十不二門指要鈔詳解卷上末
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真，方稱述作之意。
若也至名相之境。
廣上總中觀真之失。
敻指真心而為所觀，正同偏指真如。
唯於真心，則杜絕衆生入理之門，起觀之處，但滋名相耳。
故第下，引證理觀為要。
若以一念為真，則不須修觀。
如雲攬玄文教義，歸止觀行心，俾乎行者識法相之有歸，達修造之無壅，此但解知而已。
今立根塵一念為境，妙觀觀之，顯此十妙，故知觀心為要。
文句四釋，消經前之三釋，望後觀心，并屬事境。
妙樂釋疏因緣約教，本迹觀心。
四釋文意雲：本雖久遠(本迹)，圓頓雖實(約教)，第一義雖理(因緣中世界為人，對治并事，第一義屬理)，望觀屬事(三釋望觀心，并屬事)。
他謂下，舉妄毀觀心結斥。
蓋有宋景德年間，光明玄廣、略二本，并行於世。
慈光恩師制記曰：發揮專解略本，廢廣本十法觀心之文，謂後人擅添。
清昭已下，皆承其說。
謂十種三法，是圓談法性，不須觀心。
義書斥曰：若剛廢此文，則杜衆生入理之門，趨果之路，全迷一家解行之要。
故今雲為害非少也。
今問下，征問一念為迷為悟。
初二句定。
若已下，核問。
金錍下，引證衆生在事。
既其在事，則一念屬妄，何名真耶？然誰下，約譬顯染淨。
門雲：清濁雖即由緣，而濁成本有。
濁喻迷中染心，清喻果後淨心。
從來未悟，故濁在前，以驗此心是妄。
輔行下，重引證觀妄顯真。
以識心為境，如輔行五中，初雲：前雖示體，但直指心。
心為一切法之本，故示體是心。
至是故今文妙觀觀之，令成妙境，境方稱理(文)。
此以前簡示境體。
一念識心為不思議境，正是達陰成不思議也。
安住世谛，如前釋。
故知下，示觀妄意。
心雖本妙，合全體是清。
觀未成時，全體是迷，須名陰妄。
今為成就妙法，故用妙觀體之。
若撥下，結斥成失。
既其棄妄觀真，正當今錍傍遮之責，複招妙樂專緣理性而破九界之譏。
且如下，以今文止觀皆觀陰入征斥。
隻問今欲觀心，為現今剎那妄陰即具三千，為須顯悟真理方具？若即妄示真，正是以識心為妙，何須别立真心？又天台說止觀，親令行人觀現前陰入，并所發下之九境及四念處，節節皆雲觀一念無明心，何得固違宗教，别立真心？恐是祖師立陰等名，诠示行法，未為的當而自立耶？又若等者，為防轉計。
若謂今文一念不同止觀，陰等諸境猶更不可，重述十門，令觀行可識觀法大體，行正解傍，與止觀同成觀體等言，皆成虛設矣。
又中等者，以他立義，反難於他。
彼謂理總事别，今别分色心中谛一實谛，體唯是理，别屬於心。
今問此别中真心與總真心如何揀異？若雲是異，皆是真心；若雲是同，則總别不分。
況别判屬心，正當理别，何謂理中無别耶？ 【鈔】心、性二字，不異而異。
既言不變随緣名心，即理之事也；随緣不變名性，即事之理也。
今欲於事顯理，故雙舉之。
例此合雲：不變随緣名佛，随緣不變名性。
生性亦然。
應知三法俱事俱理，不同他解。
心則約理為通，生、佛約事為别。
此乃他家解心、佛、衆生之義，不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？ 【解】釋無非心性。
心性二字，通迷通悟。
楞嚴雲：常住真心，性淨明體。
屬悟也。
義書雲：專是凡夫一念陰識之性矣。
在迷也。
今雲心性不異而異，事理相即故不異。
性屬不變之理，心是随緣之事而異也。
大意雲：不變随緣名心，乃即理之事。
随緣不變名性，乃即事之理。
今文雙舉，欲就事顯理故也。
次以此心例彼，生佛俱是即不變之随緣，皆即理之事。
亦應不變随緣，名佛名生，故雲亦然。
應知一家所論，心佛衆生，事則俱事，理則俱理。
不同等者，結斥山外濫用他宗。
華嚴大疏，以心性為理，為能造。
生佛是事，是所造。
此是他宗解心佛衆生三無差别之義。
慈光不深台教，兼講華嚴，濫用此義，妨害今家三法各具事理二造之旨。
【鈔】一性等者。
性雖是一，而無定一之性，故使三千色心，相相宛爾。
此則從無住本，立一切法。
應知若理若事，皆有此義。
故第七記釋此文雲：理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。
如此四重，并由迷中實相而立。
今釋曰：迷中實相，即無住本，乃今文一性無性也。
上之四重，即立一切法，乃今文三千宛然也。
第一重，既以性德緣了為一切法，須以正因為無住本。
餘之三重，既将逆順二修為一切法，必以性德三因為無住本。
此即理事兩重總别也。
問：既以迷中實相為一性，對三千為别，正當以理為總，何苦破他？答：以三千法同一性故，随緣為萬法時，趣舉一法，總攝一切也。
衆生無始，全體在迷。
若唯論真性為總，何能事事具攝諸法？而專舉一念者，别從近要，立觀慧之境也。
若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性。
故釋簽雲：俗即百界千如，真則同居一念。
須知同一性故，方能同居一念。
故以同居一念，用顯同一真性。
非謂便将一念名為真谛，豈同居一塵非真谛邪？今文以一性為總，前後文以一念為總，蓋理事相顯也。
此之二句，正出攝别入總之所以也。
由一性無性，立理事三千故。
故兩重三千，同居一念也。
豈同他釋，直以一念名真性耶？ 【解】釋後二句，初文。
性雖至宛然，是正釋。
一性，即性體也。
無定性，乃性計之性也。
以性有二：真常、不變、随緣、染習。
上雲一性，不變性也；下雲無性，染習性也。
謂此性體雖是真常一理，而其性融妙不決定，亦是三德秘藏，無堅住性也。
故此妙性具足三千。
次會同本法。
今文一性無性，即無住本；三千宛然，即所立法。
應知理、事三千各有本法，故雲皆有。
引第七記四句立法因。
疏釋經一相一味雲：一相，即無住本，立一切法；無住無相，即無差别；立一切法，即有差别。
(文)記釋雲：一相，即無住本，立一切法；理，則性德緣了；事，則修德三因等。
此之四句，即是兩重立法。
初雲：理，則性德緣了；(性德正因為本，性德緣了為所立法。
)事，則修德三因；(順修)迷，則三道流轉；(逆修)悟，則果上勝用。
(亦屬順修。
從因至果，果必化他，故雲勝用。
次三重，皆以性德三因為無住本。
)四句立法，皆本經。
疏如下，委辨。
今釋等者，會釋今文。
彼雲：四重并由迷中實相而立，即無住本。
且前三重可得由迷，第四果用亦從迷立耶？曰：果由因克，故亦由迷；理以果地融通，并由理本。
上之四重，不出理、事三千各有本法。
修有逆、順，因必克果，故有四重。
此即下，會同。
事、理總、别者，初以性中正因為本，即理總；性德緣了為所立法，即理别。
次以性德三因為本，即事總。
逆順二修，為所立法，即事别。
今問次重，既雲性德，何名為事。
既雲三因，安得目總。
答，雖雲性德，全體在迷。
雖曰三因，隻一實相。
故雲并由迷中實相而立。
若爾，初重正因，亦是迷中實相，那雲理總。
答，正由若事若理，皆以事念為總，其義宛齊。
問答去，料揀事理。
初約性本同理總。
問，既将本法，會釋今文。
迷中實相，乃今文一性無性。
則一性是總，三千是别。
一性既是實相，正當理總。
答，謂諸法性同，俱得為總。
今為成觀，從要指心。
以三千色心，同一真常不變之性。
全不變性，随緣變造諸法。
諸法既同一性，故趣舉一法。
總舉一切衆生，從本已來，未曾離念，須就迷點示。
若以真理為總，何能諸法互攝。
故今專指一念，是於諸法中别。
就近而複，要立乎觀境。
既知一念總攝，方顯同一真性，乃即妄而顯真。
故引簽文，證今一念為總。
彼文因明七二谛境。
初約跨節意，存略而示。
故雲但點法性為真谛，無明十二因緣為俗谛，於義即足。
簽釋雲，唯一法性，以對無明。
至隻點一法，二谛宛然。
俗即百界千如，真則同居一念(文)。
帖今文意，百界千如，乃今文三千宛然也。
同居一念，乃今文一性無性也。
功由諸法同一真性，故得同居一念之總。
今以事顯理，達妄成真。
故以一念，用顯一真。
山外何得作真理釋。
須知圓诠諸法，互攝互具。
今為成觀，故的指心。
且雲同居一念。
若同居一塵，豈非真邪？今文下。
結示初後點文意。
前雲總在一念，後雲甯乖一念，前後文也。
一性是理，一念指事。
即事之理，故雲一性。
即理之事，故雲一念。
即相顯也。
此一性無性，三千宛然。
二句正明所以。
由於從總立法，故得攝别入總也。
無住本諸大乘經，出處非一。
文義最顯，莫若淨名經中卷觀衆生品。
文殊問淨名曰：善不善孰為本？答曰：身為本。
(見一切住地)又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
(欲愛住地)又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分别為本。
(色愛住地)又問：虛妄分别孰為本？答曰：颠倒想為本。
(無色愛住地)又問：颠倒想孰為本？答曰：無住為本。
(無明住地)又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。
文殊師利從無住本，立一切法。
(文)楞嚴第七，佛語阿難：本此無住，建立世界及諸衆生。
(文)大師不見法華藥艹喻品，一相一味，亦其義也。
天台引用：一如妙玄，約理事明本迹。
二如文句釋經，一相一味。
三如文句釋方便品，十雙權實，初約理事。
四如光明玄，逆順兩番，生起無住本義。
四明約無堅住義釋。
舍遺記上雲：都由三德秘密法性無堅住性，是故大聖以此法性無住為本。
(文)别行玄記下雲：以本覺性，元離住着，即無住本。
指要雲：性雖是一，而無定一之性。
(文)淨覺義編雲：有雲無住本者，謂性不定住也。
真如非寂非照，而寂而照，是性不定住。
無明體空，立一切法，亦是性不定住。
此釋無據，蓋未看本疏也。
疏解無住則無本雲：無明依法性，法性即無明，無二無别，豈得性還依性？當知無明則無本。
又解無住義雲：即無始無明也。
以身見等惑，皆有所依而起，起則有始。
此無所依，起亦無始。
故雲無始無明即是無住。
以此明之，無住是無依義，何嘗雲性不定住耶？(文)破四明無據，自憑本疏是無依義。
今謂疏約無依義釋經無住則無本，何得錯引以釋無住本耶？四明無堅住義，深得荊溪文意。
妙樂雲：此無住本，具如釋簽第七已。
釋簽雲：法性即無明，法性無住處；無明即法性，無明無住處。
無明、法性雖皆無住，而與一切法作本。
(文)妙樂雲：無住即本，名無住本。
(文)次辨四句立法。
妙樂因釋疏一相即無住本立一切法雲：理，則性德緣了；事，則修德三因；迷，則三道流轉；悟，則果中勝用。
如此四重，并由迷中實相而立。
(文)荊溪立此四句，正得經、疏元意。
理性本法，即經雲：一相至寂滅相。
疏釋雲：衆生心性，即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。
修德三因，即經雲：一味。
疏釋雲：如來一音說此三法，即是三味。
此三相，則為境界、緣生、中道之行。
記雲：由佛說故，此性可修。
重指性三，以為修境。
三道流轉，即疏雲：性德隻是本有三道：解脫相者，即是業道解脫德；離相者，即是煩惱道般若德；寂滅相者，即是苦道法身德。
果中勝用，即經雲：究竟至于一切種智。
疏雲：終則得為一切智果。
經疏但雲：自行證果。
既有自證，後必化他，故雲勝用。
又符圓诠教旨，初重為彰性德本具，故以正因為本，緣了為所立法，即理具三千。
次重為彰全性起修，故以性三為本，修三為所立法，即全體起用，變造三千也。
指要引此，會釋一性無性，三千宛然者。
蓋為他師指心為理，生佛是事。
理唯是總，事唯是别。
故特引修性各有本法，以顯事理皆有總别也。
又四明直作兩重而用。
如雲：第一重，既以性德緣了為所立法，須以正因為無住本。
餘之三重，即将逆順二修為所立法，必以性德三因為無住本。
(文)初重約性中三法自分，次重約修性相對。
淨覺不許雜編雲：近人持論，多任胸臆。
無住差乎一性，立法謬於二修。
本末相紛，源流一混。
又雲：初重可爾，餘三不然。
他意謂餘之三重，是離三法門。
既将修德三因為所立法，必以性德三因各相主對為無住本。
斯乃不知修性離合之旨。
何者？約性雖離，對修須合。
由性中了因未曾發心，緣因未曾加行，同名正因。
修中正因，即了因所照，緣因所嚴，隻是無住本耳。
記雲：事則修德三因，對本兼舉也。
例如智者解無量義經，從一法生四果。
荊溪雲：圓佛為一，而生三權。
能所相對，故雲四佛。
今亦如是，正因為本，而生緣了。
修性相對，故雲三因。
又修性不二門雲，修雖見九，九隻是三。
例今修雖具三，三隻是一。
(文)淨覺意謂，無住隻是一性，立法但可二修。
若判餘三，重以性三為本，即是以二修差雜一性。
(故雲無性差乎一性。
)修三為所立法，即以一性謬亂二修。
(故雲立法謬於二修。
)以修差法，故末紛於本。
以性謬修，故本紛於末。
(故雲本末相紛。
)今謂四重立法，是荊溪本。
經疏元意，既将三因三道為所立法，必以性三為無住本。
若破四明，即破荊溪也。
約性恒開，對修方合。
是性種三道，敵對三德。
對卻類種，合性三為一，即修性相形義。
今文是修性各三法，相修性相對義。
何得妄破四明，不知修性離合耶。
又若謂修德三因，是對本兼舉者。
三道流轉，亦應爾邪。
淨覺立義，皆為不善。
圓實教中，修性法體，各具三法。
未嘗聞性但正因，修但緣了。
進不成圓，退不成别也。
會光明玄，十種三法，逆順兩番生起。
初約施教逆推，理顯由事，是逆生起。
次約立行造修，反妄歸真，是順生起。
初從法性無住本，立一切教法。
二從無明無住本，立一切行法。
以四句會之。
拾遺記雲，今之初番，是彼第四果中勝用。
今之次番，是彼第二修德三因。
(文)淨覺謂，十種三法中，三因佛性，即初二兩句。
正因佛性，本具二修，即性德緣了。
緣了二修，共發一性，即修德三因。
逆順兩番生起，即三四二句。
無明為本，立十種三法，即三道流轉句。
法性為本，立十種三法，即果中勝用句。
如此會釋，本法颠亂。
何得於十種中，特取三因分折，對當初之二句。
其餘九重，何不對耶？二、從無明無住，立一切行法。
乃立行造修，是順生起，何雲三道流轉耶？會兩重總别指要雲：第一重，性德緣了為所立法，須以正因為本。
餘三重，以逆順二修為所立法，必以性三為本。
此即理事兩重總别也。
(文)舊問：兩重之本，并屬於理。
兩重之總，并在於事。
又次重，本法性三為本。
兩重之總，并是一念。
事理不同，三一有異。
如何會同？北峰雲：兩重總别就法故，并以事念為總。
兩重本法推功故，并以理性為本。
何者？兩重總别，并由一性，故能總在一念。
就法在迷在事，以事為總。
推功歸性，亦得以理為總。
故四明雲：今文以一性為總，事理相顯也。
兩重立法，雖推功由理，以理為本。
既以實相在於迷中，當知就法亦得以事為本。
夫如是，則從總别推功，與本法齊。
從本法在事，與總别等。
問：淨名疏雲：法性即無明，無二無别。
當知無明無本。
簽雲：法性即無明，法性複以無明為本。
(文)淨名即故無本，簽雲：即故為本。
何耶？答：淨名疏釋無住則無本，簽釋無住本故，法性無明相即，互得為本。
問：妙樂明四句立法之後雲：具如釋簽，第七已釋。
且簽文無四句立法，何虛指耶？答：正指釋無住本義，非指四句立法也。
△二、當知下，就理事明谛境二：初、約理事明三谛二：初、明理事。
當知心之色心，即心名變，變名為造，造謂體用。
【解】大科就理事明谛境者，前明總别，未分事理；今明事理，俱有總别。
初約事理明三谛者，理具事造，鹹空假中，故先明理事，次結三谛也。
初言心者，能具剎那之心，即理總也。
色心者，所具三千，即理别也。
即心者，即上能具三千剎那之心，事總也。
名變者，即事造三千，事别也。
變名為造者，此變亦名為造，随緣變造，非構造也。
此即事理兩重總别。
此之變造，乃全體之用，故雲造謂體用。
【鈔】心之色心者，即事明理具也。
初言心者，趣舉剎那也。
之者，語助也。
色心者，性德三千也。
圓家明性，既非但理，乃具三千之性也。
此性圓融徧入，同居剎那心中。
此心之色心，乃秪心是三千色心，如物之八相，更無前後，即同止觀心具之義，亦向心性之義。
三
若也至名相之境。
廣上總中觀真之失。
敻指真心而為所觀，正同偏指真如。
唯於真心，則杜絕衆生入理之門，起觀之處，但滋名相耳。
故第下，引證理觀為要。
若以一念為真，則不須修觀。
如雲攬玄文教義，歸止觀行心，俾乎行者識法相之有歸，達修造之無壅，此但解知而已。
今立根塵一念為境，妙觀觀之，顯此十妙，故知觀心為要。
文句四釋，消經前之三釋，望後觀心，并屬事境。
妙樂釋疏因緣約教，本迹觀心。
四釋文意雲：本雖久遠(本迹)，圓頓雖實(約教)，第一義雖理(因緣中世界為人，對治并事，第一義屬理)，望觀屬事(三釋望觀心，并屬事)。
他謂下，舉妄毀觀心結斥。
蓋有宋景德年間，光明玄廣、略二本，并行於世。
慈光恩師制記曰：發揮專解略本，廢廣本十法觀心之文，謂後人擅添。
清昭已下，皆承其說。
謂十種三法，是圓談法性，不須觀心。
義書斥曰：若剛廢此文，則杜衆生入理之門，趨果之路，全迷一家解行之要。
故今雲為害非少也。
今問下，征問一念為迷為悟。
初二句定。
若已下，核問。
金錍下，引證衆生在事。
既其在事，則一念屬妄，何名真耶？然誰下，約譬顯染淨。
門雲：清濁雖即由緣，而濁成本有。
濁喻迷中染心，清喻果後淨心。
從來未悟，故濁在前，以驗此心是妄。
輔行下，重引證觀妄顯真。
以識心為境，如輔行五中，初雲：前雖示體，但直指心。
心為一切法之本，故示體是心。
至是故今文妙觀觀之，令成妙境，境方稱理(文)。
此以前簡示境體。
一念識心為不思議境，正是達陰成不思議也。
安住世谛，如前釋。
故知下，示觀妄意。
心雖本妙，合全體是清。
觀未成時，全體是迷，須名陰妄。
今為成就妙法，故用妙觀體之。
若撥下，結斥成失。
既其棄妄觀真，正當今錍傍遮之責，複招妙樂專緣理性而破九界之譏。
且如下，以今文止觀皆觀陰入征斥。
隻問今欲觀心，為現今剎那妄陰即具三千，為須顯悟真理方具？若即妄示真，正是以識心為妙，何須别立真心？又天台說止觀，親令行人觀現前陰入，并所發下之九境及四念處，節節皆雲觀一念無明心，何得固違宗教，别立真心？恐是祖師立陰等名，诠示行法，未為的當而自立耶？又若等者，為防轉計。
若謂今文一念不同止觀，陰等諸境猶更不可，重述十門，令觀行可識觀法大體，行正解傍，與止觀同成觀體等言，皆成虛設矣。
又中等者，以他立義，反難於他。
彼謂理總事别，今别分色心中谛一實谛，體唯是理，别屬於心。
今問此别中真心與總真心如何揀異？若雲是異，皆是真心；若雲是同，則總别不分。
況别判屬心，正當理别，何謂理中無别耶？ 【鈔】心、性二字，不異而異。
既言不變随緣名心，即理之事也；随緣不變名性，即事之理也。
今欲於事顯理，故雙舉之。
例此合雲：不變随緣名佛，随緣不變名性。
生性亦然。
應知三法俱事俱理，不同他解。
心則約理為通，生、佛約事為别。
此乃他家解心、佛、衆生之義，不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？ 【解】釋無非心性。
心性二字，通迷通悟。
楞嚴雲：常住真心，性淨明體。
屬悟也。
義書雲：專是凡夫一念陰識之性矣。
在迷也。
今雲心性不異而異，事理相即故不異。
性屬不變之理，心是随緣之事而異也。
大意雲：不變随緣名心，乃即理之事。
随緣不變名性，乃即事之理。
今文雙舉，欲就事顯理故也。
次以此心例彼，生佛俱是即不變之随緣，皆即理之事。
亦應不變随緣，名佛名生，故雲亦然。
應知一家所論，心佛衆生，事則俱事，理則俱理。
不同等者，結斥山外濫用他宗。
華嚴大疏，以心性為理，為能造。
生佛是事，是所造。
此是他宗解心佛衆生三無差别之義。
慈光不深台教，兼講華嚴，濫用此義，妨害今家三法各具事理二造之旨。
【鈔】一性等者。
性雖是一，而無定一之性，故使三千色心，相相宛爾。
此則從無住本，立一切法。
應知若理若事，皆有此義。
故第七記釋此文雲：理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。
如此四重，并由迷中實相而立。
今釋曰：迷中實相，即無住本，乃今文一性無性也。
上之四重，即立一切法，乃今文三千宛然也。
第一重，既以性德緣了為一切法，須以正因為無住本。
餘之三重，既将逆順二修為一切法，必以性德三因為無住本。
此即理事兩重總别也。
問：既以迷中實相為一性，對三千為别，正當以理為總，何苦破他？答：以三千法同一性故，随緣為萬法時，趣舉一法，總攝一切也。
衆生無始，全體在迷。
若唯論真性為總，何能事事具攝諸法？而專舉一念者，别從近要，立觀慧之境也。
若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性。
故釋簽雲：俗即百界千如，真則同居一念。
須知同一性故，方能同居一念。
故以同居一念，用顯同一真性。
非謂便将一念名為真谛，豈同居一塵非真谛邪？今文以一性為總，前後文以一念為總，蓋理事相顯也。
此之二句，正出攝别入總之所以也。
由一性無性，立理事三千故。
故兩重三千，同居一念也。
豈同他釋，直以一念名真性耶？ 【解】釋後二句，初文。
性雖至宛然，是正釋。
一性，即性體也。
無定性，乃性計之性也。
以性有二：真常、不變、随緣、染習。
上雲一性，不變性也；下雲無性，染習性也。
謂此性體雖是真常一理，而其性融妙不決定，亦是三德秘藏，無堅住性也。
故此妙性具足三千。
次會同本法。
今文一性無性，即無住本；三千宛然，即所立法。
應知理、事三千各有本法，故雲皆有。
引第七記四句立法因。
疏釋經一相一味雲：一相，即無住本，立一切法；無住無相，即無差别；立一切法，即有差别。
(文)記釋雲：一相，即無住本，立一切法；理，則性德緣了；事，則修德三因等。
此之四句，即是兩重立法。
初雲：理，則性德緣了；(性德正因為本，性德緣了為所立法。
)事，則修德三因；(順修)迷，則三道流轉；(逆修)悟，則果上勝用。
(亦屬順修。
從因至果，果必化他，故雲勝用。
次三重，皆以性德三因為無住本。
)四句立法，皆本經。
疏如下，委辨。
今釋等者，會釋今文。
彼雲：四重并由迷中實相而立，即無住本。
且前三重可得由迷，第四果用亦從迷立耶？曰：果由因克，故亦由迷；理以果地融通，并由理本。
上之四重，不出理、事三千各有本法。
修有逆、順，因必克果，故有四重。
此即下，會同。
事、理總、别者，初以性中正因為本，即理總；性德緣了為所立法，即理别。
次以性德三因為本，即事總。
逆順二修，為所立法，即事别。
今問次重，既雲性德，何名為事。
既雲三因，安得目總。
答，雖雲性德，全體在迷。
雖曰三因，隻一實相。
故雲并由迷中實相而立。
若爾，初重正因，亦是迷中實相，那雲理總。
答，正由若事若理，皆以事念為總，其義宛齊。
問答去，料揀事理。
初約性本同理總。
問，既将本法，會釋今文。
迷中實相，乃今文一性無性。
則一性是總，三千是别。
一性既是實相，正當理總。
答，謂諸法性同，俱得為總。
今為成觀，從要指心。
以三千色心，同一真常不變之性。
全不變性，随緣變造諸法。
諸法既同一性，故趣舉一法。
總舉一切衆生，從本已來，未曾離念，須就迷點示。
若以真理為總，何能諸法互攝。
故今專指一念，是於諸法中别。
就近而複，要立乎觀境。
既知一念總攝，方顯同一真性，乃即妄而顯真。
故引簽文，證今一念為總。
彼文因明七二谛境。
初約跨節意，存略而示。
故雲但點法性為真谛，無明十二因緣為俗谛，於義即足。
簽釋雲，唯一法性，以對無明。
至隻點一法，二谛宛然。
俗即百界千如，真則同居一念(文)。
帖今文意，百界千如，乃今文三千宛然也。
同居一念，乃今文一性無性也。
功由諸法同一真性，故得同居一念之總。
今以事顯理，達妄成真。
故以一念，用顯一真。
山外何得作真理釋。
須知圓诠諸法，互攝互具。
今為成觀，故的指心。
且雲同居一念。
若同居一塵，豈非真邪？今文下。
結示初後點文意。
前雲總在一念，後雲甯乖一念，前後文也。
一性是理，一念指事。
即事之理，故雲一性。
即理之事，故雲一念。
即相顯也。
此一性無性，三千宛然。
二句正明所以。
由於從總立法，故得攝别入總也。
無住本諸大乘經，出處非一。
文義最顯，莫若淨名經中卷觀衆生品。
文殊問淨名曰：善不善孰為本？答曰：身為本。
(見一切住地)又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
(欲愛住地)又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分别為本。
(色愛住地)又問：虛妄分别孰為本？答曰：颠倒想為本。
(無色愛住地)又問：颠倒想孰為本？答曰：無住為本。
(無明住地)又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。
文殊師利從無住本，立一切法。
(文)楞嚴第七，佛語阿難：本此無住，建立世界及諸衆生。
(文)大師不見法華藥艹喻品，一相一味，亦其義也。
天台引用：一如妙玄，約理事明本迹。
二如文句釋經，一相一味。
三如文句釋方便品，十雙權實，初約理事。
四如光明玄，逆順兩番，生起無住本義。
四明約無堅住義釋。
舍遺記上雲：都由三德秘密法性無堅住性，是故大聖以此法性無住為本。
(文)别行玄記下雲：以本覺性，元離住着，即無住本。
指要雲：性雖是一，而無定一之性。
(文)淨覺義編雲：有雲無住本者，謂性不定住也。
真如非寂非照，而寂而照，是性不定住。
無明體空，立一切法，亦是性不定住。
此釋無據，蓋未看本疏也。
疏解無住則無本雲：無明依法性，法性即無明，無二無别，豈得性還依性？當知無明則無本。
又解無住義雲：即無始無明也。
以身見等惑，皆有所依而起，起則有始。
此無所依，起亦無始。
故雲無始無明即是無住。
以此明之，無住是無依義，何嘗雲性不定住耶？(文)破四明無據，自憑本疏是無依義。
今謂疏約無依義釋經無住則無本，何得錯引以釋無住本耶？四明無堅住義，深得荊溪文意。
妙樂雲：此無住本，具如釋簽第七已。
釋簽雲：法性即無明，法性無住處；無明即法性，無明無住處。
無明、法性雖皆無住，而與一切法作本。
(文)妙樂雲：無住即本，名無住本。
(文)次辨四句立法。
妙樂因釋疏一相即無住本立一切法雲：理，則性德緣了；事，則修德三因；迷，則三道流轉；悟，則果中勝用。
如此四重，并由迷中實相而立。
(文)荊溪立此四句，正得經、疏元意。
理性本法，即經雲：一相至寂滅相。
疏釋雲：衆生心性，即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。
修德三因，即經雲：一味。
疏釋雲：如來一音說此三法，即是三味。
此三相，則為境界、緣生、中道之行。
記雲：由佛說故，此性可修。
重指性三，以為修境。
三道流轉，即疏雲：性德隻是本有三道：解脫相者，即是業道解脫德；離相者，即是煩惱道般若德；寂滅相者，即是苦道法身德。
果中勝用，即經雲：究竟至于一切種智。
疏雲：終則得為一切智果。
經疏但雲：自行證果。
既有自證，後必化他，故雲勝用。
又符圓诠教旨，初重為彰性德本具，故以正因為本，緣了為所立法，即理具三千。
次重為彰全性起修，故以性三為本，修三為所立法，即全體起用，變造三千也。
指要引此，會釋一性無性，三千宛然者。
蓋為他師指心為理，生佛是事。
理唯是總，事唯是别。
故特引修性各有本法，以顯事理皆有總别也。
又四明直作兩重而用。
如雲：第一重，既以性德緣了為所立法，須以正因為無住本。
餘之三重，即将逆順二修為所立法，必以性德三因為無住本。
(文)初重約性中三法自分，次重約修性相對。
淨覺不許雜編雲：近人持論，多任胸臆。
無住差乎一性，立法謬於二修。
本末相紛，源流一混。
又雲：初重可爾，餘三不然。
他意謂餘之三重，是離三法門。
既将修德三因為所立法，必以性德三因各相主對為無住本。
斯乃不知修性離合之旨。
何者？約性雖離，對修須合。
由性中了因未曾發心，緣因未曾加行，同名正因。
修中正因，即了因所照，緣因所嚴，隻是無住本耳。
記雲：事則修德三因，對本兼舉也。
例如智者解無量義經，從一法生四果。
荊溪雲：圓佛為一，而生三權。
能所相對，故雲四佛。
今亦如是，正因為本，而生緣了。
修性相對，故雲三因。
又修性不二門雲，修雖見九，九隻是三。
例今修雖具三，三隻是一。
(文)淨覺意謂，無住隻是一性，立法但可二修。
若判餘三，重以性三為本，即是以二修差雜一性。
(故雲無性差乎一性。
)修三為所立法，即以一性謬亂二修。
(故雲立法謬於二修。
)以修差法，故末紛於本。
以性謬修，故本紛於末。
(故雲本末相紛。
)今謂四重立法，是荊溪本。
經疏元意，既将三因三道為所立法，必以性三為無住本。
若破四明，即破荊溪也。
約性恒開，對修方合。
是性種三道，敵對三德。
對卻類種，合性三為一，即修性相形義。
今文是修性各三法，相修性相對義。
何得妄破四明，不知修性離合耶。
又若謂修德三因，是對本兼舉者。
三道流轉，亦應爾邪。
淨覺立義，皆為不善。
圓實教中，修性法體，各具三法。
未嘗聞性但正因，修但緣了。
進不成圓，退不成别也。
會光明玄，十種三法，逆順兩番生起。
初約施教逆推，理顯由事，是逆生起。
次約立行造修，反妄歸真，是順生起。
初從法性無住本，立一切教法。
二從無明無住本，立一切行法。
以四句會之。
拾遺記雲，今之初番，是彼第四果中勝用。
今之次番，是彼第二修德三因。
(文)淨覺謂，十種三法中，三因佛性，即初二兩句。
正因佛性，本具二修，即性德緣了。
緣了二修，共發一性，即修德三因。
逆順兩番生起，即三四二句。
無明為本，立十種三法，即三道流轉句。
法性為本，立十種三法，即果中勝用句。
如此會釋，本法颠亂。
何得於十種中，特取三因分折，對當初之二句。
其餘九重，何不對耶？二、從無明無住，立一切行法。
乃立行造修，是順生起，何雲三道流轉耶？會兩重總别指要雲：第一重，性德緣了為所立法，須以正因為本。
餘三重，以逆順二修為所立法，必以性三為本。
此即理事兩重總别也。
(文)舊問：兩重之本，并屬於理。
兩重之總，并在於事。
又次重，本法性三為本。
兩重之總，并是一念。
事理不同，三一有異。
如何會同？北峰雲：兩重總别就法故，并以事念為總。
兩重本法推功故，并以理性為本。
何者？兩重總别，并由一性，故能總在一念。
就法在迷在事，以事為總。
推功歸性，亦得以理為總。
故四明雲：今文以一性為總，事理相顯也。
兩重立法，雖推功由理，以理為本。
既以實相在於迷中，當知就法亦得以事為本。
夫如是，則從總别推功，與本法齊。
從本法在事，與總别等。
問：淨名疏雲：法性即無明，無二無别。
當知無明無本。
簽雲：法性即無明，法性複以無明為本。
(文)淨名即故無本，簽雲：即故為本。
何耶？答：淨名疏釋無住則無本，簽釋無住本故，法性無明相即，互得為本。
問：妙樂明四句立法之後雲：具如釋簽，第七已釋。
且簽文無四句立法，何虛指耶？答：正指釋無住本義，非指四句立法也。
△二、當知下，就理事明谛境二：初、約理事明三谛二：初、明理事。
當知心之色心，即心名變，變名為造，造謂體用。
【解】大科就理事明谛境者，前明總别，未分事理；今明事理，俱有總别。
初約事理明三谛者，理具事造，鹹空假中，故先明理事，次結三谛也。
初言心者，能具剎那之心，即理總也。
色心者，所具三千，即理别也。
即心者，即上能具三千剎那之心，事總也。
名變者，即事造三千，事别也。
變名為造者，此變亦名為造，随緣變造，非構造也。
此即事理兩重總别。
此之變造，乃全體之用，故雲造謂體用。
【鈔】心之色心者，即事明理具也。
初言心者，趣舉剎那也。
之者，語助也。
色心者，性德三千也。
圓家明性，既非但理，乃具三千之性也。
此性圓融徧入，同居剎那心中。
此心之色心，乃秪心是三千色心，如物之八相，更無前後，即同止觀心具之義，亦向心性之義。
三