘内外不融，則不成妙。
内外融攝，妙義方彰。
釋門中，先釋今文。
泛論下，的示今意義。
書雲：但不二門，都為示於觀法大體。
以今家觀法，正在内心，傍托外境。
以舍傍取正，所以特取内心為總。
(文)一家觀法，揀難從易，多明觀心也。
内外二境義書雲：隻一非内非外之三千，随乎觀慧趣内趣外之不同。
一家境觀，近而複要。
雖多就内心，蓋機緣不同，自有宜於外境修觀者，故須雙列。
故不二門雲：凡所觀境，不出内外(雲雲)。
四念處四雲：衆生有兩種，一者多着外色，少着内識。
二者少着外色，多着内識。
如上界多着内識，下界着外色多，内識少。
(文)别行玄上雲：此境複為二，所謂自他等。
(如前)記上雲：一家明觀，至立外境。
(如前引)荊溪特會兩處之文，立外境。
(如上略示)若論二境被機者，義書三雲：修内觀時，先用圓解，攬於萬法唯心，然後觀心。
若宜修外觀，先攬萬法唯色，而觀於色。
(文)此得天台唯色唯心，荊溪一念具足，一塵不虧等諸圓文旨。
豈同孤山獨頭之色，不具三千等。
又義書雲：且内外境，略以四義論之，自有推過在心。
故先於内心修觀，伏斷五住。
則以伏斷淨心，曆彼色等諸法，任運自見。
一一法具三千三谛，則不論於外境修觀。
此如義例，必先内心。
内心若淨，以此淨心，徧曆諸法，任運泯合。
亦即止觀識陰觀成，遍曆界入依正，一一皆結三谛也。
自有内外兼修，如方等忏儀，正修内觀。
若對外境，乃用内心正觀之法，傍曆尊容道具，皆成三昧也。
自有正約内心，修觀不入，乃舍内境，專修外觀。
如破法遍文後，例餘陰界入，修圓破遍。
既例破徧，亦例十乘，但文在破徧中示爾。
此則外色若淨，将此淨色，曆一切法，及以内心，任運泯合也。
自有初心便宜修外觀，如先得色無色定。
若發心修圓頓止觀，此人已着内心重故，須以外觀破之。
於外色等，觀成理顯，還将淨色，曆一切法，及以内心，任運泯合也。
此如四念處，唯色唯識二種觀法，被二根機也。
(文)雖具四義，不出内外二境也。
孤山淨覺之說，不暇評破。
△二、凡所下，依門釋二：初、明内外境觀二：初、标示者。
凡所觀境，不出内外。
【解】凡所下科，标示者，初句标，次句示。
【鈔】大小乘中所明觀法，二境收盡，故雲不出，今非偏小也。
【解】釋标示。
雲大小等者，四教之機，能觀觀智，随教诠示，析體漸頓不同。
若所觀境，初無有異，故雲不出内外。
今明圓人所觀，揀非偏小。
△二、外謂下，釋相二：初、明外境觀相。
外謂托彼依正色心，即空假中。
即空假中妙故，色心體絕，唯一實性，無空假中。
色心宛然，豁同真淨，無複衆生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正，終自炳然。
【解】别明外境觀相的論。
修觀多在内心，今被二機内外雙列，随标語便。
先明外境。
初句正立外境。
即空、假、中去，是能觀。
三觀亡照，色心宛然。
下明觀成理顯。
托者，依也。
文從通總，但雲依正色心。
其實生佛色心，及以依報，與自己色陰，皆名為外也。
彼字正指外境。
色心體絕，是亡所觀；無空、假、中，是泯能觀。
境觀雙亡，三千理顯，故雲色心宛然等。
是則正報無非遮那法身，豈有七方便衆生之異？依報無非寂光，更無下三土淨穢之殊。
而色心相入，依正互融，如帝網珠，交相輝映，故雲炳然。
義書雲：依正若不互具互攝，豈可如帝網耶？(文) 【鈔】言托者，依也。
彼者，既以内心為自，乃指依報及生佛色心為彼。
此乃正立外境，即空、假、中去，即是妙觀及觀成相。
於依等四，随托一境，皆以圓融三觀觀之。
此觀既妙，故令陰入染體泯淨，即前依、正等，全為妙體一實圓理，故雲體絕及一實等。
所觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂，則病去藥亡，能所雙絕，故雲無空、假、中。
於雙絕之處，融妙三千，一時顯現，豁然同皆真淨。
法法皆實故真，皆非染礙故淨，故雲宛然等。
如是，則一切衆生皆毗盧體，一切國土悉常寂光，有何定法名三、五、七、九及淨穢耶？故雲無複至差品也。
而彼彼三千，圓融互入，猶因陀羅網，終自炳然，即是外觀功成之相。
觀行已上，至於妙覺，節節無非如此顯發。
不爾，安雲發心畢竟二不别耶？ 【解】釋分二。
初正釋。
言托至别耶，初句釋托字。
托有表托，如王舍耆山輔行雲曆事觀法，結雲托事見理。
今文不同，前二乃依托之托。
彼者下，釋彼依正色心。
此乃下，分節境觀。
於依下，釋初二句。
此觀下，釋即空假中妙，故色心體絕。
即前下，釋唯一實性。
所觀下，釋無空假中。
所觀陰絕，結前色心體絕。
能觀亦寂，正釋無空假中。
病去譬陰絕，藥亡譬觀寂。
能即觀藥，所即陰病。
於雙下，釋色心宛然。
豁然下，釋豁同真淨。
鈔文雙結，故雲宛然等。
如是下，釋無複至差品。
衆生國土是總，三五七九及淨穢等是别。
先以遮那寂光點示依正，次方雲有何定法等。
聲聞、緣覺、菩薩為三，加人天為五，兩教二乘、三教菩薩為七，或合二乘取人天為七。
九即九界同居等三土，傳作淨穢。
而彼下，釋帝網依正。
炳然因陀羅者，帝釋有千名，一名釋迦。
因陀羅殿前有衆寶珠網，一目一珠，一一珠内現帝釋宮殿莊嚴。
如是衆珠互相映入，衆珠鹹現一珠之内，一一珠内皆具衆珠。
帝釋依正，彼彼不雜，以譬三千，理顯圓融。
互入義書雲：況外觀中全無攝外法歸内心之言，而自雲帝網依正，豈外色不具三千，不具内心耶？(文)即是下，結外觀成相。
觀行下，示正斥謬。
下文引他解外觀成相。
文雲同者，似也，乃似其分。
真破雲：豈外觀功成，止齊相似？故今雲觀行已上，節節顯發，但分四位，明昧淺深耳。
因明正義，暗斥邪說。
【鈔】問：他雲舊本無兩假字，唯雲即空即中，空中妙故，而雲以空中亡彼依、正之假，此本何得妄加耶？答：雖欲依於舊本，其如義理殘缺，必是往時讀者不谙境觀，故妄有改削矣。
且文标所觀，境有内外，豈以依、正、色、心、陰、入之境而為假觀耶？徧尋荊溪之意，必不阙此一觀。
何者？如止觀破思假之中雲：因緣生法，即空即中。
輔行雲：且以法性空中對幻假說，其實幻假即不思議假。
既雲且以，知非盡理，須即妙假，故雲其實。
文中不雲即假，尚欲據義加之，豈自着述而特略之？況彼雲因緣生法，方有幻假之義，今直雲依、正等，且未成幻假，況妙假乎？又第一記中釋十二入各具千如中雲：境據假邊，空中尚無，其數安在？然必約假以立空中。
此雖将境為假，然與今文不同。
何者？彼約十二入各具千如為境，即已成不思議假，故非此例。
恐未解者以此為據，故粗引之，仍出其意。
又上若不立假觀，下何亡之，而雲無空、假、中耶？又若更雲空中兼上，依、正俱亡，故雲無空、假、中者，文已自雲色、心體絕，何繁重乎？若以色、心體絕，亡所觀陰境，無空、假、中，泯能觀妙觀，則無是過也。
又準内體，三千即空、假、中，三千已是妙境，猶尚更立三觀，今但雲依、正等，未結成妙境，那更略茲假觀耶？ 【解】對舊料揀，除兩假字。
初有三重問答。
次然且下，斥舊釋義乖違。
三、引染淨門義例。
三、文征釋。
初雲舊本者，珠指雲：依正三千是假，以空中亡彼依正之假，故雲即空即中。
有别行本添即假二字，謬也。
此正用空中以亡彼假，豈又雲即假乎？(文)答中，先斥不谙境觀。
依等是境，即空假中是觀。
豈以所觀陰妄，便為能觀妙假？驗他不谙定境修觀之異也。
次遍尋文意，須存假觀。
初且通标雲遍尋等。
次引輔行妙記，當文示之。
初止觀破思假文，在第五卷(二十九紙)。
引大經六句，明無生門破法。
遍經釋雲：何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。
大師解：生生故不生者，因緣生法，即空即中。
輔行五下(五)釋雲：生生故不生等者，明不可說有漏之生，即是空中。
空中不可言思所得，故不可說。
但雲空中者，且以法性空中，對幻假說。
其實須雲幻假即是不思議假。
(文)今先引文。
次類今文，不略假觀。
次以因緣生法幻假之義，并今依正色心，尚未成幻假，甯是妙假？且幻假與賴緣緣生，建立妙假等諸名言，如何區别？須知賴緣緣生，義隻是一。
謂賴緣而生，随稱不同。
幻假之體，既是有漏之生，亦緣生也。
但境随觀轉，幻名雖殊，通是緣生。
無體幻别，名一理。
随緣幻圓，名以性奪修幻。
今是圓無生門，正當以性奪修，名随德用。
空彰蕩相，中彰絕待，假彰立法，名建立假。
若約體一互融，一假一切假，名妙假也。
第一記者，疏釋經萬二千人觀心釋中，以十二入各具千如，成萬二千法門記。
文有六句：初四句明三谛俱亡，第一義中無有一法，故雲境據假邊等。
下二句明三谛俱照，故雲約假以立空中。
此即空中還寄妙假而立，正同輔行三谛無形，俱不可見。
然即假法可寄事辨。
(文)雖雲将境為假，乃取千如妙假，正是能觀，以十二入是所觀故。
如雲具即是假。
又上等者，引當文泯能觀觀。
隻由先明俱照故有，次文俱亡。
上若不立，下何亡之？又若等者，縱他轉計。
他問：此既雲無空、假、中，上有假字何妨？答：此是示觀成唯一性體，能、所俱亡，故須雲無空、假、中。
(文)今牒他雲：兼上依、正俱亡，雲無空、假、中。
其如文中已有色、心體絕句，是泯所觀，豈非繁重？若以等者，示文正義。
又準下，複将内境具有三觀，顯今外觀須有假字。
三千妙境已是妙假，尚明三觀；依、正色、心但名陰、入，尚非妙境，安可略觀？ 【鈔】問：前門心之色心，雲是三千妙體，今雲依、正色心，何非妙境？答：上雲心之色心，即剎那念，本具七科色心，此非妙境，更指何耶？今但雲依、正等，乃是直論外陰、入、界，故不例上。
【解】次重料揀，因答作并。
前釋依正色心，未結成妙境，故以前門心之色心三千妙境為難。
答意者，既指剎那本具，正是妙境，今直明外境陰入，不可比例。
【鈔】問：既将佛法、衆生法為外境，佛已離陰，何得皆是陰入耶？答：修觀行者，外境未亡已來，見有他佛。
故起信論雲：以依轉識故，說為境界。
則知過在於我，何關佛耶？ 【解】因上答文，定彼依正色心，是外陰入界，故以佛已離陰，何名陰入為難。
果佛亦有非漏非無漏陰，今言離生死陰耳。
答中，推過歸己，在佛非陰。
蓋修觀行者，直至等覺，皆有内外色心之别，猶見他佛，則屬陰境。
唯至妙覺，更無彼此色相疊相見，唯一真如智獨存，方能離陰。
故義書雲：若修外觀，須觀妄色成真色。
若衆生諸佛為外境，則觀衆生陰入色心，成真淨色心。
諸佛雖離陰入，行人所觀，須将應身色心為境(文)。
故知才屬所觀，雖是佛境，亦屬陰攝。
引起信證文雲：以依轉識故，說為境界。
而此證者，無有境界，唯真如智，名為法身(文)。
【鈔】然且置所定之文，試論能定之義，還合一家教宗不？秪如他於谕迷顯正決中，指色心門為外境者，豈可内境離色心門耶？又解：外觀成相，豁同真淨。
文雲：同者，似也。
乃似其分真，即六根淨也。
豈外觀功能，止劑相似？又解：内觀先了外色心，一念無念，謂外境亡；唯内體三千，即空、假、中，謂内體顯。
既全不約解行分文，先了之言，乃是牒前外觀。
内體已下，方觀於内。
是則六根淨後，方修内觀，則識陰、十乘，初心絕分。
又若謂外境亡時，内體必顯者，則唯有外觀，不須觀内。
又成内觀，初心、後心，皆不修也。
此等相違，請當宗匠者觀之。
還可将此見解，定教文之是非乎？或須雲：終日炳然，有何損益？而苦诤之境觀，乖失而全不知。
況依正本融，迷情疆隔，觀成情遣，且雲不見。
塵去鑒淨，現像非磨，故雲終自炳然。
此則自勝於日，他莫知之。
【解】次斥舊中。
初舉他釋義乖違，次破妄改終自為終日。
初至宗否。
先總标置文用義，且置假字有無之文。
試論所釋内外觀相之義，還合一家妙教之宗。
不隻如下，引他所釋，一一别破。
一、不合指色心門為外境。
谕迷顯正，清師文也。
初句引他釋義。
豈可下，鈔主征诘。
色心門正明谛境内外兼收，故知内境豈離於此？二、錯解豁同真淨文。
又解下，引他釋義。
豈外下，破。
據茲釋義，外觀功成，隻齊相似，則後心不修外觀，何雲發心畢竟不别耶？節節顯發，如前所明。
三、錯解内境觀相文。
初引他釋。
外境亡與内體顯是珠，指釋内境科語。
既全下，斥。
解行不分，下文正釋。
先了之言，是先開妙解。
内體已下，正修内觀故也。
先了下，是他所釋。
是則下，以位分齊斥。
前外觀成，齊相似位。
次修内觀，是六根淨。
後是則止觀於内心陰境，明十乘觀法，初心無分矣。
又若下，牒他所見。
則唯下，定唯有外觀。
前破内觀名字觀行初心絕分，今又見不須觀内，又成相似已上後心不修，故雲皆也。
此等下，總結斥。
如上衆釋，文義顯然相違，豈可将此見解定文中假字有無耶？或須下，破他改字。
珠指雲終日互映，交涉如珠，珠常各炳然也。
有本雲終自炳然，字之誤也。
既雲終，則知是終日字；若言自，則終字無力。
思之(文)。
今斥意者，一字是非未害大義，何必於此閑緩字義而苦诤之？若定境用觀立行之要，卻不谙練，緻成乖失。
況依下，自出正義。
性具三千，本來融攝。
迷情下二句，約迷悟說。
妄情既遣，故雲不見等，約離相說。
一往言之，障體即德，無障可論也。
塵去譬情亡，鑒淨譬體顯。
三千妙用互入無妨，發得本有修德無功，故雲現像非磨終自炳然，所謂但複本時性也。
辭不迫切，但雲自勝於日，不同他徑廷言之。
【鈔】問：染淨不二門雲：照故三千常具，遮故法爾空中。
又雲：亡淨穢故，以空以中。
又義例雲：觀此一運，即具十界、百界、千如，即空即中。
此文何須添假字耶？答：因征彼文，驗知舊本是往人改削。
何者？若不解彼之文意，須據彼文，除今假字。
今人既然，往人亦爾，不足疑也。
嗚呼！不解境觀，以至於斯。
且如染淨門雲：故須初心而遮而照，照故三千常具，遮故法爾空中。
蓋三觀相成也。
既雲照故三千常具，照是觀不？三千是妙假不？既不可單修假觀，遂須空中成之，故雲遮故法爾空中。
因茲遮照，妙用現前，故雲徧應無方。
既於妙假曆於淨穢，複須空中亡之，故雲亡淨穢故，以空以中。
義例照此一運，即具十界、百界、千如者，即於内心唯識之境，用不思議假觀照之，方顯百界、千如仍須遮之，故雲即空即中。
正是三觀相成，則與染淨門中觀相恰同也。
故彼三文有即是剩，此文無即是欠。
何者？今文标雲凡所觀境，不出内外，即雲外謂托彼依正色心。
既無心具及百界等言，未成妙境，又無觀照之義，因何便雲是假觀耶？黨理之者，見斯曉谕，更何由執？ 【解】引染淨門并義例，對今文料揀假字有無珠指，據染淨門文，除今假字故也。
義例照此等者。
五、心境釋疑例第三。
問：起已望前，心相可識；未起望後，有後可望。
則名欲起，何名未起？答：對於後境，知心未起，名為未起；心相欲生，即是欲起。
是故二心心相全别。
觀此一運，即具十界、百界、千如，即空即中。
故知雖觀十界四運，亡界亡運，唯觀三千即空即中，無三觀名字能所泯合(文)。
答中。
初至於斯，先斥今昔不解文意，謬據三文，除今假字。
且如下，出三文義，隻作一意消通，所謂三觀相成。
初文以妙假照其法體，故雲恒具；以空中遮其情執，故雲法爾。
空中即自然無相也。
如空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。
以妙假成空中，以空中成妙假，故曰相成。
若無空中，亡泯絕待，妙假未免建立；若無妙假，照性乃成，偏空但中。
然空中二觀，俱名為遮，那分二耶？空以離性相計為遮，中以絕待為遮。
一法之外，更無餘法，故名絕待。
次文先以妙假曆彼淨穢法體，複以空中遮其淨穢分别之相，故名為亡，亦三觀相成也。
義例亦與此門觀相同也。
問：事觀合以事造三千為觀體，今照一運，即具百界，亦觀具耶？答：照此一運，即具界如，正當假觀，具即是假。
次雲空中，正是三觀相成，非觀理具也。
故彼下，結判彼此文相有無欠剩。
△二、所言下，明内境觀相者。
所言内者，先了外色心一念無念，唯内體三千，即空、假、中。
【解】明内境觀相。
初句标。
先了下，先須開解。
唯内下，正修内觀。
行者先用妙解，了達外境全我心造，能造之心本無四性。
故鈔雲本無念性，謂無造念之自性也。
唯内體三千是内境，即空、假、中是妙觀。
外境色心，能造、所造皆無自性，唯有内體三千宛然。
妙觀觀之，觀成理顯。
【鈔】先了等者。
初心行人，欲依内心修觀，先須妙解，了達外法唯一念造。
此能造念，本無念性；能造既無，所造安有？外法既虛，唯有内體三千實性。
如