十不二門指要鈔詳解卷上末
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一念，别分色心。
以一家事理，如何分對？孤山以理總事别而釋，以理同故論總，由事異故論别。
一念是總，屬能造，故名理總；生佛依正是事，屬所造，名事别。
淨覺亦雲：理總事别，但以空中為理，俗假為事。
舊破雲：以彼不曉性具諸法，法法宛然，故無理别；不曉事相本來圓妙，故無事總。
如毛吞巨海，芥納須彌，豈非事相能總諸法耶？破義未盡，别出義章。
四明立義，理具三千。
事用三千，各有總别。
性具諸法，總别相收。
緣起諸法，總别亦爾等。
尊者之說，符文得旨。
符文者，不二門。
當知心之色心，即心名變。
妙樂記四句立法，金錍圓見事理一念具足，皆蘊乎事理各論總别之義，又深得一家圓頓解行之旨。
以圓論諸法，事理不二。
趣舉一法，鹹具事理。
理體具足，名理總。
雖同趣一理，而諸法宛然，名理别。
此性具三千也。
緣起諸法，以即性故。
随舉一法，諸法鹹趣，名事總。
雖同趣一法，而諸法宛然，名事别。
此變造三千也。
是則三千諸法，法法即性，法法起修，法法終日不失自體，法法終日同趣剎那。
雖各有總别，其實事理互融。
圓解雖爾，若欲修觀，必須揀難從易，的指一念心法為總，則妙觀易成。
故四明雲：若事若理，皆以事中一念為總。
則又得一家立行造修之旨。
然此既約兩種三千會之，則修性體用無住，本法不變随緣，皆一揆矣。
又知荊溪明乎總别之意，欲顯諸法互攝，一一性遍故也。
以互攝故，法法為總。
以性遍故，别體宛然。
故四明雲：諸法不失自體為别，即性遍也。
同趣剎那為總，即互攝也。
△二、何者下，雙示二：初、别。
何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；體、力、作、緣，義兼色、心；因、果唯心，報唯約色；十二因緣，苦、業兩兼，惑唯在心；四谛則三兼色、心，滅唯在心；二谛、三谛皆俗具色、心，真中唯心。
一實及無，準此可見。
【解】前雙标中，先總，次别。
今雙示中，乘其義便，先别，次總，又欲攝别入總故也。
十如中，本末究竟，文略不對，鈔中點出因緣，束為三道。
【鈔】十、如中。
相可别故屬色，性據内故屬心。
觀音玄義指心為體，而諸文中雙取色。
心力作單，不能運緣，或指愛，或指具度，既存兩說，義必雙兼。
若雲業為因者，則似兼色；今從習邊，故因果皆心。
五陰皆報，則須兼心；今從受身，約色義強。
本末究竟，文雖不對，既論三等，同後三谛。
因緣中，現、未七支，皆須雙具；識名雖獨，必含中陰，故亦兩兼。
行、有是業，不可偏屬；無明、愛、取，唯心可知。
諸谛中，苦同七支，集既兼業，道亦含戒，皆具色、心。
俗論諸法，兼二可知。
滅及真中，一實無谛，體唯是理，無相可表，并心證故，故不兼色。
然上所對，不可永殊，欲成别義，故且從強。
【解】初消文。
然上下，明意。
相性二法，玄雲：相以據外，攬而可别；性以據内，自分不改。
指心為體，玄下雲：心覺苦樂，故以當體。
(文)雙取者，玄雲：地獄界以摧折色心為體，人天以安樂色心為體等。
力作者，功用名力，構造名作，動作須是色心相應，故雲單不能運緣。
或指愛者，止觀雲：無明愛等，能潤於業。
即心為緣也。
玄雲：二乘以無明為緣，六度菩薩以煩惱為緣。
或指具度，妙玄雲：緣，助也。
所謂諸惡我、我所，所有具度，皆能助成習業。
(文)業因兼色者，善惡之業，皆以意為方便，身口七支所造，故兼色心。
今從習因而說，故唯在心。
玄雲：如是因者，惡習因也。
自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如是因。
(文)果屬心者，玄雲：習果也。
如多欲人，受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，此習果也。
(文)五陰皆報，既四陰屬心，一陰屬色，合兼色心。
今取受身為報，故唯屬色，亦從強而說。
本末等者，妙玄初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。
(文)既論等者，玄雲：若作如義，初後皆空為等。
若作性相義，初後相在為等。
若作中義，初後皆實相為等。
(文)同後者，真中唯心，俗兼色心也。
七支皆名苦道，須兼色心。
現五果中，識本唯心，今取含中陰色，故亦兩兼。
此識托胎，乘於中陰，陰義屬色。
天眼能見身口屬色，意業屬心，故不偏屬。
無明等惑，唯在心也。
諸谛者，四、二、三、一無谛，通總而示。
四谛中苦，同前因緣，理須雙具。
集兼業者，四谛法相，合惑業二，皆集谛收。
集是煩惱，隻唯在心，既兼於業，故通色心。
道即三學，戒體屬色，故雙具。
(此釋三兼色心。
)二谛三谛，俗該依正，故兼色心。
四谛中滅，二谛中真，三之真中，一實無谛，體并屬理。
無形相表，故不兼色。
并内心證，故唯在心。
示意者，上将七科分配色心，欲成别義，一往從強。
若論諸法本來相攝，又不可謂條然永殊。
△二、既知下，次總。
既知别已，攝别入總。
一切諸法，無非心性。
一性無性，三千宛然。
【解】既解上科别分色心，今當攝諸法差别，歸剎那之總。
一切諸法，别也；無非心性，總也。
既雲諸法無非心性，豈非攝别入總？心屬事，性屬理，今欲於事顯理，是故雙舉。
一性下，正釋攝别入總之所以。
良由一性圓融，無決定堅住之性，立理事三千，故能攝别以歸總也。
前雲一念，今雲一性，理事相顯也。
【鈔】前約諸法不失自體為别，今明諸法同趣剎那為總。
終日不失，終日同趣。
性具諸法，總别相收；緣起諸法，總别亦爾。
非謂約事論别，以理為總。
又複應知，若事若理，皆以事中一念為總，以衆生在事未悟理故，以依陰心顯妙理故。
【解】釋攝别入總，文相稍廣。
初釋前四句，次釋後二句。
初又二：初正釋，二揀顯。
初文有三節：初對前明攝别入總；二、性具下，示事理各有總别；三、又複下，明并以事念為總。
前别分色心，為顯法法宛然，不相混濫，不失自體。
今明諸法元同一性，故同趣剎那。
妄念别時常總，總時常别，總别同時，故雲終日。
亦為成觀，故雲剎那。
據圓诠妙旨，法法為總，亦可雲同趣一塵也。
此之總别，若事若理，皆有此義，故雲性具等。
本具三千，一法為總，諸法為别，一攝一切，故雲相收。
緣起三千，既全性起，亦以一法為總，諸法為别，亦皆融攝，故雲亦爾。
非謂下，如前叙破。
應知理事三千，皆以心法為總，就迷而辨，故雲事念。
衆生全體在迷，未嘗悟理，須指事念，不可以心為真心。
以依陰心，觀顯不思議理，故曰事念。
豈可不立陰等，直觀不思議耶？上雲若事，是事造緣起之事；下雲事念，是迷妄之事。
現前一念，雲何能總事理諸法？須知約此一念，能具諸法，名為理總；所具諸法，名為理别。
約此一念，能造諸法，名事總；所造諸法，名事别。
如此分之，兩重總别，自然不濫。
鈔雲本具三千為别至鹹趣一念也，又序雲介爾之心，為事理解行之要，即此謂也。
【鈔】問：他雲：一念即一性也。
一念靈知，性體常寂。
又雲：性即一念，謂心性靈寂。
性即法身，靈即般若，寂即解脫。
又雲：一念真如妙體。
又雲：并我一念，清淨靈知。
據此等文，乃直指文中一念名真淨靈知，是約理解。
今雲屬事，是陰入法，與他所指，賒切如何？ 【解】二、揀顯中。
初問。
起他雲者，引示珠指文。
對今一念，屬事并難。
凡引四文：初是釋今總在一念，雲：一性即一念也，一念靈知，性體常寂。
次釋修性門界，如一念雲：性即一念，德即法身、般若、解脫，皆常樂我淨也。
今敵體示性德相，謂心性靈寂，性即法身，靈即般若，寂即解脫(文)。
第三文是未入文前，懸叙不二唯心實相。
科雲：一一法界，皆即一心真知妙體。
又雲：當知諸法不二唯心，唯心無相，具一切法。
故此十門，門門之法，皆名不二。
一一諸法，當體通入，名之曰門。
若一法入，此一法外，更無九門之法為異，并我一念清淨靈知(文)。
據此四文，并約理解。
今雲屬事，與他所見遠近，如何賒遠切近？ 【鈔】答：此師祇因将此一念約理釋之，緻與一家文義相違。
且違文者：一、違玄文，彼判心法定在因，佛法定在果，衆生法一往通因果，二往則局因。
他執心法是真性故，乃自立雲：心非因果。
又礙定在因句，複自立雲：約能造諸法，故判為因。
佛定在果者，乃由研修覺了究盡為果。
今問：既将因果分判法相，何得因果卻不相對？果若從覺，因須指迷，何得自立理能造事而為因邪？既不相對，何名分判？又違華嚴心造之義，彼經如來林菩薩說偈雲：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差别。
輔行釋雲：心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，即三世變造等。
心法既有二造，經以心例於佛，複以佛例於生，故雲：如心佛亦爾，如佛衆生然。
是則三法各具二造，方無差别。
故荊溪雲：不解今文如何銷偈心造一切三無差别，何忽獨雲心造諸法得名因邪？據他所釋，心法是理，喻論能具能造，生佛是事，唯有所具所造，則心造之義尚虧，無差之文永失矣。
又若約能造釋因，則三法皆定在因，以皆有二造故。
此文是今家立義綱格，若迷此者，一家教旨皆翻倒也，焉将此解定教文之欠剩耶？二、違大意及金剛錍。
他自引雲：随緣不變名性，不變随緣名心。
引畢乃雲：今言心即真如不變性也。
今恐他不許荊溪立義，何者？既雲不變随緣名心，顯是即理之事，那得直作理釋？若雲雖随緣邊屬事，事即理故，故指心為不變性者，佛法生法豈不即耶？若皆即理，何獨指心名不變性？故金錍雲：真如是萬法，由随緣故；萬法是真如，由不變故。
故知若約萬法即理，則生佛依正俱理皆不變故，何獨心是理耶？若據衆生在事，則内外色心俱事皆随緣故，何獨心非事邪？他雲：生佛是因果，法心非因果。
驗他直指心法名理，非指事即理，生佛二事會歸心故，方雲即理，亦非當處即具三千。
是知他師雖引唯色之言，亦祇曲成唯真心爾。
【解】答中。
總斥他解違文背義，别破。
初違文，二違義。
初又二：一、違玄文，二、違大意。
金錍初引玄簽三法因果之文，如前。
示他執等者，叙他謬見。
示珠指雲：心法定在因者，心非因果，約能造諸法判為因也。
華嚴雲：一切唯心造，心造諸如來等。
豈非十法界皆由心造？佛定在果者，由覺自心研修究竟名佛，故雲定在果也。
(文)今問下，征斥。
因果相對者，對迷說覺，既以研修究了名果，則合判迷為因，何雲心法是理，能造生佛之事，故判為因耶？又違等者，前雲心造諸法，故判為因，豈但違玄文，又違華嚴心造一切三無差别之義。
須知心、佛、衆生，三皆能造，故雲無差，豈可獨雲心能造耶？故引彼經，輔行委破。
輔行五中，引經十八如來林菩薩說偈雲：心如工畫師至是三無差别。
若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。
不解今文，如何消偈心造一切三無差别？(文)如工畫師者，畫師即無明心，能造十界五陰，故雲種種。
一切世間，即十法界假實國土等。
輔行釋初偈雲：言心造者，不出二意：一者約理，造即是具；二者約事，不出三世。
三世又三：一者過造於現，過現造當；二者現造於現；三者聖人變化所造，亦令衆生變心所造。
(彼文甚廣。
)今雲三世變造，指前二義。
等即等於聖人權造也。
問：華嚴隻雲心造，荊溪得何文意，便作事理而釋？答：正得天台引造證具之義。
(如下辨。
)經以下。
四、明例釋。
次偈别行玄記。
上雲：經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造，同心實造。
次複以佛而例於生，示生實造，同佛權造。
權實雖異，因果暫殊。
三皆能造一切世間，故得結雲三無差别。
(文)不解天台引造證具之文，如何消釋華嚴經偈：心造一切。
(指初偈。
)三無差别。
(指次偈。
)輔行又雲：若無今家諸圓文意，彼經偈旨，理實難消。
(文)通指一家諸部圓文，今此正指不思議境文也。
蓋清涼華嚴大疏解釋此文，以心為理，為能造；生佛是事，為所造。
故斥雲不解今文等也。
荊溪釋意，三皆能造，山外何獨以心為能造耶？據他等者，然示珠指，本無顯文，指心是理。
四、明據他立義。
核而破之，義書六引珠指雲：佛名真覺，生名不覺。
心即生佛之心，非離生佛外，别有心為生佛之本。
經示本末因果不二，故雲三無差别耳。
(文止此。
)四、明斷雲：豈非謂心是非迷非悟之真心？(注雲：心唯屬理。
)今雲：心法是理，能具能造。
義書雲：此心迷則為生，悟則為佛。
(今雲：生佛是事，所具所造。
)此則隻得一人心法少分。
(注以唯知事造生佛，不知理具生佛。
二造雙明，方〔明〕全分。
)今雲：心造尚虧，殊不識法界有情，十方諸佛，生佛之全分。
因嗟珠指，棄於大海，而取一漚。
所得者，如爪上土；所失者，如大地土。
(今雲：無差之文永失。
)故指要斷雲：心造之義尚虧，無差之文永失。
以我一念，及一切衆生，十方諸佛，各各論於事造，人人說於理具。
而皆互具互攝，方名三無差别。
(文)問：心造義虧，為理為事？若雲虧理，他雲心法是理。
若雲虧事，義書雲唯知事造。
答：義書明雲唯知事造，不知理具，正當虧理。
他謂心是非迷非悟之真心，此心迷則為生，悟則為佛。
心能作生作佛，豈非事造？以約迷悟說，故迷悟屬事也。
他雲心法是理者，他謂非迷非悟之真心，故雲心唯屬理，非圓诠性具三千之理也。
問：既雲能具，豈非理耶？答：他計真心遍一切處，名之為具。
但有具名，而無具義也。
又若等者，若謂心能造法，釋心在因。
應須生佛，亦定在因。
以三法皆具二造故也。
以三無差别之文，是一家所立不思議境，觀心具造等義之綱格。
若以非迷非悟之理，以釋心法，乃成緣理斷九，偏指真如。
則抑挫圓宗，反同曆别之行。
故雲翻倒也。
欠剩者，山外謂妙玄類通十種三法，合有觀心之文。
文無者，略也。
光明玄十種三法，圓談法性。
若更立觀心，則是剩也。
義書十雲：妙玄但以三軌，類通十法而已，合有觀心一科。
彼文無者，略也。
今之玄文，雖帶十種法相，并以一性貫之。
法性無外，即我一心。
豈此之外，而有法相不融，更須附法作觀乎？(文)焉可将此等見解，定教文中之欠剩耶？隻緣山外才見言心，便作真理而釋。
謂圓談法性，便是觀心，故此斥之。
二造問：大師於止觀不思議境，引華嚴心造之文。
荊溪得何文意，便作二造而釋？況造謂造作，正屬於事，雲何理中說造？答：荊溪得義符文。
蓋圓宗大旨，法理當然。
以一切法，并由理具，方有事用。
隻一心造，任運有事有理，此得義也。
符文者，止觀初明陰境，引此文證正示境相，即心生十界，事造義也。
不思議境，又引此文證心具十界，理造義也。
輔行科雲：重牒初引示境相文。
前雲心造，即是心具。
故引造文，以證心具。
又雲：不解今文，如何消偈心造一切，三無差别(文)？故知正得引造證具文意，乃作二造而釋也。
問：指的妙境，出自法華。
何故止觀正明妙境，卻引華嚴文耶？答：三千妙境出法華，心造揀境出華嚴。
從所揀境以示妙境，故重牒華嚴。
文雖引彼，義歸法華。
以今經說因緣果報，皆是實相。
因緣是能造，果報是所造。
此之造義，既在實相。
是故造義，理本具足。
以此理造，方有事造(别行玄文)。
問：緣生事造，其相易知。
理具三千，其相如何？答：理無所在，徧在於事。
即世間諸法，是理造之相。
若爾，以何為事造耶？曰：事造亦不出此。
若爾，二造不分。
曰：隻一十界，據心而分事理之殊。
以由此心，有起有具。
約心體本具諸法，即指諸法無非理造之相。
約起心變造十界，即指十界諸法是事造之相。
諸法是一，但約此心而分事理，故曰隻一。
非事非理之三千，趣事趣理之不同。
輔行雲：一一修具，無非理具。
鑒堂雲：理造之相，不可别求，隻於事上覓也。
○二、違大意。
金錍示珠指釋色心門心之色心，引止觀大意雲：随緣不變名性，不變随緣名心。
今言心即真如不變性也之色心，即随緣也。
(文)雖不引金錍，由二文并明不變随
以一家事理，如何分對？孤山以理總事别而釋，以理同故論總，由事異故論别。
一念是總，屬能造，故名理總；生佛依正是事，屬所造，名事别。
淨覺亦雲：理總事别，但以空中為理，俗假為事。
舊破雲：以彼不曉性具諸法，法法宛然，故無理别；不曉事相本來圓妙，故無事總。
如毛吞巨海，芥納須彌，豈非事相能總諸法耶？破義未盡，别出義章。
四明立義，理具三千。
事用三千，各有總别。
性具諸法，總别相收。
緣起諸法，總别亦爾等。
尊者之說，符文得旨。
符文者，不二門。
當知心之色心，即心名變。
妙樂記四句立法，金錍圓見事理一念具足，皆蘊乎事理各論總别之義，又深得一家圓頓解行之旨。
以圓論諸法，事理不二。
趣舉一法，鹹具事理。
理體具足，名理總。
雖同趣一理，而諸法宛然，名理别。
此性具三千也。
緣起諸法，以即性故。
随舉一法，諸法鹹趣，名事總。
雖同趣一法，而諸法宛然，名事别。
此變造三千也。
是則三千諸法，法法即性，法法起修，法法終日不失自體，法法終日同趣剎那。
雖各有總别，其實事理互融。
圓解雖爾，若欲修觀，必須揀難從易，的指一念心法為總，則妙觀易成。
故四明雲：若事若理，皆以事中一念為總。
則又得一家立行造修之旨。
然此既約兩種三千會之，則修性體用無住，本法不變随緣，皆一揆矣。
又知荊溪明乎總别之意，欲顯諸法互攝，一一性遍故也。
以互攝故，法法為總。
以性遍故，别體宛然。
故四明雲：諸法不失自體為别，即性遍也。
同趣剎那為總，即互攝也。
△二、何者下，雙示二：初、别。
何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；體、力、作、緣，義兼色、心；因、果唯心，報唯約色；十二因緣，苦、業兩兼，惑唯在心；四谛則三兼色、心，滅唯在心；二谛、三谛皆俗具色、心，真中唯心。
一實及無，準此可見。
【解】前雙标中，先總，次别。
今雙示中，乘其義便，先别，次總，又欲攝别入總故也。
十如中，本末究竟，文略不對，鈔中點出因緣，束為三道。
【鈔】十、如中。
相可别故屬色，性據内故屬心。
觀音玄義指心為體，而諸文中雙取色。
心力作單，不能運緣，或指愛，或指具度，既存兩說，義必雙兼。
若雲業為因者，則似兼色；今從習邊，故因果皆心。
五陰皆報，則須兼心；今從受身，約色義強。
本末究竟，文雖不對，既論三等，同後三谛。
因緣中，現、未七支，皆須雙具；識名雖獨，必含中陰，故亦兩兼。
行、有是業，不可偏屬；無明、愛、取，唯心可知。
諸谛中，苦同七支，集既兼業，道亦含戒，皆具色、心。
俗論諸法，兼二可知。
滅及真中，一實無谛，體唯是理，無相可表，并心證故，故不兼色。
然上所對，不可永殊，欲成别義，故且從強。
【解】初消文。
然上下，明意。
相性二法，玄雲：相以據外，攬而可别；性以據内，自分不改。
指心為體，玄下雲：心覺苦樂，故以當體。
(文)雙取者，玄雲：地獄界以摧折色心為體，人天以安樂色心為體等。
力作者，功用名力，構造名作，動作須是色心相應，故雲單不能運緣。
或指愛者，止觀雲：無明愛等，能潤於業。
即心為緣也。
玄雲：二乘以無明為緣，六度菩薩以煩惱為緣。
或指具度，妙玄雲：緣，助也。
所謂諸惡我、我所，所有具度，皆能助成習業。
(文)業因兼色者，善惡之業，皆以意為方便，身口七支所造，故兼色心。
今從習因而說，故唯在心。
玄雲：如是因者，惡習因也。
自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如是因。
(文)果屬心者，玄雲：習果也。
如多欲人，受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，此習果也。
(文)五陰皆報，既四陰屬心，一陰屬色，合兼色心。
今取受身為報，故唯屬色，亦從強而說。
本末等者，妙玄初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。
(文)既論等者，玄雲：若作如義，初後皆空為等。
若作性相義，初後相在為等。
若作中義，初後皆實相為等。
(文)同後者，真中唯心，俗兼色心也。
七支皆名苦道，須兼色心。
現五果中，識本唯心，今取含中陰色，故亦兩兼。
此識托胎，乘於中陰，陰義屬色。
天眼能見身口屬色，意業屬心，故不偏屬。
無明等惑，唯在心也。
諸谛者，四、二、三、一無谛，通總而示。
四谛中苦，同前因緣，理須雙具。
集兼業者，四谛法相，合惑業二，皆集谛收。
集是煩惱，隻唯在心，既兼於業，故通色心。
道即三學，戒體屬色，故雙具。
(此釋三兼色心。
)二谛三谛，俗該依正，故兼色心。
四谛中滅，二谛中真，三之真中，一實無谛，體并屬理。
無形相表，故不兼色。
并内心證，故唯在心。
示意者，上将七科分配色心，欲成别義，一往從強。
若論諸法本來相攝，又不可謂條然永殊。
△二、既知下，次總。
既知别已，攝别入總。
一切諸法，無非心性。
一性無性，三千宛然。
【解】既解上科别分色心，今當攝諸法差别，歸剎那之總。
一切諸法，别也；無非心性，總也。
既雲諸法無非心性，豈非攝别入總？心屬事，性屬理，今欲於事顯理，是故雙舉。
一性下，正釋攝别入總之所以。
良由一性圓融，無決定堅住之性，立理事三千，故能攝别以歸總也。
前雲一念，今雲一性，理事相顯也。
【鈔】前約諸法不失自體為别，今明諸法同趣剎那為總。
終日不失，終日同趣。
性具諸法，總别相收；緣起諸法，總别亦爾。
非謂約事論别，以理為總。
又複應知，若事若理，皆以事中一念為總，以衆生在事未悟理故，以依陰心顯妙理故。
【解】釋攝别入總，文相稍廣。
初釋前四句，次釋後二句。
初又二：初正釋，二揀顯。
初文有三節：初對前明攝别入總；二、性具下，示事理各有總别；三、又複下，明并以事念為總。
前别分色心，為顯法法宛然，不相混濫，不失自體。
今明諸法元同一性，故同趣剎那。
妄念别時常總，總時常别，總别同時，故雲終日。
亦為成觀，故雲剎那。
據圓诠妙旨，法法為總，亦可雲同趣一塵也。
此之總别，若事若理，皆有此義，故雲性具等。
本具三千，一法為總，諸法為别，一攝一切，故雲相收。
緣起三千，既全性起，亦以一法為總，諸法為别，亦皆融攝，故雲亦爾。
非謂下，如前叙破。
應知理事三千，皆以心法為總，就迷而辨，故雲事念。
衆生全體在迷，未嘗悟理，須指事念，不可以心為真心。
以依陰心，觀顯不思議理，故曰事念。
豈可不立陰等，直觀不思議耶？上雲若事，是事造緣起之事；下雲事念，是迷妄之事。
現前一念，雲何能總事理諸法？須知約此一念，能具諸法，名為理總；所具諸法，名為理别。
約此一念，能造諸法，名事總；所造諸法，名事别。
如此分之，兩重總别，自然不濫。
鈔雲本具三千為别至鹹趣一念也，又序雲介爾之心，為事理解行之要，即此謂也。
【鈔】問：他雲：一念即一性也。
一念靈知，性體常寂。
又雲：性即一念，謂心性靈寂。
性即法身，靈即般若，寂即解脫。
又雲：一念真如妙體。
又雲：并我一念，清淨靈知。
據此等文，乃直指文中一念名真淨靈知，是約理解。
今雲屬事，是陰入法，與他所指，賒切如何？ 【解】二、揀顯中。
初問。
起他雲者，引示珠指文。
對今一念，屬事并難。
凡引四文：初是釋今總在一念，雲：一性即一念也，一念靈知，性體常寂。
次釋修性門界，如一念雲：性即一念，德即法身、般若、解脫，皆常樂我淨也。
今敵體示性德相，謂心性靈寂，性即法身，靈即般若，寂即解脫(文)。
第三文是未入文前，懸叙不二唯心實相。
科雲：一一法界，皆即一心真知妙體。
又雲：當知諸法不二唯心，唯心無相，具一切法。
故此十門，門門之法，皆名不二。
一一諸法，當體通入，名之曰門。
若一法入，此一法外，更無九門之法為異，并我一念清淨靈知(文)。
據此四文，并約理解。
今雲屬事，與他所見遠近，如何賒遠切近？ 【鈔】答：此師祇因将此一念約理釋之，緻與一家文義相違。
且違文者：一、違玄文，彼判心法定在因，佛法定在果，衆生法一往通因果，二往則局因。
他執心法是真性故，乃自立雲：心非因果。
又礙定在因句，複自立雲：約能造諸法，故判為因。
佛定在果者，乃由研修覺了究盡為果。
今問：既将因果分判法相，何得因果卻不相對？果若從覺，因須指迷，何得自立理能造事而為因邪？既不相對，何名分判？又違華嚴心造之義，彼經如來林菩薩說偈雲：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差别。
輔行釋雲：心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，即三世變造等。
心法既有二造，經以心例於佛，複以佛例於生，故雲：如心佛亦爾，如佛衆生然。
是則三法各具二造，方無差别。
故荊溪雲：不解今文如何銷偈心造一切三無差别，何忽獨雲心造諸法得名因邪？據他所釋，心法是理，喻論能具能造，生佛是事，唯有所具所造，則心造之義尚虧，無差之文永失矣。
又若約能造釋因，則三法皆定在因，以皆有二造故。
此文是今家立義綱格，若迷此者，一家教旨皆翻倒也，焉将此解定教文之欠剩耶？二、違大意及金剛錍。
他自引雲：随緣不變名性，不變随緣名心。
引畢乃雲：今言心即真如不變性也。
今恐他不許荊溪立義，何者？既雲不變随緣名心，顯是即理之事，那得直作理釋？若雲雖随緣邊屬事，事即理故，故指心為不變性者，佛法生法豈不即耶？若皆即理，何獨指心名不變性？故金錍雲：真如是萬法，由随緣故；萬法是真如，由不變故。
故知若約萬法即理，則生佛依正俱理皆不變故，何獨心是理耶？若據衆生在事，則内外色心俱事皆随緣故，何獨心非事邪？他雲：生佛是因果，法心非因果。
驗他直指心法名理，非指事即理，生佛二事會歸心故，方雲即理，亦非當處即具三千。
是知他師雖引唯色之言，亦祇曲成唯真心爾。
【解】答中。
總斥他解違文背義，别破。
初違文，二違義。
初又二：一、違玄文，二、違大意。
金錍初引玄簽三法因果之文，如前。
示他執等者，叙他謬見。
示珠指雲：心法定在因者，心非因果，約能造諸法判為因也。
華嚴雲：一切唯心造，心造諸如來等。
豈非十法界皆由心造？佛定在果者，由覺自心研修究竟名佛，故雲定在果也。
(文)今問下，征斥。
因果相對者，對迷說覺，既以研修究了名果，則合判迷為因，何雲心法是理，能造生佛之事，故判為因耶？又違等者，前雲心造諸法，故判為因，豈但違玄文，又違華嚴心造一切三無差别之義。
須知心、佛、衆生，三皆能造，故雲無差，豈可獨雲心能造耶？故引彼經，輔行委破。
輔行五中，引經十八如來林菩薩說偈雲：心如工畫師至是三無差别。
若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。
不解今文，如何消偈心造一切三無差别？(文)如工畫師者，畫師即無明心，能造十界五陰，故雲種種。
一切世間，即十法界假實國土等。
輔行釋初偈雲：言心造者，不出二意：一者約理，造即是具；二者約事，不出三世。
三世又三：一者過造於現，過現造當；二者現造於現；三者聖人變化所造，亦令衆生變心所造。
(彼文甚廣。
)今雲三世變造，指前二義。
等即等於聖人權造也。
問：華嚴隻雲心造，荊溪得何文意，便作事理而釋？答：正得天台引造證具之義。
(如下辨。
)經以下。
四、明例釋。
次偈别行玄記。
上雲：經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造，同心實造。
次複以佛而例於生，示生實造，同佛權造。
權實雖異，因果暫殊。
三皆能造一切世間，故得結雲三無差别。
(文)不解天台引造證具之文，如何消釋華嚴經偈：心造一切。
(指初偈。
)三無差别。
(指次偈。
)輔行又雲：若無今家諸圓文意，彼經偈旨，理實難消。
(文)通指一家諸部圓文，今此正指不思議境文也。
蓋清涼華嚴大疏解釋此文，以心為理，為能造；生佛是事，為所造。
故斥雲不解今文等也。
荊溪釋意，三皆能造，山外何獨以心為能造耶？據他等者，然示珠指，本無顯文，指心是理。
四、明據他立義。
核而破之，義書六引珠指雲：佛名真覺，生名不覺。
心即生佛之心，非離生佛外，别有心為生佛之本。
經示本末因果不二，故雲三無差别耳。
(文止此。
)四、明斷雲：豈非謂心是非迷非悟之真心？(注雲：心唯屬理。
)今雲：心法是理，能具能造。
義書雲：此心迷則為生，悟則為佛。
(今雲：生佛是事，所具所造。
)此則隻得一人心法少分。
(注以唯知事造生佛，不知理具生佛。
二造雙明，方〔明〕全分。
)今雲：心造尚虧，殊不識法界有情，十方諸佛，生佛之全分。
因嗟珠指，棄於大海，而取一漚。
所得者，如爪上土；所失者，如大地土。
(今雲：無差之文永失。
)故指要斷雲：心造之義尚虧，無差之文永失。
以我一念，及一切衆生，十方諸佛，各各論於事造，人人說於理具。
而皆互具互攝，方名三無差别。
(文)問：心造義虧，為理為事？若雲虧理，他雲心法是理。
若雲虧事，義書雲唯知事造。
答：義書明雲唯知事造，不知理具，正當虧理。
他謂心是非迷非悟之真心，此心迷則為生，悟則為佛。
心能作生作佛，豈非事造？以約迷悟說，故迷悟屬事也。
他雲心法是理者，他謂非迷非悟之真心，故雲心唯屬理，非圓诠性具三千之理也。
問：既雲能具，豈非理耶？答：他計真心遍一切處，名之為具。
但有具名，而無具義也。
又若等者，若謂心能造法，釋心在因。
應須生佛，亦定在因。
以三法皆具二造故也。
以三無差别之文，是一家所立不思議境，觀心具造等義之綱格。
若以非迷非悟之理，以釋心法，乃成緣理斷九，偏指真如。
則抑挫圓宗，反同曆别之行。
故雲翻倒也。
欠剩者，山外謂妙玄類通十種三法，合有觀心之文。
文無者，略也。
光明玄十種三法，圓談法性。
若更立觀心，則是剩也。
義書十雲：妙玄但以三軌，類通十法而已，合有觀心一科。
彼文無者，略也。
今之玄文，雖帶十種法相，并以一性貫之。
法性無外，即我一心。
豈此之外，而有法相不融，更須附法作觀乎？(文)焉可将此等見解，定教文中之欠剩耶？隻緣山外才見言心，便作真理而釋。
謂圓談法性，便是觀心，故此斥之。
二造問：大師於止觀不思議境，引華嚴心造之文。
荊溪得何文意，便作二造而釋？況造謂造作，正屬於事，雲何理中說造？答：荊溪得義符文。
蓋圓宗大旨，法理當然。
以一切法，并由理具，方有事用。
隻一心造，任運有事有理，此得義也。
符文者，止觀初明陰境，引此文證正示境相，即心生十界，事造義也。
不思議境，又引此文證心具十界，理造義也。
輔行科雲：重牒初引示境相文。
前雲心造，即是心具。
故引造文，以證心具。
又雲：不解今文，如何消偈心造一切，三無差别(文)？故知正得引造證具文意，乃作二造而釋也。
問：指的妙境，出自法華。
何故止觀正明妙境，卻引華嚴文耶？答：三千妙境出法華，心造揀境出華嚴。
從所揀境以示妙境，故重牒華嚴。
文雖引彼，義歸法華。
以今經說因緣果報，皆是實相。
因緣是能造，果報是所造。
此之造義，既在實相。
是故造義，理本具足。
以此理造，方有事造(别行玄文)。
問：緣生事造，其相易知。
理具三千，其相如何？答：理無所在，徧在於事。
即世間諸法，是理造之相。
若爾，以何為事造耶？曰：事造亦不出此。
若爾，二造不分。
曰：隻一十界，據心而分事理之殊。
以由此心，有起有具。
約心體本具諸法，即指諸法無非理造之相。
約起心變造十界，即指十界諸法是事造之相。
諸法是一，但約此心而分事理，故曰隻一。
非事非理之三千，趣事趣理之不同。
輔行雲：一一修具，無非理具。
鑒堂雲：理造之相，不可别求，隻於事上覓也。
○二、違大意。
金錍示珠指釋色心門心之色心，引止觀大意雲：随緣不變名性，不變随緣名心。
今言心即真如不變性也之色心，即随緣也。
(文)雖不引金錍，由二文并明不變随