十不二門指要鈔詳解卷上本
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義。
由上雲不能全惡是惡，謂斷除翻轉本無，皆不能全修是性。
今征雲：何不雲煩惱即煩惱，生死即生死耶？答：實非煩惱生死之外，别指他法為菩提涅盤。
隻由生死等雖是惡法，以即性故。
法體通融，故煩惱受菩提之名；法體寂滅，故生死受涅盤之号。
從勝立名，名雖勝劣，體無優降。
但約化他修門邊說，言煩惱生死，則生厭離；言菩提涅盤，則生欣樂。
為此義故，從勝立名，名雖轉而體不轉也。
若名體俱不轉，謂生死即生死，亦應無妨煩惱即菩提等。
體既不轉，豈同持育斷除翻轉得皮得肉之見？又既修惡全是性惡，豈同可師雲本無耶？名體轉不轉，四句分别：一、名轉體不轉(三道即三德，三道之名雖轉為三德，體實不轉。
生死即涅盤，即此句)，二、體轉名不轉(大論雲：轉生死五陰為法性五陰，而猶有五陰之名)，三、名體俱不轉(如雲：十二因緣非佛、天、人、修羅所作，本自有之，此名體俱不轉。
今雲全惡，是惡亦爾)，四、名體俱轉(止觀雲：無明複為法性明，即名體俱轉)。
性惡問：天台諸部不談性惡，獨在别行言之，何耶？答：玄約人法十雙，總釋品題。
初人法至第八，乃順論自他。
九明緣了，是卻讨根本。
上之八雙，皆是緣了二因而為種子，至料揀中。
問：緣了既有性德善，亦有性德惡不？答：具(文)。
以此義故，在彼文明。
諸部不明者，記雲：摩诃止觀明具三千，妙玄文句明示千法。
微乎修性，其文既廣，具義難彰。
是故此中略斷善惡，明性本具。
名言既略，學者易尋。
若知善惡皆性本具，性無不融，則十界百界、一千三千，以此所談，望止觀文不多不少(文)。
據此，則玄句止觀非不明之，但是廣談一千三千，别行略說性具善惡也。
問：修性善惡，其相何如？答：性具佛界為性善，性具九界為性惡。
修中佛界為修善，修起九界為修惡。
四明雲：本具三千，為性善性惡。
緣起三千，為修善修惡。
(文)問：緣起三千，為修善惡，則三千法體，不可斷破。
指要雲：煩惱生死，既是修惡全體，即是性惡法門。
故不須斷除，及翻轉也。
若雲不斷，别行玄又雲：闡提斷修善盡，佛斷修惡盡。
北峰曰：今言斷者，約即論斷。
四明雲：障體即德，無障可論，斯為斷義。
(文)今亦可疑，既即是了，有何可斷？曰：以由即故，而顯於離。
以由離故，全顯於斷。
離謂離情，即謂即法。
以離情故，即是於斷。
以即法故，故言不斷。
應知但斷能執之情病，故雲諸佛斷修惡盡。
不破所執之法，故雲修善修惡，即事造三千也。
問：性惡斷不？答：性具善惡，實不斷破。
故雲：性之善惡，但是法門。
性不可改，複不可斷壞。
如雲：若斷性惡，普現色身，從何而起？若雲：拔性德苦，即理毒害，為所消伏。
此乃體是修惡。
以就圓論，指修即性，故受理性之稱，亦約即論斷義也。
應知性惡，有起有具。
具者，性具九界也。
起者，乃全性起惡，此是修惡。
以圓诠故，即性而起，受理性稱。
如雲：法界無染，即理性之毒。
玄雲：破無明理惡。
别行雲：拔性惡苦。
皆此類也。
既指修即性，以修為性也。
【鈔】然汝所引達磨印，於可師本無煩惱，元是菩提等，斯乃圭峰異說，緻令後人以此為極，便棄三道，唯觀真心。
若據祖堂自雲：二祖禮三拜，依位立。
豈可言煩惱、菩提，一無一有耶？故不可以圭峰異說，而格今家妙談爾。
【解】此一節，元本自雲：此乃又超得髓之說也。
可師之見，意縱階此，語且未圓。
問：今明圓教，豈不論斷惑證理，及翻迷就悟耶？若論者，何異持育之解？答：隻如可師，豈不斷惑翻迷，豈亦同前二耶？故知凡分漸頓，蓋論能斷能翻之所以爾。
(文)時天童凝禅師，有書於四明，謂不可以道聽塗說，将為正解。
凡往複二十來番，诤之不已。
太守直閣林公，勸四明下和融之語，辭不獲已，遂改數行雲。
然汝等汝字，正指前相傳雲者。
蓋當時禅講之徒，鹹謂台教宗旨，隻齊持育之見。
尊者救時之蔽，故此辟之。
往複書雲：人據圭峰以難台教，豈不依教而反破之？(文)能斷能翻之所以者，其實漸頓二教，鹹皆斷證迷悟。
蓋約能斷能翻之觀智，即不即，次不次，以分漸頓之别爾。
【鈔】今既約即論斷，故無可滅；約即論悟，故無可翻。
煩惱、生死，乃九界法。
既十界互具，方名圓佛，豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即佛。
故圓家斷、證、迷、悟，但約染、淨論之，不約善、惡、淨、穢說也。
諸宗既不明性具十界，則無圓斷、圓悟之義，故但得即名而無即義也。
此乃一家教觀大途，能知此已，或取或舍，自在用之。
故止觀亦雲：唯信法性，不信其諸語，似棄妄觀真(元雲豈異可師之說)。
而義例判雲：破昔計故，約對治說。
故知的示圓觀，須指三道即是三德，故於陰等觀不思議也。
若不精揀，何稱圓修？此義難得的當，至因果不二門，更為甄之。
【解】此下，對前斷證迷悟二義，以明今家正意。
若得前來修惡即性之義，則斷與不斷，二皆無在。
今家約即論斷，不同尼總持。
約即論悟，不同道育。
當知煩惱生死，乃九界修惡之法。
既十界互具，界界具十，則九界當處，即是佛界，是名圓佛。
豈斷壞九界，而證佛界？又豈轉九界之迷，為佛界之悟耶？如是論之，方名達九界非道，即是佛道。
魔界如，佛界如也。
四明雲：佛之與魔，相去幾何？(文)圓論斷證迷悟，但約情理以說。
情着則十界俱染，有惑可斷，為惑所迷。
理融則十界俱淨，不斷而證，了迷即悟。
但約此論，不約三善、三惡、六穢、四淨法體而說。
以善惡淨穢，皆性本具，不可斷除翻轉故也。
此乃等者，指上即具之旨，是教觀大途。
教不明此，非圓頓妙教。
行不明此，非圓頓妙觀。
苟能知此旨，取舍自在，無不圓極。
取舍即斷否？義光記雲：秪就即之一字，明於二義。
障體即德，無障可論，斯為斷義。
障既即德，障何嘗斷？斯不斷義。
斷與不斷，妙在其中。
(文)止觀亦雲者，對前第三師說。
非特彼雲本無元是，而止觀亦雲唯信法性。
然義例雲：約對治文雲：以衆生久劫，但着諸法，不信法性，破昔計故。
約對治說，令於諸法，純見法性。
若見法性，則見諸法，純是法性。
(文)故知下，通結上文所明即義。
一家極談，難於的當。
至下釋三千，并常更為甄别。
鈔雲：體用之名等。
△二則止下，示成由行 則止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。
【解】科示成由。
行者欲成顯此十妙因果自他，當修妙行止觀，凡十章。
大意釋名、體、相、攝、法、偏、圓、方便、正觀、果報、起教、指歸。
此十亦即因果自他。
於十章中，唯舉十乘起教者，前六是十乘之解，果報是三法之相，旨歸是息化之理。
今故不言，但舉正觀成前五妙，起教成後五妙。
【鈔】已約心法，顯乎妙旨。
雖知十妙不離一念，若非妙行，何能成之？故玄文雖立觀心，而且托事附法，蓋非部意，故多阙略。
若具論能成之功，須指摩诃止觀也。
故境等五妙，且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、所曆、所究盡法，而於我曹禀教行人，如何成就？故令修止觀，用十法成乘，方能親觀妙境，發智立行，曆位登果。
故彼十乘，能令行人成就自行因果也。
【解】将欲正出今文之意，先重指前科，指妙歸心。
乃約一念心法，顯示三千妙旨，則了十妙法相，不離一心。
雖能解知，若欲成就，須修妙行。
故玄下，釋出相成之意。
玄文縱有觀心，但是托事附法。
以其解正行傍，非部正意，故乘境不備。
若欲具足論於能成，須指止觀。
以止觀正明觀法，行正解傍，乘境悉備。
故須修十乘起教，成就玄文十妙因果自他之法。
故境下，釋十乘成自行因果。
玄文所談境等五妙，乃佛世諸聖當機修證之法，於我輩今日禀教修行之人，何能成就？故荊溪令學者依止觀十乘修之，方能成顯也。
所觀(境)、所發(智)、所行(行)、所曆(位)、究盡(三法)。
【鈔】言起教一章，成今化他能所者。
彼文起教，雖即弗宣，而且不出裂網之意。
此裂網文，泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。
故文雲：種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸。
今融通經論，解結出籠，豈非始行能裂他網？又文雲：若人善用止觀觀心，則心慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，河沙佛法，一心中曉。
豈非自行起教？又雲：若欲外益衆生，逗機設教等。
此文方是果後化他也。
輔行二釋，謂化他裂網，自行裂網。
但自行文略，故讀者多暗。
至於歸大處文，亦為初心修觀而說。
故雲：膠手易着，寱夢難醒。
封文齊意，自謂為是。
乃至雲：為此意故，須論指歸。
故知五略十廣，雖該自他始終，而盡是行者修法。
若了彼文，方可銷今相成之意。
故今十門，從染淨不二已去，皆指果後設化之相，悉在初心剎那一念，而必須三觀功成，此用方顯。
故文雲：故須初心而遮而照等。
故知能修起教之觀，則能成就應機現通說法之用也。
此意稍隐，解者方知。
不作此解，則止觀裂網指歸之文，記中自行之釋，及今相成之語，如何銷之？若雲但修十乘，果用自顯者，則合雲十乘成今化他能所爾。
【解】桐洲私科，分四：初、标起教章，二、示止觀文意，三、示今門文意，四、結迷解得失。
次文分三：初、正示起教文意二：初、引止觀文二：初、示意弗宣者。
天台說摩诃止觀，至第七正修，才至見境，時逼夏終，法輪停轉。
後三章不說起教，不出五略中裂網之意。
起教本為除他疑網，其意是同。
故輔行雲：雖缺餘文，行門非要。
略中已具，足表其心。
(文)此裂等者。
若以止觀文相生起次第言之，則裂網在感果之後，須至果後化他，方能裂他疑網。
若委細推尋文中元意，必自行修之後方化他，則一部始終，盡是行者修法。
故深求文意，多明初心自行，少論果後化他。
淨覺謂自裂網則通初心，裂他網須至果後，但得泛論生起之義。
二、引文，凡三節。
北峰謂初文乃初心為他通經，非修觀也。
第三是果後化他，亦非修觀。
今起教觀，正是第二自行起教之文。
由善用止觀，觀心發悟，通達諸教，名自行起教。
未是破無明果上起教，又非初心為他說起教。
若初心為他說，名初心裂網，非正修起教觀義也。
(文)初、始行裂網文雲：種種等者。
第二卷五略生起中，标裂網文雲：雲何裂大網？種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸，聞雪謂冷，聞鶴謂動。
今融通經論，解結出籠。
(文)大小乘教，本是開明智眼，逗物不同，種種各說，不曉如來悉檀被物之意，於四門互相執着，是一非諸。
今融通經論，解結出籠。
既雲融通經論，即初心能裂他網也。
輔行釋雲：雖本為開衆生智眼，實機未顯。
如法華前，衆生於教，權實空有，事理互迷。
若為判已，開權顯實，使權實不濫，令識教本意，破執教疑網，達一理無外，了法門大體，知衆教有歸。
(文)今融通等者，理本無說，說必被機。
四悉四門，諸觀諸谛，适時利物，未及通方便，各計一隅，情執未破。
今為融會，重疑飒然，如系鳥在籠，情無所适。
解執滞結，開權教籠，如遊太虛，縱曠無礙。
(文)此是始行裂他網之文，初心便能解釋經論，教示來學。
淨覺謂若自裂網，則通初心，裂他網，須至果後者。
不究融通經論之言，與釋裂網中通除自他疑網之說。
又簽雲：自行則從因至果，化他則位位有之。
(文)淨覺見據初心，依理生解，與果上起教不同者。
輔行自揀初心，觀化他境，是内心觀解，與果上起教不同。
於今始行裂他網，了無關涉。
又文雲等者，第二卷釋裂網文雲：第四為通裂大網諸經論故，說是止觀者，若人善用止觀觀心等。
(文)此正明修起教觀，故雲用觀觀心，通達諸教。
輔行明作自行釋之。
言善用者，用不思議觀，觀於妙境，則攬果上偏圓漸頓，不出一心。
用觀觀之，則？河沙佛法，一心中曉。
輔行雲：初文通除自他疑網，故雲通裂。
乃至須曉漸頓諸教，出自一心。
若不善用不思議觀，觀於一心，不思議境，何由可裂？執教大疑。
(文)科雲：初約觀心，自除疑網。
豈非正明初心，修起教觀耶？破塵出卷者，華嚴？如來性品：譬如有一經卷，如大千界，所有一切，無不記錄。
時有異人，具足天眼，見此經卷，在一塵内。
作是念言：雲何經卷在一塵内？遂破塵出卷。
輔行引寶性論雲：有神通人，見佛法滅，以大千經卷，藏一塵中。
後有人破塵出卷。
(文)三、果後化他。
連文雲：若欲外益衆生，逗機設教者，随人堪任，稱彼而說等。
(文)四、明斷為果後起教。
二、明輔行釋。
二釋者，通指上兩文。
初作自行釋，故雲須曉等。
次作化他釋，故曰為利他故，裂他疑網。
自行文略者，輔行自行釋中，文甚簡略。
隻由淨覺引文不備，專據若不善用不思議觀等文。
謂但修十乘，果上自顯，不許四明修起教觀。
而不看上文雲：須曉漸頓諸教，出自一心。
此正當修起教觀之義。
淨覺昧此，故雲讀者多暗。
又謂自裂通初心，裂他須果後，不許初心裂他，及修起教故。
四、明備引三文，一一結示。
使初心有裂他網義，有修起教義，有果後起教義。
初文有融通之言，即始行裂他網也。
次文有善用止觀之言，即初心修起教也。
第三有逗機之言，即果後施化也。
二、例示指歸文意。
雲至于等旨歸三德，名為大處。
自他同歸三德，雖是息化之理，亦為初心。
故止觀二(二十二)雲：第五歸大處，諸法畢竟空故。
說是止觀者，夫膠手易着，[日*藝]夢難醒，封文齊意，自謂為是，競執瓦礫為瑠璃珠。
近事顯語，猶尚不知，況遠理密教，甯當不惑？為此意故，須論旨歸。
(文)輔行釋雲：心性如手，惑着如膠，随文封滞，迷於旨趣。
不達教相，不曉旨歸，随文生着，互相是非。
非但不至三德旨歸，為陰集魔而擔将去。
寱夢等者，夢甚故寱，寱故難醒。
法性如眠，無明如夢，僻執如寱，執重難除，名為難醒。
封文等者，封，閉也，塞也。
諸教諸門，諸谛諸悉，随一各執，故雲齊意。
(文)三、通一部文意。
五、略中，發心修行，即自行始；感果，即自行終。
裂網，即化他始；歸處，即自他同歸，亦自他終。
三、示今門文意。
謂若了止觀裂網文意，通於初心，方可消今之起教，成化他能所後之五妙也。
故今十門，前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。
從染淨門去，純談化他，悉在初心修觀。
由因中修觀之功，至果顯化他之用，故引染淨門，能顯妙觀。
文證空中名遮，假觀名照。
三觀圓修，淨用方顯。
故知因修起教，能成就應機等用也。
感應妙中之應，神通說法二妙，皆是能化之用。
所化即感及眷屬利益二妙也。
後六門中，染淨謂所顯淨法，依正謂果用由因本具，自他謂感應之體本同，三業謂所顯果用，皆果後化他也。
若染淨雲能顯妙觀，依正雲理顯以觀為功，自他雲觀行之功方顯，三業雲能顯觀體，皆因中修起教觀之相也。
四結迷解得失。
若雲等者，結斥淨覺偏見之失。
彼謂四明離十乘别修起教，自立義雲：但修十乘，果用自顯。
今反質雲：如其說，則荊溪合雲十乘成化他爾。
起教觀。
輔行二下(十八)雲：問：大章名起教，五略名裂網，雲何得同？答：對揚利物，名為起教。
令他除疑，名為裂網。
起教本為除他疑網，是故同也。
(文)止觀大意，叙五略中，雲起八教。
是則裂網起教，名異義同。
四明深得此意，乃雲：彼文起教，雖即弗宣，而且不出裂網之意。
(文)以五略略於九廣，九廣廣上五略。
文心解雲：起教之言，須起八教，徧逗群機。
而反用自裂之文，作自行起教，不亦謬濫乎？(文)彼迷於義同名異，反顯廣略義不相關。
況複止觀明指第九，重當廣說。
是知五略裂網，即大章起教也。
今文雲：此裂網文，泛論生起。
雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。
(文)尊者立義，果後化他法門，須在初心修觀。
因若不修，果何能顯？初心行人，必須徧攬果上偏圓漸頓權實法門，入一念心修之，方能果後遍逗群機也。
止觀明指第九重，當廣說。
攝法中亦略示。
(文)起教雖即弗宣，攝法之文可考。
止觀三雲：如來曾作漸頓觀心，偏圓具足。
依此心觀，為衆生說。
教化弟子，令學如來破塵出卷，仰寫空經。
(文)又釋裂網文，如前引，并初心修起教觀之明文也。
然初心修起教，為離十乘外别修耶？即十乘而修耶？若别修者，則顯十乘觀體，一念三千，攝法不盡。
況自行初心，修不思議境，又修起教，應兩重用觀耶？若即十乘而修不二門，那雲十乘成自行，起教成化他耶？答：若以觀體言之，十乘起教，隻一三千三谛，何法不具？但修觀行者，須精識果上偏圓漸頓諸教，出自一心。
攬此等法，入一念心而修，名起教觀。
北峰曰：法理已備，修相未明。
是知說有次第，修在一心。
善修止觀者，攬化他法，融入一心，焉有起教在十乘外？荊溪雲：須曉漸頓諸教，出自一心。
(至)執教大疑。
如此自他，并由妙觀契於妙境，是故能有如是妙用。
(文)草庵雲：終日十乘，終日起教。
但文義主對，解行相當，則妙玄十妙，止觀十章，各具自行化他之法。
妙玄前五妙須修止觀，十乘自行之觀成之；後五妙須修止觀，起教之觀成之。
此關節也。
若以旨趣言之，十乘不離起教，起教不離十乘。
艹庵曰：止觀雖十乘，不思議境觀一也。
初心雖起教，而不思議境觀亦一也。
文心解引輔行雲：若不善用不思議觀等文，豈非但修十乘耶？若謂十乘不該果用，後之五妙更須别修，則衆寶之車，成壞驢之運。
(文)此以旨趣而難關節，抑亦四明，何嘗雲别修耶？若雲起教不通初心修者，簽文雲撮十妙為觀法，大體應雲撮五妙為觀體，隻合雲重述四門，令觀行可識。
淨覺不許初心修起教觀，如何消今相成之意耶？文心解曰：但以起教之義，正明感應等事，彼此相顯，故雲成今。
(文)荊溪謂十乘成前五妙，起教成後五妙，故重述十門，令觀行可識。
是知十乘起教，俱是觀法。
若以彼此教觀相顯，以釋相成，卻見十門徒施，觀法無用矣。
問：鈔雲互相顯映，與彼此相顯何異？答：淨覺但約彼觀此教而言相顯，不知以行成解。
四明約教廣觀略，行正解傍，而論相顯，即解行相成也。
問：初心修起教，與化他境為同為異？答：起教觀，乃攬果後化他法門。
入初心修化他境，明三千法離性執己，無妨四說不可會同。
十不二門指要鈔詳解卷上本
由上雲不能全惡是惡，謂斷除翻轉本無，皆不能全修是性。
今征雲：何不雲煩惱即煩惱，生死即生死耶？答：實非煩惱生死之外，别指他法為菩提涅盤。
隻由生死等雖是惡法，以即性故。
法體通融，故煩惱受菩提之名；法體寂滅，故生死受涅盤之号。
從勝立名，名雖勝劣，體無優降。
但約化他修門邊說，言煩惱生死，則生厭離；言菩提涅盤，則生欣樂。
為此義故，從勝立名，名雖轉而體不轉也。
若名體俱不轉，謂生死即生死，亦應無妨煩惱即菩提等。
體既不轉，豈同持育斷除翻轉得皮得肉之見？又既修惡全是性惡，豈同可師雲本無耶？名體轉不轉，四句分别：一、名轉體不轉(三道即三德，三道之名雖轉為三德，體實不轉。
生死即涅盤，即此句)，二、體轉名不轉(大論雲：轉生死五陰為法性五陰，而猶有五陰之名)，三、名體俱不轉(如雲：十二因緣非佛、天、人、修羅所作，本自有之，此名體俱不轉。
今雲全惡，是惡亦爾)，四、名體俱轉(止觀雲：無明複為法性明，即名體俱轉)。
性惡問：天台諸部不談性惡，獨在别行言之，何耶？答：玄約人法十雙，總釋品題。
初人法至第八，乃順論自他。
九明緣了，是卻讨根本。
上之八雙，皆是緣了二因而為種子，至料揀中。
問：緣了既有性德善，亦有性德惡不？答：具(文)。
以此義故，在彼文明。
諸部不明者，記雲：摩诃止觀明具三千，妙玄文句明示千法。
微乎修性，其文既廣，具義難彰。
是故此中略斷善惡，明性本具。
名言既略，學者易尋。
若知善惡皆性本具，性無不融，則十界百界、一千三千，以此所談，望止觀文不多不少(文)。
據此，則玄句止觀非不明之，但是廣談一千三千，别行略說性具善惡也。
問：修性善惡，其相何如？答：性具佛界為性善，性具九界為性惡。
修中佛界為修善，修起九界為修惡。
四明雲：本具三千，為性善性惡。
緣起三千，為修善修惡。
(文)問：緣起三千，為修善惡，則三千法體，不可斷破。
指要雲：煩惱生死，既是修惡全體，即是性惡法門。
故不須斷除，及翻轉也。
若雲不斷，别行玄又雲：闡提斷修善盡，佛斷修惡盡。
北峰曰：今言斷者，約即論斷。
四明雲：障體即德，無障可論，斯為斷義。
(文)今亦可疑，既即是了，有何可斷？曰：以由即故，而顯於離。
以由離故，全顯於斷。
離謂離情，即謂即法。
以離情故，即是於斷。
以即法故，故言不斷。
應知但斷能執之情病，故雲諸佛斷修惡盡。
不破所執之法，故雲修善修惡，即事造三千也。
問：性惡斷不？答：性具善惡，實不斷破。
故雲：性之善惡，但是法門。
性不可改，複不可斷壞。
如雲：若斷性惡，普現色身，從何而起？若雲：拔性德苦，即理毒害，為所消伏。
此乃體是修惡。
以就圓論，指修即性，故受理性之稱，亦約即論斷義也。
應知性惡，有起有具。
具者，性具九界也。
起者，乃全性起惡，此是修惡。
以圓诠故，即性而起，受理性稱。
如雲：法界無染，即理性之毒。
玄雲：破無明理惡。
别行雲：拔性惡苦。
皆此類也。
既指修即性，以修為性也。
【鈔】然汝所引達磨印，於可師本無煩惱，元是菩提等，斯乃圭峰異說，緻令後人以此為極，便棄三道，唯觀真心。
若據祖堂自雲：二祖禮三拜，依位立。
豈可言煩惱、菩提，一無一有耶？故不可以圭峰異說，而格今家妙談爾。
【解】此一節，元本自雲：此乃又超得髓之說也。
可師之見，意縱階此，語且未圓。
問：今明圓教，豈不論斷惑證理，及翻迷就悟耶？若論者，何異持育之解？答：隻如可師，豈不斷惑翻迷，豈亦同前二耶？故知凡分漸頓，蓋論能斷能翻之所以爾。
(文)時天童凝禅師，有書於四明，謂不可以道聽塗說，将為正解。
凡往複二十來番，诤之不已。
太守直閣林公，勸四明下和融之語，辭不獲已，遂改數行雲。
然汝等汝字，正指前相傳雲者。
蓋當時禅講之徒，鹹謂台教宗旨，隻齊持育之見。
尊者救時之蔽，故此辟之。
往複書雲：人據圭峰以難台教，豈不依教而反破之？(文)能斷能翻之所以者，其實漸頓二教，鹹皆斷證迷悟。
蓋約能斷能翻之觀智，即不即，次不次，以分漸頓之别爾。
【鈔】今既約即論斷，故無可滅；約即論悟，故無可翻。
煩惱、生死，乃九界法。
既十界互具，方名圓佛，豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即佛。
故圓家斷、證、迷、悟，但約染、淨論之，不約善、惡、淨、穢說也。
諸宗既不明性具十界，則無圓斷、圓悟之義，故但得即名而無即義也。
此乃一家教觀大途，能知此已，或取或舍，自在用之。
故止觀亦雲：唯信法性，不信其諸語，似棄妄觀真(元雲豈異可師之說)。
而義例判雲：破昔計故，約對治說。
故知的示圓觀，須指三道即是三德，故於陰等觀不思議也。
若不精揀，何稱圓修？此義難得的當，至因果不二門，更為甄之。
【解】此下，對前斷證迷悟二義，以明今家正意。
若得前來修惡即性之義，則斷與不斷，二皆無在。
今家約即論斷，不同尼總持。
約即論悟，不同道育。
當知煩惱生死，乃九界修惡之法。
既十界互具，界界具十，則九界當處，即是佛界，是名圓佛。
豈斷壞九界，而證佛界？又豈轉九界之迷，為佛界之悟耶？如是論之，方名達九界非道，即是佛道。
魔界如，佛界如也。
四明雲：佛之與魔，相去幾何？(文)圓論斷證迷悟，但約情理以說。
情着則十界俱染，有惑可斷，為惑所迷。
理融則十界俱淨，不斷而證，了迷即悟。
但約此論，不約三善、三惡、六穢、四淨法體而說。
以善惡淨穢，皆性本具，不可斷除翻轉故也。
此乃等者，指上即具之旨，是教觀大途。
教不明此，非圓頓妙教。
行不明此，非圓頓妙觀。
苟能知此旨，取舍自在，無不圓極。
取舍即斷否？義光記雲：秪就即之一字，明於二義。
障體即德，無障可論，斯為斷義。
障既即德，障何嘗斷？斯不斷義。
斷與不斷，妙在其中。
(文)止觀亦雲者，對前第三師說。
非特彼雲本無元是，而止觀亦雲唯信法性。
然義例雲：約對治文雲：以衆生久劫，但着諸法，不信法性，破昔計故。
約對治說，令於諸法，純見法性。
若見法性，則見諸法，純是法性。
(文)故知下，通結上文所明即義。
一家極談，難於的當。
至下釋三千，并常更為甄别。
鈔雲：體用之名等。
△二則止下，示成由行 則止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。
【解】科示成由。
行者欲成顯此十妙因果自他，當修妙行止觀，凡十章。
大意釋名、體、相、攝、法、偏、圓、方便、正觀、果報、起教、指歸。
此十亦即因果自他。
於十章中，唯舉十乘起教者，前六是十乘之解，果報是三法之相，旨歸是息化之理。
今故不言，但舉正觀成前五妙，起教成後五妙。
【鈔】已約心法，顯乎妙旨。
雖知十妙不離一念，若非妙行，何能成之？故玄文雖立觀心，而且托事附法，蓋非部意，故多阙略。
若具論能成之功，須指摩诃止觀也。
故境等五妙，且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、所曆、所究盡法，而於我曹禀教行人，如何成就？故令修止觀，用十法成乘，方能親觀妙境，發智立行，曆位登果。
故彼十乘，能令行人成就自行因果也。
【解】将欲正出今文之意，先重指前科，指妙歸心。
乃約一念心法，顯示三千妙旨，則了十妙法相，不離一心。
雖能解知，若欲成就，須修妙行。
故玄下，釋出相成之意。
玄文縱有觀心，但是托事附法。
以其解正行傍，非部正意，故乘境不備。
若欲具足論於能成，須指止觀。
以止觀正明觀法，行正解傍，乘境悉備。
故須修十乘起教，成就玄文十妙因果自他之法。
故境下，釋十乘成自行因果。
玄文所談境等五妙，乃佛世諸聖當機修證之法，於我輩今日禀教修行之人，何能成就？故荊溪令學者依止觀十乘修之，方能成顯也。
所觀(境)、所發(智)、所行(行)、所曆(位)、究盡(三法)。
【鈔】言起教一章，成今化他能所者。
彼文起教，雖即弗宣，而且不出裂網之意。
此裂網文，泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。
故文雲：種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸。
今融通經論，解結出籠，豈非始行能裂他網？又文雲：若人善用止觀觀心，則心慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，河沙佛法，一心中曉。
豈非自行起教？又雲：若欲外益衆生，逗機設教等。
此文方是果後化他也。
輔行二釋，謂化他裂網，自行裂網。
但自行文略，故讀者多暗。
至於歸大處文，亦為初心修觀而說。
故雲：膠手易着，寱夢難醒。
封文齊意，自謂為是。
乃至雲：為此意故，須論指歸。
故知五略十廣，雖該自他始終，而盡是行者修法。
若了彼文，方可銷今相成之意。
故今十門，從染淨不二已去，皆指果後設化之相，悉在初心剎那一念，而必須三觀功成，此用方顯。
故文雲：故須初心而遮而照等。
故知能修起教之觀，則能成就應機現通說法之用也。
此意稍隐，解者方知。
不作此解，則止觀裂網指歸之文，記中自行之釋，及今相成之語，如何銷之？若雲但修十乘，果用自顯者，則合雲十乘成今化他能所爾。
【解】桐洲私科，分四：初、标起教章，二、示止觀文意，三、示今門文意，四、結迷解得失。
次文分三：初、正示起教文意二：初、引止觀文二：初、示意弗宣者。
天台說摩诃止觀，至第七正修，才至見境，時逼夏終，法輪停轉。
後三章不說起教，不出五略中裂網之意。
起教本為除他疑網，其意是同。
故輔行雲：雖缺餘文，行門非要。
略中已具，足表其心。
(文)此裂等者。
若以止觀文相生起次第言之，則裂網在感果之後，須至果後化他，方能裂他疑網。
若委細推尋文中元意，必自行修之後方化他，則一部始終，盡是行者修法。
故深求文意，多明初心自行，少論果後化他。
淨覺謂自裂網則通初心，裂他網須至果後，但得泛論生起之義。
二、引文，凡三節。
北峰謂初文乃初心為他通經，非修觀也。
第三是果後化他，亦非修觀。
今起教觀，正是第二自行起教之文。
由善用止觀，觀心發悟，通達諸教，名自行起教。
未是破無明果上起教，又非初心為他說起教。
若初心為他說，名初心裂網，非正修起教觀義也。
(文)初、始行裂網文雲：種種等者。
第二卷五略生起中，标裂網文雲：雲何裂大網？種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸，聞雪謂冷，聞鶴謂動。
今融通經論，解結出籠。
(文)大小乘教，本是開明智眼，逗物不同，種種各說，不曉如來悉檀被物之意，於四門互相執着，是一非諸。
今融通經論，解結出籠。
既雲融通經論，即初心能裂他網也。
輔行釋雲：雖本為開衆生智眼，實機未顯。
如法華前，衆生於教，權實空有，事理互迷。
若為判已，開權顯實，使權實不濫，令識教本意，破執教疑網，達一理無外，了法門大體，知衆教有歸。
(文)今融通等者，理本無說，說必被機。
四悉四門，諸觀諸谛，适時利物，未及通方便，各計一隅，情執未破。
今為融會，重疑飒然，如系鳥在籠，情無所适。
解執滞結，開權教籠，如遊太虛，縱曠無礙。
(文)此是始行裂他網之文，初心便能解釋經論，教示來學。
淨覺謂若自裂網，則通初心，裂他網，須至果後者。
不究融通經論之言，與釋裂網中通除自他疑網之說。
又簽雲：自行則從因至果，化他則位位有之。
(文)淨覺見據初心，依理生解，與果上起教不同者。
輔行自揀初心，觀化他境，是内心觀解，與果上起教不同。
於今始行裂他網，了無關涉。
又文雲等者，第二卷釋裂網文雲：第四為通裂大網諸經論故，說是止觀者，若人善用止觀觀心等。
(文)此正明修起教觀，故雲用觀觀心，通達諸教。
輔行明作自行釋之。
言善用者，用不思議觀，觀於妙境，則攬果上偏圓漸頓，不出一心。
用觀觀之，則？河沙佛法，一心中曉。
輔行雲：初文通除自他疑網，故雲通裂。
乃至須曉漸頓諸教，出自一心。
若不善用不思議觀，觀於一心，不思議境，何由可裂？執教大疑。
(文)科雲：初約觀心，自除疑網。
豈非正明初心，修起教觀耶？破塵出卷者，華嚴？如來性品：譬如有一經卷，如大千界，所有一切，無不記錄。
時有異人，具足天眼，見此經卷，在一塵内。
作是念言：雲何經卷在一塵内？遂破塵出卷。
輔行引寶性論雲：有神通人，見佛法滅，以大千經卷，藏一塵中。
後有人破塵出卷。
(文)三、果後化他。
連文雲：若欲外益衆生，逗機設教者，随人堪任，稱彼而說等。
(文)四、明斷為果後起教。
二、明輔行釋。
二釋者，通指上兩文。
初作自行釋，故雲須曉等。
次作化他釋，故曰為利他故，裂他疑網。
自行文略者，輔行自行釋中，文甚簡略。
隻由淨覺引文不備，專據若不善用不思議觀等文。
謂但修十乘，果上自顯，不許四明修起教觀。
而不看上文雲：須曉漸頓諸教，出自一心。
此正當修起教觀之義。
淨覺昧此，故雲讀者多暗。
又謂自裂通初心，裂他須果後，不許初心裂他，及修起教故。
四、明備引三文，一一結示。
使初心有裂他網義，有修起教義，有果後起教義。
初文有融通之言，即始行裂他網也。
次文有善用止觀之言，即初心修起教也。
第三有逗機之言，即果後施化也。
二、例示指歸文意。
雲至于等旨歸三德，名為大處。
自他同歸三德，雖是息化之理，亦為初心。
故止觀二(二十二)雲：第五歸大處，諸法畢竟空故。
說是止觀者，夫膠手易着，[日*藝]夢難醒，封文齊意，自謂為是，競執瓦礫為瑠璃珠。
近事顯語，猶尚不知，況遠理密教，甯當不惑？為此意故，須論旨歸。
(文)輔行釋雲：心性如手，惑着如膠，随文封滞，迷於旨趣。
不達教相，不曉旨歸，随文生着，互相是非。
非但不至三德旨歸，為陰集魔而擔将去。
寱夢等者，夢甚故寱，寱故難醒。
法性如眠，無明如夢，僻執如寱，執重難除，名為難醒。
封文等者，封，閉也，塞也。
諸教諸門，諸谛諸悉，随一各執，故雲齊意。
(文)三、通一部文意。
五、略中，發心修行，即自行始；感果，即自行終。
裂網，即化他始；歸處，即自他同歸，亦自他終。
三、示今門文意。
謂若了止觀裂網文意，通於初心，方可消今之起教，成化他能所後之五妙也。
故今十門，前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。
從染淨門去，純談化他，悉在初心修觀。
由因中修觀之功，至果顯化他之用，故引染淨門，能顯妙觀。
文證空中名遮，假觀名照。
三觀圓修，淨用方顯。
故知因修起教，能成就應機等用也。
感應妙中之應，神通說法二妙，皆是能化之用。
所化即感及眷屬利益二妙也。
後六門中，染淨謂所顯淨法，依正謂果用由因本具，自他謂感應之體本同，三業謂所顯果用，皆果後化他也。
若染淨雲能顯妙觀，依正雲理顯以觀為功，自他雲觀行之功方顯，三業雲能顯觀體，皆因中修起教觀之相也。
四結迷解得失。
若雲等者，結斥淨覺偏見之失。
彼謂四明離十乘别修起教，自立義雲：但修十乘，果用自顯。
今反質雲：如其說，則荊溪合雲十乘成化他爾。
起教觀。
輔行二下(十八)雲：問：大章名起教，五略名裂網，雲何得同？答：對揚利物，名為起教。
令他除疑，名為裂網。
起教本為除他疑網，是故同也。
(文)止觀大意，叙五略中，雲起八教。
是則裂網起教，名異義同。
四明深得此意，乃雲：彼文起教，雖即弗宣，而且不出裂網之意。
(文)以五略略於九廣，九廣廣上五略。
文心解雲：起教之言，須起八教，徧逗群機。
而反用自裂之文，作自行起教，不亦謬濫乎？(文)彼迷於義同名異，反顯廣略義不相關。
況複止觀明指第九，重當廣說。
是知五略裂網，即大章起教也。
今文雲：此裂網文，泛論生起。
雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。
(文)尊者立義，果後化他法門，須在初心修觀。
因若不修，果何能顯？初心行人，必須徧攬果上偏圓漸頓權實法門，入一念心修之，方能果後遍逗群機也。
止觀明指第九重，當廣說。
攝法中亦略示。
(文)起教雖即弗宣，攝法之文可考。
止觀三雲：如來曾作漸頓觀心，偏圓具足。
依此心觀，為衆生說。
教化弟子，令學如來破塵出卷，仰寫空經。
(文)又釋裂網文，如前引，并初心修起教觀之明文也。
然初心修起教，為離十乘外别修耶？即十乘而修耶？若别修者，則顯十乘觀體，一念三千，攝法不盡。
況自行初心，修不思議境，又修起教，應兩重用觀耶？若即十乘而修不二門，那雲十乘成自行，起教成化他耶？答：若以觀體言之，十乘起教，隻一三千三谛，何法不具？但修觀行者，須精識果上偏圓漸頓諸教，出自一心。
攬此等法，入一念心而修，名起教觀。
北峰曰：法理已備，修相未明。
是知說有次第，修在一心。
善修止觀者，攬化他法，融入一心，焉有起教在十乘外？荊溪雲：須曉漸頓諸教，出自一心。
(至)執教大疑。
如此自他，并由妙觀契於妙境，是故能有如是妙用。
(文)草庵雲：終日十乘，終日起教。
但文義主對，解行相當，則妙玄十妙，止觀十章，各具自行化他之法。
妙玄前五妙須修止觀，十乘自行之觀成之；後五妙須修止觀，起教之觀成之。
此關節也。
若以旨趣言之，十乘不離起教，起教不離十乘。
艹庵曰：止觀雖十乘，不思議境觀一也。
初心雖起教，而不思議境觀亦一也。
文心解引輔行雲：若不善用不思議觀等文，豈非但修十乘耶？若謂十乘不該果用，後之五妙更須别修，則衆寶之車，成壞驢之運。
(文)此以旨趣而難關節，抑亦四明，何嘗雲别修耶？若雲起教不通初心修者，簽文雲撮十妙為觀法，大體應雲撮五妙為觀體，隻合雲重述四門，令觀行可識。
淨覺不許初心修起教觀，如何消今相成之意耶？文心解曰：但以起教之義，正明感應等事，彼此相顯，故雲成今。
(文)荊溪謂十乘成前五妙，起教成後五妙，故重述十門，令觀行可識。
是知十乘起教，俱是觀法。
若以彼此教觀相顯，以釋相成，卻見十門徒施，觀法無用矣。
問：鈔雲互相顯映，與彼此相顯何異？答：淨覺但約彼觀此教而言相顯，不知以行成解。
四明約教廣觀略，行正解傍，而論相顯，即解行相成也。
問：初心修起教，與化他境為同為異？答：起教觀，乃攬果後化他法門。
入初心修化他境，明三千法離性執己，無妨四說不可會同。
十不二門指要鈔詳解卷上本