十不二門指要鈔詳解卷上末
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緣之義，既違大意，亦違金錍也。
随緣不變名性，即事之理也。
不變随緣名心，即理之事也。
他雲心即不變之性，直作理釋，即不許荊溪立義也。
若雲下，縱釋，以三法無差破之。
若言心法即理，生佛亦然。
若知三法無差，不可獨指心名不變性也。
引金錍文，以顯事則俱事，理則俱理。
既雲萬法是真如，則心與生佛俱理，不獨指心為理。
既雲真如是萬法，則心與生佛皆随緣事，不可雲生佛是事，心非事也。
他雲生佛是因果法者，珠指雲：佛名真覺，生名不覺。
心非因果，如前引驗。
他所解，既謂非迷非悟之真心，正是指心為理。
他謂會生佛歸心，方名事即於理。
須知一家圓說色心依正，生佛剎塵，一切諸法，趣舉一法，當處具足三千。
所以大師圓四念處，六塵皆唯。
唯者，無外之稱。
舉色則諸法趣色，色外無法，香等亦然。
四、明雲：唯色之言，非權唯實。
山外不曉，雖引唯色之言，克論其義，隻是唯心。
以不明諸法當處圓具，須攝色歸心方具故也。
【鈔】況複觀心自具二種，即唯識觀及實相觀。
因何才見言心，便雲是理？又實相觀雖觀理具，非清淨理，乃即事之理也，以依陰等顯故。
問：若爾，二觀皆依事，如何分耶？答：實相觀者，即於識心，體其本寂，三千宛然，即空、假、中。
唯識觀者，照於起心，變造十界，即空、假、中。
故義例雲：夫觀心法，有理有事。
從理，則唯達法性，更無餘途；從事，則專照起心，四性叵得。
亦名本末相映，事理不二。
又應知觀於内心，二觀既爾；觀於外境，二觀亦然。
此皆止觀及輔行文意，非從臆說。
他雲真心具三千法，乃指真如，名不思議境，非指陰、入也。
金錍雲：旁遮偏指清淨真如。
那得特偏指耶？又雲：夫唯心之言，豈唯真如心耶？須知煩惱心徧。
第一記雲：專緣理性而破九界。
是别教義，那得句句唯於真心？又此标一念，乃作一性真如釋之。
後文多就剎那明具三千，亦作真如釋耶？ 【解】以事理二觀破他，指心為理。
初示觀心具事理。
因将此心作真理釋，違背諸文。
況複一家所明觀心，具乎二種，謂唯識曆事，實相觀理。
因何才見言心，便雲是理？次明觀理即事而顯。
今雖觀理，非同他見清淨真如之理，即迷事而顯理也。
三、簡二觀皆依事。
答：釋二觀之相。
此二各具能觀、所觀、所顯之義。
識心是境，體是於觀，本寂三千所顯也。
照是於觀，起心是境，變造十界所顯也。
雲識雲起，即二觀皆依事也。
雖皆依事，今以具變而分，故雲本寂三千，變造十界也。
引義例心境釋疑。
例雲：問：即此文中，或雲諸法即是法性，或雲四運四性推檢，何者為要？答：夫觀心法等(文)，直觀本寂三千，不推四運，故雲更無餘途。
用自他共離四性推檢，四運起心，畢竟不可得，故雲專照等。
四運局事觀，四性通事理。
然理觀亦觀起心，但投足制縱不同。
今縱其所起，屬已未正等，故雲專照。
理觀雖通四性，但推本具理心。
且約所起，對理自具，而為研核。
四運是所觀，四性是能觀。
本末相映者，本即理觀，末謂事觀。
能觀皆是一心所緣，莫非三谛，故雲相映。
不二者，義書雲：須知事理不二之語。
得意之者，随修一觀，必含二義。
如修理觀者，雖雲但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。
修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。
豈令九旬常坐之徒，皆須縱任善惡之念，四運推檢耶？豈令公私匇遽之徒，皆須靜室觀理，然後方名事理不二耶？(文)四、示外境具二觀。
孤山唯識觀外，真如觀内，直以内外二境，分對事理。
四、明立義。
内外皆修事理二觀。
内心二觀者，上三三昧及諸經行法，是理觀；縱任三性，是事觀。
外境二觀者，觀色等諸法本具三千，即理觀；觀色等變造十界，即事觀。
先輩或約外色生滅，例心四運；或約大經琉璃光菩薩非青、現青等，文殊雲：此光即是智慧。
大師謂是有分别色，或雲推過在心。
今謂内心約四運推檢者，隻緣此心但起慮想，無色質可見，故須推之。
若外境色法摐然在目，何必推之？但直觀一色變造十界，即空、假、中，即外境事觀也。
止觀輔行文意者，結上内外各具二觀，備見大師、荊溪文中。
非任胸臆，如随自意，曆六作、六受，即見色等，豈非外境事觀耶？他雲等者，重複結斥真心具法之謬。
前雲心法是理，能具能造，驗他約真心攝於色具，正指清淨真如，名不思議境，具足三千，非指現前妄念陰入之心也。
傍遮等者，義書雲：荊溪立於無情有性，正謂顯圓妄染即佛性。
傍遮偏指清淨真如，珠指正當金錍所遮。
雲何将所遮之義，為能釋之文？如以毒刺損衆生之佛眼，殊非金錍抉四眼之惑瞙。
(文)唯心等者，義書雲：此則遮於世人，約於真心，說唯心義。
故雲：唯心之言，豈唯真心？應知唯字，正屬唯心。
乃今約煩惱心說唯心，不可約真如心說唯心。
豈非金錍本示無情有於佛性，無情色與煩惱心二法，俱約随緣義說。
於随緣中，煩惱心為能造，生死色為所造。
所造即理故既遍，能造即理豈不遍耶？(文)第一記者，文句約教，釋阿若憍陳如。
阿若，翻無生别觀。
無生中雲：依於法界，修菩提行。
記釋雲：依境起行，專緣理性等。
謂緣佛界清淨真如，而破九界，自是别義。
今偏指真心，正當此責。
今雲：總在一念，以一性釋。
後文雲：三千因果，不離剎那。
亦是真耶？事理二觀，義蘊經祖，名出荊溪。
占察經雲：唯心識觀者，所謂一切時、一切處，随身、口、意，有所作業，悉當觀察等。
真如實觀者，思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分别之相。
(文)義例引東陽大士詩雲：獨自精，其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？(理觀)獨自作，問我心中何所着？推檢四運并無生，千端萬累何能縛？(事觀)止觀上三三昧，及諸經行法，是理觀。
第四縱任三性，是事觀。
荊溪據茲文義，而立顯名義，例如前引。
輔行二下雲：觀有二種：一者唯識，謂一切唯心；二者實相，謂觀真如。
唯識曆事，真如觀理。
(文)約何義分事理？孤山據經，唯識觀成，得色寂三昧；真如觀成，得心寂三昧。
以二觀直對二境，唯被一機。
謂先修内心觀成，以此淨心，曆外諸法，即名事觀。
此說違文背義。
義書破雲：若以唯識為外觀者，唯色之觀，為在於何？四念處約唯識唯色，分於内外，非不顯然。
上人何得故違宗教，堅令唯識為外觀耶？又義例顯雲：事觀專照起心，四性叵得，那對外境？(文)又占察二觀，雙被利鈍二機。
若謂觀成曆於外境，名事觀者，是則唯有理觀之機，事觀無用也。
又不曉義例觀成曆法之文，緻茲謬說。
義例意雲：修内觀成，内心若淨，以此淨心，曆外諸法，任運泯合。
内觀既然，外觀亦爾。
如義書三雲：自有初心，便宜修外觀等，如後内外門引。
占察唯識觀成，得色寂三昧等者，神智圓通記雲：須知占察，知唯是心，則於色界及諸外境，不起分别。
所以經雲：色寂三昧，非謂事觀，專觀外色。
真如實觀，思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所，二俱寂滅。
是故經雲：心寂三昧，非謂理觀，唯在内心。
(文)此說據經，深可依用。
淨覺亦以二觀分對二境，但約三谛分事理。
孤山義壞，淨覺例然。
四明雲：觀於内心，二觀既爾；觀於外境，二觀亦然。
(如前消文)二觀之相，先達約二義分之制，縱定投足，具變分事理。
如上三三昧，制心從理，而修理觀。
随自意中，縱任三性，名修事觀。
初義也。
鈔雲：實相觀者，體其本寂，三千宛然，即空假中。
唯識觀者，照於起心，變造十界，即空假中。
義書雲：事理二造，既其不分，事理二觀，因何而起？(文)次義也。
逸堂約起心不起心，推運不推運分之。
如指要觀本寂三千，為理觀。
照起心，變造十界，名事觀。
義例從理唯達法性，從事專照起心，是約起不起分之也。
上三三昧，直觀一念，本具三千，名理觀。
随自意，縱任三性，用於四運，推檢起心，變造十界，名事觀。
推運不推運也。
或雲：二觀皆觀起心，以衆生無始未嘗離念止觀。
修德境雲：心起必托緣。
(文)此心何嘗不起？今謂才言心起，必有四運。
雖衆生日用，妄心常起。
若修理觀直觀，當念本具三千。
既雲唯達法性，體其本寂，則知理觀，非觀起心。
若雲心起必托緣，輔行釋雲：且約所起，對理自具，而為研核。
其實但推本具理心。
(文)問：上三三昧，既唯理觀，輔行何雲或唯觀理？答：此釋第四三昧雲：是随自意中，從末從事，而修觀法。
意謂自有諸經行法一科，豈亦屬事？故釋雲：如常坐等，或唯觀理。
此正點諸經行法而言也。
問：既以四三昧，分對事理，輔行何雲修三昧者，於此二途，一不可廢？答：凡修三昧人，有此二向。
於此二途，須修一種。
不修理觀，則修事觀，故雲也。
【鈔】問：永嘉集既用今家觀法，彼奢摩他雲：一念即靈知自性。
他立正合於彼，何謂不然？答：彼文先於根塵，體其本寂，作功不已，知滅對遺，靈知一念，方得現前。
故知彼之一念，全由妙止所顯。
不爾，何故五念息已，一念現前？秪如五念，何由得息？那得将彼相應一念，類今剎那念邪？況奢摩他别用妙止安心，毗缽舍那别用妙觀安心，優畢叉方乃總用止觀。
故出觀體中一念，正是今之陰識一念也。
何者？彼文序中，先會定慧同宗，法爾中乃雲：故即心為道。
可謂尋流得源矣。
故出觀體雲：秪知一念即空不空，非空非不空。
言祇知者，乃即體(止也)了(觀也)。
現今剎那是三谛理，不須專亡根境，顯其靈知；亦不須深推緣生，求其空寂。
故雲秪知此乃即心為道也。
若奢摩他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀？問：彼雲：若於相應一念起五陰者，仍以二空破之。
那雲不更修觀？答：於真知起陰，以觀破之；不起陰者，何用觀之？彼二空觀，乃是觀陰，非觀真知。
故知解一千從，迷一萬惑。
若欲廣引教文，驗其相違，不可令盡，書倦且止。
【解】永嘉大師，與左溪同時，嘗學天台教，有集見行。
其間暗用天台三觀，故雲用今家等。
恐山外謬據彼文靈知自性，以釋今文一念。
故茲料揀彼集，有十大章：第四奢摩他(妙止)，第五毗缽舍那(妙觀)，第六優畢叉(止觀)。
彼奢摩他雲：得此五念停息之時，名為一念相應。
一念者，靈知之自性也。
(文)答中，釋出彼文靈知一念，乃是所顯，與今文一念，屬陰不同。
先於根塵等者，彼雲：夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。
塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息。
忘塵而息，息無能息。
息念而忘，忘無所忘。
忘無所忘，塵遺非對。
息無能息，念滅非知。
知滅對遺，一向冥寂。
阒爾無寄，妙性天然。
(文)文中，念即是根，故雲根塵。
息無能息，忘無所忘，故雲體其本寂。
進修無間，故雲作功不已。
能知之念既滅，所對之塵亦遺，故雲知滅對遺，妙性天然。
即今靈知一念，方得現前。
故彼靈知一念，由修奢摩他妙止，體其根塵本來寂滅，五念停息方顯也。
五念者，文雲：複次，初修心人，入門之後，須識五念：一故起，二串習，三接續，四别生，五即靜。
故起念者，謂起心思惟世間五欲。
串習念者，謂無心故憶，忽爾思惟。
接續念者，謂串習忽起，知心馳散，又不制心，更複續前，思惟不住。
别生念者，謂覺知前念是散亂，即生慚愧改悔之心。
即靜念者，謂初坐時，更不思惟世間善惡及無記等事，即此作功，故雲即靜。
四念為病，即靜為藥。
雖複藥病有殊，總束俱名為念。
得此五念停息之時，名為一念相應。
一念者，靈知之自性也。
(文)斥彼謬據并難之非，故雲那得等也。
别用妙止者，以彼所明止觀二法，有於總别。
别則先止次觀，總則止觀雙修。
對優畢叉總用，故雲别也。
對散用止，對昏用觀。
總用止觀，是彼正意。
故前雲況，次雲方乃也。
出觀體中一念，乃指摘彼文觀體中之一念，恰與今文陰識一念是同。
彼第六優畢叉中十門，初則言其法爾，次則出其觀體。
定慧同宗者，彼序雲：夫定亂分歧，動靜之源莫二。
愚慧乖路，明暗之本非殊。
至暗動之本無差，靜明由茲合道。
愚亂之源非異，定慧於是同宗。
(文)定即是止，慧即是觀，同宗即總用止觀也。
法爾者，注雲：今古常然，名為法爾。
謂真如之法，法爾随緣。
萬法俱興，法爾歸性。
本自如斯，故雲法爾。
(文)即心為道者，彼雲：一心深廣難思，何出要而非路。
是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。
(文)即心為道，鈔文自釋。
以妙觀體了一心，是三谛理也。
立觀體者，即文雲：第二出其觀體者，隻知一念即空不空，非空非不空。
(文)立三觀之體也。
祇知者，今釋即是用於止觀體了，見前一念是三谛理，故雲即空等。
體了即能觀，剎那是所觀，三谛是所顯。
兩重能所，蘊乎其中。
不須等者，異奢摩他亡根境也。
彼一念對塵，即是根境。
塵念俱忘，靈知斯顯。
彼雲：忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆。
(文)深推等者，亦不同毗缽舍那也。
彼雲：一切諸法，悉假因緣。
因緣所生，皆無自性。
一法既爾，萬法皆然。
境智相從，于何不寂。
(文)此即推緣生求空寂也。
謂唯用止觀體了一念是三谛理，故雲隻知等。
即法爾中即心為道之義也。
然若奢摩他中，塵念俱忘，顯出自性靈知相應一念。
則不須優畢叉中，更修三觀。
因茲并難。
彼奢摩他，既雲此五陰者，舉體即是一念。
此一念者，舉體全是五陰。
曆曆見此一念之中，無有主宰，即人空慧。
見如幻化，即法空慧。
(文)是則仍修二空之觀，破其五陰。
何雲不修觀耶？答：於相應一念，起陰用觀。
破之不起，則何須修觀。
況彼二空，正是觀陰，非是觀真。
初亦無妨。
故知下，總結斥。
由不知一念是妄，才見言心，便雲是理。
故於諸文，觸途成礙矣。
【鈔】二、違義者。
問：據上所引，衆教雖見相違，且如立此十門，欲通妙理，亡於名相。
若一念屬事，豈但通事，将不違作者意乎？答：立門近要，則妙理可通。
若敻指真如，初心如何造趣？依何起觀邪？今立根塵一剎那心，本具三千，即空、假、中。
稱此觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已？如此方稱作者之意。
若也偏指清淨真如，偏唯真心，則杜初心入路，但滋名相之境。
故第一記雲：本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。
他謂圓談法性，便是觀心，為害非少。
今問：一念真知，為已顯悟？為現在迷？若已顯悟，不須修觀，十乘觀法，将何用邪？若現在迷，全體是陰。
故金錍雲：諸佛悟理，衆生在事。
既其在事，何名真淨？然誰不知全體是清，其奈濁成本有。
應知觀心，大似澄水。
若水已清，何須更澄。
若水未清，須澄濁水。
故輔行釋以識心為妙境雲：今文妙觀觀之，令成妙境，境方稱理。
又解安於世谛雲：以正觀安故，世谛方成不思議境。
故知心雖本妙，觀未成時，且名陰入。
為成妙故，用觀體之。
若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，複招緣理斷九之譏。
且如今欲觀心，為今剎那，便具三千。
為須真知體顯，方具三千。
若即剎那，何不便名陰心。
為於妙境，而須止真心邪。
又大師親令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，何違教邪。
應是宗師立名，诠法未的，故自别立邪。
又若謂此中一念，不同止觀所觀陰等諸心者。
此之十門，因何重述。
觀法大體，觀行可識。
斯言謾設也。
又中谛一實，别判屬心。
與總真心，如何揀邪。
【解】假設問辭，以理難事，意在答出。
即事通理，以顯專理，則違義。
問中，先領上違文，次設難難意。
立此十門，意令學者從門入理，不滞名言。
今釋一念既屬於事，莫違述作元意乎？初總答。
初二句明觀妄之得。
正約一念，近而複要，即陰妄而通妙理也。
次三句明觀真之失。
若遠指佛界真如為所通，初心何能造入？抑亦觀無所托矣。
次今立下，别答至作者之意。
廣上總中觀妄之得。
今文正意，乃是趣舉根塵和合一剎那心，當處具足三千三谛，稱性而觀，即能成就玄文因果自他十妙法相，即以易通難之義。
若雲十門通於妙理，亡名離相，但是開解。
荊溪述意，為成妙行，豈但解耶？即妄顯
随緣不變名性，即事之理也。
不變随緣名心，即理之事也。
他雲心即不變之性，直作理釋，即不許荊溪立義也。
若雲下，縱釋，以三法無差破之。
若言心法即理，生佛亦然。
若知三法無差，不可獨指心名不變性也。
引金錍文，以顯事則俱事，理則俱理。
既雲萬法是真如，則心與生佛俱理，不獨指心為理。
既雲真如是萬法，則心與生佛皆随緣事，不可雲生佛是事，心非事也。
他雲生佛是因果法者，珠指雲：佛名真覺，生名不覺。
心非因果，如前引驗。
他所解，既謂非迷非悟之真心，正是指心為理。
他謂會生佛歸心，方名事即於理。
須知一家圓說色心依正，生佛剎塵，一切諸法，趣舉一法，當處具足三千。
所以大師圓四念處，六塵皆唯。
唯者，無外之稱。
舉色則諸法趣色，色外無法，香等亦然。
四、明雲：唯色之言，非權唯實。
山外不曉，雖引唯色之言，克論其義，隻是唯心。
以不明諸法當處圓具，須攝色歸心方具故也。
【鈔】況複觀心自具二種，即唯識觀及實相觀。
因何才見言心，便雲是理？又實相觀雖觀理具，非清淨理，乃即事之理也，以依陰等顯故。
問：若爾，二觀皆依事，如何分耶？答：實相觀者，即於識心，體其本寂，三千宛然，即空、假、中。
唯識觀者，照於起心，變造十界，即空、假、中。
故義例雲：夫觀心法，有理有事。
從理，則唯達法性，更無餘途；從事，則專照起心，四性叵得。
亦名本末相映，事理不二。
又應知觀於内心，二觀既爾；觀於外境，二觀亦然。
此皆止觀及輔行文意，非從臆說。
他雲真心具三千法，乃指真如，名不思議境，非指陰、入也。
金錍雲：旁遮偏指清淨真如。
那得特偏指耶？又雲：夫唯心之言，豈唯真如心耶？須知煩惱心徧。
第一記雲：專緣理性而破九界。
是别教義，那得句句唯於真心？又此标一念，乃作一性真如釋之。
後文多就剎那明具三千，亦作真如釋耶？ 【解】以事理二觀破他，指心為理。
初示觀心具事理。
因将此心作真理釋，違背諸文。
況複一家所明觀心，具乎二種，謂唯識曆事，實相觀理。
因何才見言心，便雲是理？次明觀理即事而顯。
今雖觀理，非同他見清淨真如之理，即迷事而顯理也。
三、簡二觀皆依事。
答：釋二觀之相。
此二各具能觀、所觀、所顯之義。
識心是境，體是於觀，本寂三千所顯也。
照是於觀，起心是境，變造十界所顯也。
雲識雲起，即二觀皆依事也。
雖皆依事，今以具變而分，故雲本寂三千，變造十界也。
引義例心境釋疑。
例雲：問：即此文中，或雲諸法即是法性，或雲四運四性推檢，何者為要？答：夫觀心法等(文)，直觀本寂三千，不推四運，故雲更無餘途。
用自他共離四性推檢，四運起心，畢竟不可得，故雲專照等。
四運局事觀，四性通事理。
然理觀亦觀起心，但投足制縱不同。
今縱其所起，屬已未正等，故雲專照。
理觀雖通四性，但推本具理心。
且約所起，對理自具，而為研核。
四運是所觀，四性是能觀。
本末相映者，本即理觀，末謂事觀。
能觀皆是一心所緣，莫非三谛，故雲相映。
不二者，義書雲：須知事理不二之語。
得意之者，随修一觀，必含二義。
如修理觀者，雖雲但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。
修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。
豈令九旬常坐之徒，皆須縱任善惡之念，四運推檢耶？豈令公私匇遽之徒，皆須靜室觀理，然後方名事理不二耶？(文)四、示外境具二觀。
孤山唯識觀外，真如觀内，直以内外二境，分對事理。
四、明立義。
内外皆修事理二觀。
内心二觀者，上三三昧及諸經行法，是理觀；縱任三性，是事觀。
外境二觀者，觀色等諸法本具三千，即理觀；觀色等變造十界，即事觀。
先輩或約外色生滅，例心四運；或約大經琉璃光菩薩非青、現青等，文殊雲：此光即是智慧。
大師謂是有分别色，或雲推過在心。
今謂内心約四運推檢者，隻緣此心但起慮想，無色質可見，故須推之。
若外境色法摐然在目，何必推之？但直觀一色變造十界，即空、假、中，即外境事觀也。
止觀輔行文意者，結上内外各具二觀，備見大師、荊溪文中。
非任胸臆，如随自意，曆六作、六受，即見色等，豈非外境事觀耶？他雲等者，重複結斥真心具法之謬。
前雲心法是理，能具能造，驗他約真心攝於色具，正指清淨真如，名不思議境，具足三千，非指現前妄念陰入之心也。
傍遮等者，義書雲：荊溪立於無情有性，正謂顯圓妄染即佛性。
傍遮偏指清淨真如，珠指正當金錍所遮。
雲何将所遮之義，為能釋之文？如以毒刺損衆生之佛眼，殊非金錍抉四眼之惑瞙。
(文)唯心等者，義書雲：此則遮於世人，約於真心，說唯心義。
故雲：唯心之言，豈唯真心？應知唯字，正屬唯心。
乃今約煩惱心說唯心，不可約真如心說唯心。
豈非金錍本示無情有於佛性，無情色與煩惱心二法，俱約随緣義說。
於随緣中，煩惱心為能造，生死色為所造。
所造即理故既遍，能造即理豈不遍耶？(文)第一記者，文句約教，釋阿若憍陳如。
阿若，翻無生别觀。
無生中雲：依於法界，修菩提行。
記釋雲：依境起行，專緣理性等。
謂緣佛界清淨真如，而破九界，自是别義。
今偏指真心，正當此責。
今雲：總在一念，以一性釋。
後文雲：三千因果，不離剎那。
亦是真耶？事理二觀，義蘊經祖，名出荊溪。
占察經雲：唯心識觀者，所謂一切時、一切處，随身、口、意，有所作業，悉當觀察等。
真如實觀者，思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分别之相。
(文)義例引東陽大士詩雲：獨自精，其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？(理觀)獨自作，問我心中何所着？推檢四運并無生，千端萬累何能縛？(事觀)止觀上三三昧，及諸經行法，是理觀。
第四縱任三性，是事觀。
荊溪據茲文義，而立顯名義，例如前引。
輔行二下雲：觀有二種：一者唯識，謂一切唯心；二者實相，謂觀真如。
唯識曆事，真如觀理。
(文)約何義分事理？孤山據經，唯識觀成，得色寂三昧；真如觀成，得心寂三昧。
以二觀直對二境，唯被一機。
謂先修内心觀成，以此淨心，曆外諸法，即名事觀。
此說違文背義。
義書破雲：若以唯識為外觀者，唯色之觀，為在於何？四念處約唯識唯色，分於内外，非不顯然。
上人何得故違宗教，堅令唯識為外觀耶？又義例顯雲：事觀專照起心，四性叵得，那對外境？(文)又占察二觀，雙被利鈍二機。
若謂觀成曆於外境，名事觀者，是則唯有理觀之機，事觀無用也。
又不曉義例觀成曆法之文，緻茲謬說。
義例意雲：修内觀成，内心若淨，以此淨心，曆外諸法，任運泯合。
内觀既然，外觀亦爾。
如義書三雲：自有初心，便宜修外觀等，如後内外門引。
占察唯識觀成，得色寂三昧等者，神智圓通記雲：須知占察，知唯是心，則於色界及諸外境，不起分别。
所以經雲：色寂三昧，非謂事觀，專觀外色。
真如實觀，思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所，二俱寂滅。
是故經雲：心寂三昧，非謂理觀，唯在内心。
(文)此說據經，深可依用。
淨覺亦以二觀分對二境，但約三谛分事理。
孤山義壞，淨覺例然。
四明雲：觀於内心，二觀既爾；觀於外境，二觀亦然。
(如前消文)二觀之相，先達約二義分之制，縱定投足，具變分事理。
如上三三昧，制心從理，而修理觀。
随自意中，縱任三性，名修事觀。
初義也。
鈔雲：實相觀者，體其本寂，三千宛然，即空假中。
唯識觀者，照於起心，變造十界，即空假中。
義書雲：事理二造，既其不分，事理二觀，因何而起？(文)次義也。
逸堂約起心不起心，推運不推運分之。
如指要觀本寂三千，為理觀。
照起心，變造十界，名事觀。
義例從理唯達法性，從事專照起心，是約起不起分之也。
上三三昧，直觀一念，本具三千，名理觀。
随自意，縱任三性，用於四運，推檢起心，變造十界，名事觀。
推運不推運也。
或雲：二觀皆觀起心，以衆生無始未嘗離念止觀。
修德境雲：心起必托緣。
(文)此心何嘗不起？今謂才言心起，必有四運。
雖衆生日用，妄心常起。
若修理觀直觀，當念本具三千。
既雲唯達法性，體其本寂，則知理觀，非觀起心。
若雲心起必托緣，輔行釋雲：且約所起，對理自具，而為研核。
其實但推本具理心。
(文)問：上三三昧，既唯理觀，輔行何雲或唯觀理？答：此釋第四三昧雲：是随自意中，從末從事，而修觀法。
意謂自有諸經行法一科，豈亦屬事？故釋雲：如常坐等，或唯觀理。
此正點諸經行法而言也。
問：既以四三昧，分對事理，輔行何雲修三昧者，於此二途，一不可廢？答：凡修三昧人，有此二向。
於此二途，須修一種。
不修理觀，則修事觀，故雲也。
【鈔】問：永嘉集既用今家觀法，彼奢摩他雲：一念即靈知自性。
他立正合於彼，何謂不然？答：彼文先於根塵，體其本寂，作功不已，知滅對遺，靈知一念，方得現前。
故知彼之一念，全由妙止所顯。
不爾，何故五念息已，一念現前？秪如五念，何由得息？那得将彼相應一念，類今剎那念邪？況奢摩他别用妙止安心，毗缽舍那别用妙觀安心，優畢叉方乃總用止觀。
故出觀體中一念，正是今之陰識一念也。
何者？彼文序中，先會定慧同宗，法爾中乃雲：故即心為道。
可謂尋流得源矣。
故出觀體雲：秪知一念即空不空，非空非不空。
言祇知者，乃即體(止也)了(觀也)。
現今剎那是三谛理，不須專亡根境，顯其靈知；亦不須深推緣生，求其空寂。
故雲秪知此乃即心為道也。
若奢摩他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀？問：彼雲：若於相應一念起五陰者，仍以二空破之。
那雲不更修觀？答：於真知起陰，以觀破之；不起陰者，何用觀之？彼二空觀，乃是觀陰，非觀真知。
故知解一千從，迷一萬惑。
若欲廣引教文，驗其相違，不可令盡，書倦且止。
【解】永嘉大師，與左溪同時，嘗學天台教，有集見行。
其間暗用天台三觀，故雲用今家等。
恐山外謬據彼文靈知自性，以釋今文一念。
故茲料揀彼集，有十大章：第四奢摩他(妙止)，第五毗缽舍那(妙觀)，第六優畢叉(止觀)。
彼奢摩他雲：得此五念停息之時，名為一念相應。
一念者，靈知之自性也。
(文)答中，釋出彼文靈知一念，乃是所顯，與今文一念，屬陰不同。
先於根塵等者，彼雲：夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。
塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息。
忘塵而息，息無能息。
息念而忘，忘無所忘。
忘無所忘，塵遺非對。
息無能息，念滅非知。
知滅對遺，一向冥寂。
阒爾無寄，妙性天然。
(文)文中，念即是根，故雲根塵。
息無能息，忘無所忘，故雲體其本寂。
進修無間，故雲作功不已。
能知之念既滅，所對之塵亦遺，故雲知滅對遺，妙性天然。
即今靈知一念，方得現前。
故彼靈知一念，由修奢摩他妙止，體其根塵本來寂滅，五念停息方顯也。
五念者，文雲：複次，初修心人，入門之後，須識五念：一故起，二串習，三接續，四别生，五即靜。
故起念者，謂起心思惟世間五欲。
串習念者，謂無心故憶，忽爾思惟。
接續念者，謂串習忽起，知心馳散，又不制心，更複續前，思惟不住。
别生念者，謂覺知前念是散亂，即生慚愧改悔之心。
即靜念者，謂初坐時，更不思惟世間善惡及無記等事，即此作功，故雲即靜。
四念為病，即靜為藥。
雖複藥病有殊，總束俱名為念。
得此五念停息之時，名為一念相應。
一念者，靈知之自性也。
(文)斥彼謬據并難之非，故雲那得等也。
别用妙止者，以彼所明止觀二法，有於總别。
别則先止次觀，總則止觀雙修。
對優畢叉總用，故雲别也。
對散用止，對昏用觀。
總用止觀，是彼正意。
故前雲況，次雲方乃也。
出觀體中一念，乃指摘彼文觀體中之一念，恰與今文陰識一念是同。
彼第六優畢叉中十門，初則言其法爾，次則出其觀體。
定慧同宗者，彼序雲：夫定亂分歧，動靜之源莫二。
愚慧乖路，明暗之本非殊。
至暗動之本無差，靜明由茲合道。
愚亂之源非異，定慧於是同宗。
(文)定即是止，慧即是觀，同宗即總用止觀也。
法爾者，注雲：今古常然，名為法爾。
謂真如之法，法爾随緣。
萬法俱興，法爾歸性。
本自如斯，故雲法爾。
(文)即心為道者，彼雲：一心深廣難思，何出要而非路。
是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。
(文)即心為道，鈔文自釋。
以妙觀體了一心，是三谛理也。
立觀體者，即文雲：第二出其觀體者，隻知一念即空不空，非空非不空。
(文)立三觀之體也。
祇知者，今釋即是用於止觀體了，見前一念是三谛理，故雲即空等。
體了即能觀，剎那是所觀，三谛是所顯。
兩重能所，蘊乎其中。
不須等者，異奢摩他亡根境也。
彼一念對塵，即是根境。
塵念俱忘，靈知斯顯。
彼雲：忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆。
(文)深推等者，亦不同毗缽舍那也。
彼雲：一切諸法，悉假因緣。
因緣所生，皆無自性。
一法既爾，萬法皆然。
境智相從，于何不寂。
(文)此即推緣生求空寂也。
謂唯用止觀體了一念是三谛理，故雲隻知等。
即法爾中即心為道之義也。
然若奢摩他中，塵念俱忘，顯出自性靈知相應一念。
則不須優畢叉中，更修三觀。
因茲并難。
彼奢摩他，既雲此五陰者，舉體即是一念。
此一念者，舉體全是五陰。
曆曆見此一念之中，無有主宰，即人空慧。
見如幻化，即法空慧。
(文)是則仍修二空之觀，破其五陰。
何雲不修觀耶？答：於相應一念，起陰用觀。
破之不起，則何須修觀。
況彼二空，正是觀陰，非是觀真。
初亦無妨。
故知下，總結斥。
由不知一念是妄，才見言心，便雲是理。
故於諸文，觸途成礙矣。
【鈔】二、違義者。
問：據上所引，衆教雖見相違，且如立此十門，欲通妙理，亡於名相。
若一念屬事，豈但通事，将不違作者意乎？答：立門近要，則妙理可通。
若敻指真如，初心如何造趣？依何起觀邪？今立根塵一剎那心，本具三千，即空、假、中。
稱此觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已？如此方稱作者之意。
若也偏指清淨真如，偏唯真心，則杜初心入路，但滋名相之境。
故第一記雲：本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。
他謂圓談法性，便是觀心，為害非少。
今問：一念真知，為已顯悟？為現在迷？若已顯悟，不須修觀，十乘觀法，将何用邪？若現在迷，全體是陰。
故金錍雲：諸佛悟理，衆生在事。
既其在事，何名真淨？然誰不知全體是清，其奈濁成本有。
應知觀心，大似澄水。
若水已清，何須更澄。
若水未清，須澄濁水。
故輔行釋以識心為妙境雲：今文妙觀觀之，令成妙境，境方稱理。
又解安於世谛雲：以正觀安故，世谛方成不思議境。
故知心雖本妙，觀未成時，且名陰入。
為成妙故，用觀體之。
若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，複招緣理斷九之譏。
且如今欲觀心，為今剎那，便具三千。
為須真知體顯，方具三千。
若即剎那，何不便名陰心。
為於妙境，而須止真心邪。
又大師親令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，何違教邪。
應是宗師立名，诠法未的，故自别立邪。
又若謂此中一念，不同止觀所觀陰等諸心者。
此之十門，因何重述。
觀法大體，觀行可識。
斯言謾設也。
又中谛一實，别判屬心。
與總真心，如何揀邪。
【解】假設問辭，以理難事，意在答出。
即事通理，以顯專理，則違義。
問中，先領上違文，次設難難意。
立此十門，意令學者從門入理，不滞名言。
今釋一念既屬於事，莫違述作元意乎？初總答。
初二句明觀妄之得。
正約一念，近而複要，即陰妄而通妙理也。
次三句明觀真之失。
若遠指佛界真如為所通，初心何能造入？抑亦觀無所托矣。
次今立下，别答至作者之意。
廣上總中觀妄之得。
今文正意，乃是趣舉根塵和合一剎那心，當處具足三千三谛，稱性而觀，即能成就玄文因果自他十妙法相，即以易通難之義。
若雲十門通於妙理，亡名離相，但是開解。
荊溪述意，為成妙行，豈但解耶？即妄顯