十不二門指要鈔詳解卷上末
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千色心，一不可改，故名為性。
此一句，約理明總别。
本具三千為别，剎那一念為總。
以三千同一性故，故總在一念也。
【解】先正釋，次料簡。
初又三。
初釋初句理具總别，心之至念也。
初句牒文，即事明具總标也。
即事标心字，理具标色心。
初言下，釋。
圓家下，出意。
圓論性德，非别教但中之理，具法之性也。
圓融徧入者，無一法偏謂之圓，無一法異謂之融。
法法周遍，法法互入。
隻由諸法性體圓融，互遍互入，故同居剎那也。
此心下，絕能所。
上明色心諸法，同居一心，謂有能具所具。
今絕此計，故雲隻能具心，即是所具三千色心。
如彼八相遷物，不分前後。
相在物前，物在相前，則不被遷。
隻物論相遷，隻遷相論物，謂無前後，是故雲祗具。
如止觀不思議境，止觀心具，正指妙境文也。
止觀雲：一念即三千，三千即一念。
一念不在前，三千不在後。
(文)八相者，大小各四，謂生、住、異、滅。
輔行釋雲：相為能遷，物為所遷。
俱舍雲：此謂生生等，於八一有能。
謂本四相及随四相，名之為八。
大相為本，小相為随。
以此八故，令一切法成有為相。
言生生者，謂小生生大生。
於八一有能者，謂小相於一有能，能生大相。
大相於八有能，謂一大相起時，必與三大相及小四相俱起，并一本法，故雲八相。
餘三大相，亦複如是。
故此八相，望於本法，不前不後。
心具三千，亦複如是。
三千如八相，一心如本法。
(文)亦向心性，指上無非心性。
此三千色心，在因在果，不可改變，故名性德。
此一下，結成總别。
此理總别，亦事念為總。
【鈔】即心名變等者，即上具三千之心，随權淨緣，不變而變，非造而造，能成修中三千事相。
變雖兼别，造雖通四，今即具心名變。
此變名造，則性屬圓，不通三教。
此二句，則事中總、别，變、造三千為别，剎那一念為總，亦以三千同一性故，故鹹趣一念也。
【解】釋即心名變，名事總别。
即心名變者，牒文。
即上下，釋即心也，即上來具德剎那之心。
随染下，釋變造文。
謂真如不變之性，能随染淨二緣，變造十界諸法。
不變等者，全性變造，故雲不變非造。
變雖下，釋變造義。
金錍雲變義唯二，故雲兼别。
造通於四藏，通論業惑構造。
造變雖通，具義則局。
以通從局，即具名變，變亦名造，三義俱圓也。
此二下，結成事中總别。
【鈔】造謂體用者，指上變造，即全體起用故。
因前心具色心，随緣變造。
修中色心，乃以性中三千為體，修起三千為用，則全理體起于事用，方是圓教随緣之義。
故輔行雲：心造有二種：一者，約理，造即是具；二者，約事，乃明三世凡聖變造。
即結雲：皆由理具，方有事用。
此文還合彼不？ 【解】釋造，謂體用。
初句牒文指上。
至起用者，總标故。
因下，釋因前。
心具色心，指上理具。
随緣變造修中色心，指上事造。
乃以下二句，釋今體用。
則全下二句，釋出全體。
起用，即不變随緣，方成圓教随緣之義。
引文證同者：一者約理，同今心之色心；二者約事，同今即心名變等。
皆由理具，方有事用。
同今造，謂體用二文，若合符節矣。
【鈔】問：變名本出楞伽，彼雲：不思議熏，不思議變故。
造名本出華嚴，彼雲：造種種五陰故。
華嚴唯有二教，楞伽合具四教，何故金錍雲變義唯二，造通於四？答：部中具教，多少雖爾，今約字義，通局不同。
何者？大凡雲變，多約當體改轉得名，故變名則局。
若論造者，乃有轉變之造，亦有構集之造，故造名則通。
别、圓皆有中、實之性，是故二教指變為造。
藏、通既無中、實之體，但明業、惑構造諸法，不雲變也。
大乘唯心，小乘由心，故雲變則唯二，造則通四。
【解】簡變造所出。
用與所出，謂二經用與。
如金錍，正約部中具教多少以難。
不思議熏，理具也。
如雲：真如内熏。
輔行雲：真如常熏。
内具，亦雲舊熏。
不思議變，即事造。
楞伽部屬方等，故具四教。
金錍雲：變義唯二。
今雲等者，等上熏義。
答中，謂不約部中具教多少以論，乃約字義通局而說。
先釋變義。
變謂轉變。
由中道實性妙不決定，故受熏變，當體改轉義也。
此義唯局、别、圓。
次出造義有二：轉變、構集。
别、圓同诠中道實性，當體改轉名造。
此釋轉變名造。
藏、通灰斷，不談常住，故雲無中。
實體但明見思煩惱，潤有漏業，構六凡生死，非轉變造。
此釋構集造也。
金錍雲：藏、通造六，業惑造也。
别、圓造十，轉變造也。
唯心結上轉變，由心結上構集。
大乘所說諸法唯心，故論轉變。
小乘由業力造，造遍三界，故雲構集。
【鈔】問：他雲造謂體同，及改此文二十來字，而雲收得舊本，又雲勘契多同，今何違舊？答：舊本諸文，全無錯邪？應是荊溪親書本邪？又多本同者，止如杭州十藏中台教，頃曾略讀，錯字不少，豈非初将一本寫之，一本或錯，十處皆訛？又雲日本傳來别行十門，題雲國清止觀和尚錄出，亦雲體同等者，未審止觀和尚又是誰耶？此人深谙一家教不？始錄之本，全不錯不？豈以先死之人，遵之為古，所立之事，皆可依耶？如乾淑所錄邃和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不？況諸異義，特違輔行，自立己見，故皆雲記文易見和尚雲雲。
此師又稱第七祖，故知止觀和尚多是此師。
若其是者，則全不可依。
既暗荊溪深旨，必有改易也。
又日本教乘，脫誤亦多，唯有别行、十不二門，則全同他所定之本。
他既曾附示珠指，往於彼國，必是依之勘寫爾。
設是舊本，須将義勘，莫可專文。
【解】簡謬本改字違文。
示珠指雲：有别行本雲造謂體用者，近人謬故也。
或者意雲造是體之用，而不知此文正示色心全真，如變色心，不異本性，故雲體同。
及改二十來字者，下文多一差字，内外門除兩假字，改終自炳然為終日炳然，修性門藉智起修為藉知曰修，一期為其字，因果門三千并常為三身并常，染淨門除二與字，自他門形事不通為未通，三業門若信因果除因果二字，此皆示珠指據舊本改除也。
以舊本多同為問，先答舊不可依，次答多本同者，錯字亦多。
日本傳來等者，亦契勘多同中義，故亦雲體同也。
國清等者，淨覺雜錄名義雲：唐貞觀十一年，有日本僧最澄，乃天台道邃門人，邃即荊溪弟子。
澄初傳教歸國，以道邃為始祖，封山曰天台，造等曰國清，自是教法大行於彼。
今雲止觀和尚，即邃師也。
乾淑僧名有文集，抄錄邃師所釋止觀異義。
邃師暗於止觀之義，多有異見，與荊溪所釋相違。
如釋止觀無漏總中三，謂於三界有漏法上，證於無漏止觀。
一、明漸次止觀雲：先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。
次修禅定，止欲散網，達色無色定道。
次修無漏，止三界獄，達涅盤道。
次修慈悲，止於自證，達菩薩道。
後修實相，止二邊偏，達常住道。
輔行雲：此中番數，但有五重，義則十三。
初番有六，謂三善三惡。
第三番四，謂兩教二乘。
并前六義，合為十也。
餘三不開，合為十三。
於十三中，實相是所緣之境，望頓是同，不應數為不同之限。
(文)止觀。
下文料揀三種止觀，騰疑者雲：教境名同，相頓爾異。
釋曰：然同而不同，漸次有六，善惡各三，無漏總中三，凡十二不同。
從多而言，故言不定。
輔行雲：兩教二乘，是無漏四，而今乃雲無漏總中三者，何耶？别而言之，離為四人。
若總名無漏，則合郄三人，但存一位。
今舉總合，開一中兼三，故名無漏總中三也。
若沒本位，離而為四，并善惡各三，及以禅定慈悲各一，故成十二。
(文)和尚雲雲者，乾淑所錄，異義甚多，今不煩引，故此指之。
稱第七祖者，謂天台已下至邃師，當第七也。
設如所言，收得舊本，須以義勘，豈可專文而害於義？ 【鈔】問：文縱難定，義複相違。
何者？此文攝别入總，合雲變造體同。
若雲從體起用，還是開總出别。
既失不二之義，便無開會之功也。
答：若得前之總别意者，則是不執舊訛文也。
豈理體唯總，事用唯别？如常坐中修實相觀，既雲唯觀理具，文中廣辨三千，還有總别不？若無者，那雲一心具三千邪？随自意中修唯識觀，觀於起心，即約變造事用而說，還有總别不？若無，那雲一切法趣檀等？那雲觀一念善惡心起十界邪？豈随自意三昧非不二開會觀耶？應知立茲體用，欲於理體及以事用皆明三谛。
事用若即空假中，還成不二圓妙不？既於理事兩重總别皆顯絕妙，那将攝别入總而為難邪？又夫開顯乃示法法皆妙，若知即具，而變用豈不妙耶？ 【解】揀謬，釋從訛暗義。
初、依謬立難。
此文攝别入總者，他不明事理各有總别，乃指前别為曆境，顯示别相。
從即知下，為攝别入總，正示歸宗。
從當知下，為結顯不二。
故雲此文攝别入總也。
隻由他謂理總事别，故攝别入總，是攝事歸理也。
合雲變造之事，與理體同。
若雲從體起用，還成開理總而出事别。
他謂體同等文，正是結顯不二，故雲則失結顯不二之義。
他雲今文變造體同，唯約法華圓門開顯，以同示體，令曉變造色心性常不二。
故雲若作從體起用，則無開會之功也。
二、據正決答。
初、總示正斥邪。
若得前文正釋總别之意，謂理具事用，各有總别也。
豈理唯總，事唯别耶？如常下，征事理總别文義，正指下文不思議境。
以下十乘，名通四行，常坐居首，故先言之。
唯觀理具者，荊溪雲：實相觀理，廣辨三千，正是不思議境。
一心是總，三千是别，理中總别也。
随自意乃五，略修大行，縱任三性，推四運心，即唯識觀。
曆諸善中，不出六度。
一切法是别，趣檀是總等，謂餘五度也。
止觀雲：一切法趣檀，成摩诃衍，是菩薩四運。
又一念是總，十界是别。
四種三三昧妙行，皆依法華，絕待妙義而為觀體，豈非不二開會觀耶？應知下，彰事理總别皆妙。
應知今明理事總别，欲於體用結成三谛。
故下文雲非色非心等，法法皆妙者，正示事造諸法，全具而變。
理具既妙，事變亦然。
【鈔】問：他雲：之，猶往也。
即全真心往趣色心，則全理作事。
此義如何？答：非唯消文不婉，抑亦立理全乖。
何者？心不往時，遂不具色心耶？又與心變義同，正招從心生法之過。
況直雲心是真理者，即乖金錍釋心。
既雲不變随緣名心，何得直雲真理？又造謂體用，方順文勢，如何以同釋造？ 【解】簡謬執，訓釋乖理。
他雲等者，珠指雲：之，往也。
非，助語也。
謂全性往趣，故雲之色心。
爾雅雲：之者，往也。
般若雲：一切法趣色。
是趣不過(文)。
答中。
初斥消文立理俱非。
若雲真心往趣，殊非性德本具。
次斥義同生法。
心之色心，正明理具。
若雲往趣，卻與即心名變義同，全同别教從心生法，則四性計中，堕自性過。
次斥指心為理，公違大意。
金錍，不變随緣之義。
金錍雲：萬法是真如，由不變故，故知諸法皆理。
何獨指心為理？如前已明。
今但雲即乖，彼文不變随緣名心，乃即理而事，何得直作理釋？又造下，重破體同之謬。
以全體起用名造，謂體用文方宛順。
【鈔】問：若真心往作色心，有從心生法之過者，文雲即心名變，亦有此過邪？答：不明剎那具德，唯執真心變作，灼然須招斯過。
今先明心具色心，方論随緣變造，乃是全性起修，作而無作，何過之有？ 【解】揀心變，對謬顯正。
問中，牒前生法以難心變。
初至過者，牒前真心往趣，義同生法。
次文雲至過耶，并難。
即心名變，亦應招過。
答中，約心變異，性具通難。
初順問答。
謂若不明具，單雲心變，豈免斯過？今先下，違問答。
今既先雲心之色心即是理具，次雲心變是随緣變造，全具而變，全性起修，何過之有？ 【鈔】問：即心名變，此心為理事邪？若理者，上約随緣名心；若事者，乃成事作於事，那言全理起事？答：止觀指陰、入心能造一切，而雲全理成事者，蓋由此心本具三千，方能變造。
既雲心之色心，已顯此心本具三千，今即此心變造，乃是約具名變。
既非但理變造，自異别教也。
【解】揀即心名變，全理成事。
答中。
以止觀例顯今文，蓋由此心本具三千，方能變造，即并由理具，方有事用也。
今既先明心之色心，已顯心具，次雲心變，即全具而變。
既非等者，以由變造，義通别圓，複須此揀。
既全具而變，不同别教但中之理，随染緣造九界也。
△二、是則下，結成三谛者。
是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。
【解】結成三谛，結上事、理、總、别，無非妙三谛也。
【鈔】上之事理三千，皆以剎那心法為總。
心空故，事理諸法皆空，即非色非心也；心假故，事理諸法皆假，即而色而心也；心中故，事理諸法皆中，即唯色唯心也。
故輔行雲：并由理具，方有事用。
今欲修觀，但觀理具，俱破俱立，俱是法界，任運攝得，權實所現。
言良由於此者，即由心之色心故(理也)，即心名變故(事也)，全體起用故(理事合也)，方能一空一切空，一假一切假，一中一切中也。
他解此文，分擘對當，大義全失。
仍不許對三谛，而雲此中未論修觀故。
設未修觀，立谛何妨？況此色心，本是谛境。
更有人互對三谛，雲得圓意，蓋不足言也。
【解】初正釋。
上雲心之色心，即心名變，心及即心，豈非剎那為總？色心即理具三千，變造即事用三千。
非色非心，破也；而色而心，立也；唯色唯心，法界絕待也。
引輔行文。
初二句，證事理三千。
俱破等，證結成三谛。
隻觀性具三千，任運攝得事造。
三世變造，是九界實造；聖人變化，是佛界權造。
權實皆事，猶同示現。
俱破等者，若雲三千俱破是空，俱立是假，法界是中，即名随德用。
若雲三谛俱彰蕩相，故雲俱破；三谛俱彰立法，故雲俱立；三谛皆顯絕待，故俱法界。
即體一互融，一空一切空等，可見。
他解下，斥謬。
珠指雲：非色非心，顯上心性也(上雲一切諸法，無非心性)；而色而心，顯上之色心；唯色唯心，顯上體同，唯心不二也。
(文)不許對谛。
彼雲：有人用對三觀三谛，非色非心對空真，而色而心對俗假，唯色唯心對中。
今謂此是圓法，若随自意，何法不通，豈止三觀谛耶。
此門本依諸谛境立，既攝别入總，以明色心，唯顯色心不二。
至内外門，對境明智，方辨觀智。
(文)互對者。
昱師注文雲：淨光大師點讀雲：非色非心，真谛也。
而色而心，俗谛也。
唯色唯心，中谛也。
予之書曰：非色非心，中谛也。
而色而心，俗谛也。
唯色唯心，真谛也。
一家妙旨，三谛讀經。
愚今注曰：是相如色即真谛，如是相色即俗谛，相如是色即中谛，一如三谛等。
乃至不縱不橫，不并不别，如斯消釋，奇哉暢哉快樂哉。
何法華三昧之遠乎，旋陀羅尼之異耶。
(文)故斥雲雲。
得圓意，蓋不足言。
△二、故知下，會生佛居一念。
故知但識一念，遍見己他生佛。
他生他佛，尚與心同。
況己心生佛，甯乖一念。
【解】理事三千，全心本具，即具而變，全體之用。
故知但了見前剎那為諸法總，則能徧見理事三千。
己他生佛者，九界為生，極果為佛。
心具十界，名己生佛。
生佛各具十界，名他生佛。
以他況己，謂生佛三千之高廣，尚與心同，況近在自心之所具，甯乖一念？ 【鈔】己、生佛者，心法三千。
他生佛者，佛法、衆生法，并名為他，各具三千，三千不出生佛也。
以理攝事，同趣我心。
蓋心之具故，即心變故，全體用故，故識一念即能徧見也。
【解】釋雲：以理攝事，謂理具攝得事。
造既全理成事，理既舉一全收，故使事中同趣一念。
此釋但識一念，遍見己、他生佛。
△三、故彼下，結不二。
故彼彼境法，差差而不差。
【解】結上不二。
彼彼等者，己他生佛之境，迷悟高下之别，既同一心，故雲差而不差也。
【鈔】可見。
他雲：此本多一差字，存略無妨，不須苦诤。
【解】他雲者，珠指雲有，别行本多一差字，亦近人添也。
(文)四、明意，謂存略無在。
十不二門指要鈔詳解卷上末
此一句，約理明總别。
本具三千為别，剎那一念為總。
以三千同一性故，故總在一念也。
【解】先正釋，次料簡。
初又三。
初釋初句理具總别，心之至念也。
初句牒文，即事明具總标也。
即事标心字，理具标色心。
初言下，釋。
圓家下，出意。
圓論性德，非别教但中之理，具法之性也。
圓融徧入者，無一法偏謂之圓，無一法異謂之融。
法法周遍，法法互入。
隻由諸法性體圓融，互遍互入，故同居剎那也。
此心下，絕能所。
上明色心諸法，同居一心，謂有能具所具。
今絕此計，故雲隻能具心，即是所具三千色心。
如彼八相遷物，不分前後。
相在物前，物在相前，則不被遷。
隻物論相遷，隻遷相論物，謂無前後，是故雲祗具。
如止觀不思議境，止觀心具，正指妙境文也。
止觀雲：一念即三千，三千即一念。
一念不在前，三千不在後。
(文)八相者，大小各四，謂生、住、異、滅。
輔行釋雲：相為能遷，物為所遷。
俱舍雲：此謂生生等，於八一有能。
謂本四相及随四相，名之為八。
大相為本，小相為随。
以此八故，令一切法成有為相。
言生生者，謂小生生大生。
於八一有能者，謂小相於一有能，能生大相。
大相於八有能，謂一大相起時，必與三大相及小四相俱起，并一本法，故雲八相。
餘三大相，亦複如是。
故此八相，望於本法，不前不後。
心具三千，亦複如是。
三千如八相，一心如本法。
(文)亦向心性，指上無非心性。
此三千色心，在因在果，不可改變，故名性德。
此一下，結成總别。
此理總别，亦事念為總。
【鈔】即心名變等者，即上具三千之心，随權淨緣，不變而變，非造而造，能成修中三千事相。
變雖兼别，造雖通四，今即具心名變。
此變名造，則性屬圓，不通三教。
此二句，則事中總、别，變、造三千為别，剎那一念為總，亦以三千同一性故，故鹹趣一念也。
【解】釋即心名變，名事總别。
即心名變者，牒文。
即上下，釋即心也，即上來具德剎那之心。
随染下，釋變造文。
謂真如不變之性，能随染淨二緣，變造十界諸法。
不變等者，全性變造，故雲不變非造。
變雖下，釋變造義。
金錍雲變義唯二，故雲兼别。
造通於四藏，通論業惑構造。
造變雖通，具義則局。
以通從局，即具名變，變亦名造，三義俱圓也。
此二下，結成事中總别。
【鈔】造謂體用者，指上變造，即全體起用故。
因前心具色心，随緣變造。
修中色心，乃以性中三千為體，修起三千為用，則全理體起于事用，方是圓教随緣之義。
故輔行雲：心造有二種：一者，約理，造即是具；二者，約事，乃明三世凡聖變造。
即結雲：皆由理具，方有事用。
此文還合彼不？ 【解】釋造，謂體用。
初句牒文指上。
至起用者，總标故。
因下，釋因前。
心具色心，指上理具。
随緣變造修中色心，指上事造。
乃以下二句，釋今體用。
則全下二句，釋出全體。
起用，即不變随緣，方成圓教随緣之義。
引文證同者：一者約理，同今心之色心；二者約事，同今即心名變等。
皆由理具，方有事用。
同今造，謂體用二文，若合符節矣。
【鈔】問：變名本出楞伽，彼雲：不思議熏，不思議變故。
造名本出華嚴，彼雲：造種種五陰故。
華嚴唯有二教，楞伽合具四教，何故金錍雲變義唯二，造通於四？答：部中具教，多少雖爾，今約字義，通局不同。
何者？大凡雲變，多約當體改轉得名，故變名則局。
若論造者，乃有轉變之造，亦有構集之造，故造名則通。
别、圓皆有中、實之性，是故二教指變為造。
藏、通既無中、實之體，但明業、惑構造諸法，不雲變也。
大乘唯心，小乘由心，故雲變則唯二，造則通四。
【解】簡變造所出。
用與所出，謂二經用與。
如金錍，正約部中具教多少以難。
不思議熏，理具也。
如雲：真如内熏。
輔行雲：真如常熏。
内具，亦雲舊熏。
不思議變，即事造。
楞伽部屬方等，故具四教。
金錍雲：變義唯二。
今雲等者，等上熏義。
答中，謂不約部中具教多少以論，乃約字義通局而說。
先釋變義。
變謂轉變。
由中道實性妙不決定，故受熏變，當體改轉義也。
此義唯局、别、圓。
次出造義有二：轉變、構集。
别、圓同诠中道實性，當體改轉名造。
此釋轉變名造。
藏、通灰斷，不談常住，故雲無中。
實體但明見思煩惱，潤有漏業，構六凡生死，非轉變造。
此釋構集造也。
金錍雲：藏、通造六，業惑造也。
别、圓造十，轉變造也。
唯心結上轉變，由心結上構集。
大乘所說諸法唯心，故論轉變。
小乘由業力造，造遍三界，故雲構集。
【鈔】問：他雲造謂體同，及改此文二十來字，而雲收得舊本，又雲勘契多同，今何違舊？答：舊本諸文，全無錯邪？應是荊溪親書本邪？又多本同者，止如杭州十藏中台教，頃曾略讀，錯字不少，豈非初将一本寫之，一本或錯，十處皆訛？又雲日本傳來别行十門，題雲國清止觀和尚錄出，亦雲體同等者，未審止觀和尚又是誰耶？此人深谙一家教不？始錄之本，全不錯不？豈以先死之人，遵之為古，所立之事，皆可依耶？如乾淑所錄邃和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不？況諸異義，特違輔行，自立己見，故皆雲記文易見和尚雲雲。
此師又稱第七祖，故知止觀和尚多是此師。
若其是者，則全不可依。
既暗荊溪深旨，必有改易也。
又日本教乘，脫誤亦多，唯有别行、十不二門，則全同他所定之本。
他既曾附示珠指，往於彼國，必是依之勘寫爾。
設是舊本，須将義勘，莫可專文。
【解】簡謬本改字違文。
示珠指雲：有别行本雲造謂體用者，近人謬故也。
或者意雲造是體之用，而不知此文正示色心全真，如變色心，不異本性，故雲體同。
及改二十來字者，下文多一差字，内外門除兩假字，改終自炳然為終日炳然，修性門藉智起修為藉知曰修，一期為其字，因果門三千并常為三身并常，染淨門除二與字，自他門形事不通為未通，三業門若信因果除因果二字，此皆示珠指據舊本改除也。
以舊本多同為問，先答舊不可依，次答多本同者，錯字亦多。
日本傳來等者，亦契勘多同中義，故亦雲體同也。
國清等者，淨覺雜錄名義雲：唐貞觀十一年，有日本僧最澄，乃天台道邃門人，邃即荊溪弟子。
澄初傳教歸國，以道邃為始祖，封山曰天台，造等曰國清，自是教法大行於彼。
今雲止觀和尚，即邃師也。
乾淑僧名有文集，抄錄邃師所釋止觀異義。
邃師暗於止觀之義，多有異見，與荊溪所釋相違。
如釋止觀無漏總中三，謂於三界有漏法上，證於無漏止觀。
一、明漸次止觀雲：先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。
次修禅定，止欲散網，達色無色定道。
次修無漏，止三界獄，達涅盤道。
次修慈悲，止於自證，達菩薩道。
後修實相，止二邊偏，達常住道。
輔行雲：此中番數，但有五重，義則十三。
初番有六，謂三善三惡。
第三番四，謂兩教二乘。
并前六義，合為十也。
餘三不開，合為十三。
於十三中，實相是所緣之境，望頓是同，不應數為不同之限。
(文)止觀。
下文料揀三種止觀，騰疑者雲：教境名同，相頓爾異。
釋曰：然同而不同，漸次有六，善惡各三，無漏總中三，凡十二不同。
從多而言，故言不定。
輔行雲：兩教二乘，是無漏四，而今乃雲無漏總中三者，何耶？别而言之，離為四人。
若總名無漏，則合郄三人，但存一位。
今舉總合，開一中兼三，故名無漏總中三也。
若沒本位，離而為四，并善惡各三，及以禅定慈悲各一，故成十二。
(文)和尚雲雲者，乾淑所錄，異義甚多，今不煩引，故此指之。
稱第七祖者，謂天台已下至邃師，當第七也。
設如所言，收得舊本，須以義勘，豈可專文而害於義？ 【鈔】問：文縱難定，義複相違。
何者？此文攝别入總，合雲變造體同。
若雲從體起用，還是開總出别。
既失不二之義，便無開會之功也。
答：若得前之總别意者，則是不執舊訛文也。
豈理體唯總，事用唯别？如常坐中修實相觀，既雲唯觀理具，文中廣辨三千，還有總别不？若無者，那雲一心具三千邪？随自意中修唯識觀，觀於起心，即約變造事用而說，還有總别不？若無，那雲一切法趣檀等？那雲觀一念善惡心起十界邪？豈随自意三昧非不二開會觀耶？應知立茲體用，欲於理體及以事用皆明三谛。
事用若即空假中，還成不二圓妙不？既於理事兩重總别皆顯絕妙，那将攝别入總而為難邪？又夫開顯乃示法法皆妙，若知即具，而變用豈不妙耶？ 【解】揀謬，釋從訛暗義。
初、依謬立難。
此文攝别入總者，他不明事理各有總别，乃指前别為曆境，顯示别相。
從即知下，為攝别入總，正示歸宗。
從當知下，為結顯不二。
故雲此文攝别入總也。
隻由他謂理總事别，故攝别入總，是攝事歸理也。
合雲變造之事，與理體同。
若雲從體起用，還成開理總而出事别。
他謂體同等文，正是結顯不二，故雲則失結顯不二之義。
他雲今文變造體同，唯約法華圓門開顯，以同示體，令曉變造色心性常不二。
故雲若作從體起用，則無開會之功也。
二、據正決答。
初、總示正斥邪。
若得前文正釋總别之意，謂理具事用，各有總别也。
豈理唯總，事唯别耶？如常下，征事理總别文義，正指下文不思議境。
以下十乘，名通四行，常坐居首，故先言之。
唯觀理具者，荊溪雲：實相觀理，廣辨三千，正是不思議境。
一心是總，三千是别，理中總别也。
随自意乃五，略修大行，縱任三性，推四運心，即唯識觀。
曆諸善中，不出六度。
一切法是别，趣檀是總等，謂餘五度也。
止觀雲：一切法趣檀，成摩诃衍，是菩薩四運。
又一念是總，十界是别。
四種三三昧妙行，皆依法華，絕待妙義而為觀體，豈非不二開會觀耶？應知下，彰事理總别皆妙。
應知今明理事總别，欲於體用結成三谛。
故下文雲非色非心等，法法皆妙者，正示事造諸法，全具而變。
理具既妙，事變亦然。
【鈔】問：他雲：之，猶往也。
即全真心往趣色心，則全理作事。
此義如何？答：非唯消文不婉，抑亦立理全乖。
何者？心不往時，遂不具色心耶？又與心變義同，正招從心生法之過。
況直雲心是真理者，即乖金錍釋心。
既雲不變随緣名心，何得直雲真理？又造謂體用，方順文勢，如何以同釋造？ 【解】簡謬執，訓釋乖理。
他雲等者，珠指雲：之，往也。
非，助語也。
謂全性往趣，故雲之色心。
爾雅雲：之者，往也。
般若雲：一切法趣色。
是趣不過(文)。
答中。
初斥消文立理俱非。
若雲真心往趣，殊非性德本具。
次斥義同生法。
心之色心，正明理具。
若雲往趣，卻與即心名變義同，全同别教從心生法，則四性計中，堕自性過。
次斥指心為理，公違大意。
金錍，不變随緣之義。
金錍雲：萬法是真如，由不變故，故知諸法皆理。
何獨指心為理？如前已明。
今但雲即乖，彼文不變随緣名心，乃即理而事，何得直作理釋？又造下，重破體同之謬。
以全體起用名造，謂體用文方宛順。
【鈔】問：若真心往作色心，有從心生法之過者，文雲即心名變，亦有此過邪？答：不明剎那具德，唯執真心變作，灼然須招斯過。
今先明心具色心，方論随緣變造，乃是全性起修，作而無作，何過之有？ 【解】揀心變，對謬顯正。
問中，牒前生法以難心變。
初至過者，牒前真心往趣，義同生法。
次文雲至過耶，并難。
即心名變，亦應招過。
答中，約心變異，性具通難。
初順問答。
謂若不明具，單雲心變，豈免斯過？今先下，違問答。
今既先雲心之色心即是理具，次雲心變是随緣變造，全具而變，全性起修，何過之有？ 【鈔】問：即心名變，此心為理事邪？若理者，上約随緣名心；若事者，乃成事作於事，那言全理起事？答：止觀指陰、入心能造一切，而雲全理成事者，蓋由此心本具三千，方能變造。
既雲心之色心，已顯此心本具三千，今即此心變造，乃是約具名變。
既非但理變造，自異别教也。
【解】揀即心名變，全理成事。
答中。
以止觀例顯今文，蓋由此心本具三千，方能變造，即并由理具，方有事用也。
今既先明心之色心，已顯心具，次雲心變，即全具而變。
既非等者，以由變造，義通别圓，複須此揀。
既全具而變，不同别教但中之理，随染緣造九界也。
△二、是則下，結成三谛者。
是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。
【解】結成三谛，結上事、理、總、别，無非妙三谛也。
【鈔】上之事理三千，皆以剎那心法為總。
心空故，事理諸法皆空，即非色非心也；心假故，事理諸法皆假，即而色而心也；心中故，事理諸法皆中，即唯色唯心也。
故輔行雲：并由理具，方有事用。
今欲修觀，但觀理具，俱破俱立，俱是法界，任運攝得，權實所現。
言良由於此者，即由心之色心故(理也)，即心名變故(事也)，全體起用故(理事合也)，方能一空一切空，一假一切假，一中一切中也。
他解此文，分擘對當，大義全失。
仍不許對三谛，而雲此中未論修觀故。
設未修觀，立谛何妨？況此色心，本是谛境。
更有人互對三谛，雲得圓意，蓋不足言也。
【解】初正釋。
上雲心之色心，即心名變，心及即心，豈非剎那為總？色心即理具三千，變造即事用三千。
非色非心，破也；而色而心，立也；唯色唯心，法界絕待也。
引輔行文。
初二句，證事理三千。
俱破等，證結成三谛。
隻觀性具三千，任運攝得事造。
三世變造，是九界實造；聖人變化，是佛界權造。
權實皆事，猶同示現。
俱破等者，若雲三千俱破是空，俱立是假，法界是中，即名随德用。
若雲三谛俱彰蕩相，故雲俱破；三谛俱彰立法，故雲俱立；三谛皆顯絕待，故俱法界。
即體一互融，一空一切空等，可見。
他解下，斥謬。
珠指雲：非色非心，顯上心性也(上雲一切諸法，無非心性)；而色而心，顯上之色心；唯色唯心，顯上體同，唯心不二也。
(文)不許對谛。
彼雲：有人用對三觀三谛，非色非心對空真，而色而心對俗假，唯色唯心對中。
今謂此是圓法，若随自意，何法不通，豈止三觀谛耶。
此門本依諸谛境立，既攝别入總，以明色心，唯顯色心不二。
至内外門，對境明智，方辨觀智。
(文)互對者。
昱師注文雲：淨光大師點讀雲：非色非心，真谛也。
而色而心，俗谛也。
唯色唯心，中谛也。
予之書曰：非色非心，中谛也。
而色而心，俗谛也。
唯色唯心，真谛也。
一家妙旨，三谛讀經。
愚今注曰：是相如色即真谛，如是相色即俗谛，相如是色即中谛，一如三谛等。
乃至不縱不橫，不并不别，如斯消釋，奇哉暢哉快樂哉。
何法華三昧之遠乎，旋陀羅尼之異耶。
(文)故斥雲雲。
得圓意，蓋不足言。
△二、故知下，會生佛居一念。
故知但識一念，遍見己他生佛。
他生他佛，尚與心同。
況己心生佛，甯乖一念。
【解】理事三千，全心本具，即具而變，全體之用。
故知但了見前剎那為諸法總，則能徧見理事三千。
己他生佛者，九界為生，極果為佛。
心具十界，名己生佛。
生佛各具十界，名他生佛。
以他況己，謂生佛三千之高廣，尚與心同，況近在自心之所具，甯乖一念？ 【鈔】己、生佛者，心法三千。
他生佛者，佛法、衆生法，并名為他，各具三千，三千不出生佛也。
以理攝事，同趣我心。
蓋心之具故，即心變故，全體用故，故識一念即能徧見也。
【解】釋雲：以理攝事，謂理具攝得事。
造既全理成事，理既舉一全收，故使事中同趣一念。
此釋但識一念，遍見己、他生佛。
△三、故彼下，結不二。
故彼彼境法，差差而不差。
【解】結上不二。
彼彼等者，己他生佛之境，迷悟高下之别，既同一心，故雲差而不差也。
【鈔】可見。
他雲：此本多一差字，存略無妨，不須苦诤。
【解】他雲者，珠指雲有，别行本多一差字，亦近人添也。
(文)四、明意，謂存略無在。
十不二門指要鈔詳解卷上末