十不二門指要鈔詳解卷上本
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體識心而問。
上文既雲今初且觀諸識為境，又雲若以識界而為觀初，何往不得？但識名多故，陰在初故，又名略故，是故先用(文)。
其義已明，恐人迷故，複設此問。
意謂三科既但開合之異，若略二就陰十八界，眼等五識及五意識，及界入中第六識心。
十二入中雖無識名，意根即第六識，以前念為根，後念為識也。
此等識心及所生三心，是今所觀陰境否？答：五識、五意識，定是今境，未屬煩惱，在無記故，先答界中五識等也。
五意識者，即第六識，與眼等五識同時取境，名五意識，亦名同時意識。
約用中相背，故分五種。
既是報陰無記，未屬所起煩惱心也。
判屬今陰境所觀，在下當明。
於第六中取能招報者，今文雲：輔行又揀能招報心。
彼文雲：取，取去也。
此答第六識，先答所生三心也。
能招報，即受、想、行。
受、想煩惱潤於行業，遷流造作，即能招報。
此有二種：一者見行，二者發得，屬下煩惱境。
第八記雲：自此已下，現文六境及略三境，鹹是發得此九境外所起煩惱，乃至四弘，但屬受等三陰所攝，是故尋常非無煩惱，乃至發心，亦并通觀，非不名境。
(文)雖在五陰中已揀三心，由界入中未分王數，故須此揀。
然此現起能招報心，輔行既雲非不名境，亦并須觀。
今既揀去，就何處觀？須知例餘陰入中觀，仍須發得，屬下煩惱境。
今文雲：及心發得，屬於下境。
現行能招報心，如上已揀，仍須更揀。
發得能招報心，亦當揀去，自屬下煩惱境中所觀。
然輔行的指煩惱一境，今通雲下境者，以煩惱所起之心，既是發得，下諸境中所起之相，亦不出此故也。
不答五識五意識中三心者，以起惑造業，皆第六識王數，共造五識五意識，但為助耳。
既揀第六，餘五可知。
餘之分别，方是今境。
謂第六中有乎三種，除彼二種能招報者，對境所有能分别者，名之為餘，故雲方是。
又此五識五意識，雖是今境，仍在下文曆緣對境中明覆疎。
初答文。
止觀第七十乘文末，曆六作緣，對六塵境修觀。
然語不頓疎，說非行時。
前判定在今所觀境，乃是修觀行者，曆經行等緣，對色香等境，以正觀心，攬彼緣境，攝入一心，總為觀境。
妙觀觀之，令成妙境。
故止觀雲：若不於行中習觀，雲何速與道理相應。
又雲：懷道之賢，觸處用觀。
(文)行緣既爾，餘之緣境，用觀亦然。
(己丁并依桐洲注釋)五識五意識第六識相狀。
智湧雲：今且約於眼根見煙，以示其義。
由勝義根，引生眼識，見於前塵，分别是煙，屬現量境。
既見其煙，比知有火，即眼意識，屬比量境。
境謝緣念即存，屬第六識。
緣法塵中，落謝色塵。
竹庵雲：剎那有初後，境界有現比，并能生三心之相。
鑒堂約親疎說。
今謂隻是空有二宗，宗計不同。
荊溪挾有宗立難，不必苦求相狀也。
【鈔】問：常坐中雲以法界，對法界，起法界，安心中雲但信法性，不信其諸，及節節雲不思議境，今何不許？答：此等諸文，皆是能觀觀法，複是所顯法門。
豈不讀輔行中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也；次明修觀，即觀不思議境等十乘文也？況輔行委示二境之相，非不分明，豈得直以一念名真理及不思議耶？ 【解】料簡法界、法性、不思議等。
第二卷常坐中，但雲一念法界，系緣法界。
今是第一卷弘誓中，文雲：佛法界，對法界，起法界。
輔行釋雲：佛法界，根也。
對法界，塵也。
起法界，識也。
仍本迷說，故雲根等。
得名法界，更無差别。
(文)義例作弘誓文引。
二文俱有法界之言，約義引之。
安心中者，止觀雲：惟取此心，但是法性。
起是法性起，滅是法性滅。
(文)今是發大心科六，即顯是中文。
義例亦雲安心者。
二文皆雲法性，文意相似，約義引也。
二文法界、法性，正符山外之見。
今何不許，而觀妄耶？答中二句總判。
上諸文不出能觀所顯，下文一一對釋。
義例雲：體達若起若對，不出法界。
止觀雲：系緣法界是止，一念法界是觀。
(即法界是能觀所顯。
)止觀雲：若未聞時，處處馳求。
既得聞已，攀緣心息，名止。
但信法性，不信其諸，名之為觀。
(即法性是能觀所顯。
)重明境者，前於生起互發中，具明十境已竟。
今複明之，故雲重明。
於此陰境，委明三科色心，正是定境，未論修觀。
次明修觀，即不思議境。
十乘觀法義書亦雲：輔行於陰入境，文分兩段。
謂先重明境，即指三科内唯取識心，去尺就寸文也。
次明修觀，即十法成乘之文也。
(文)委示二境者，揀示陰境及不思議境也。
豈得下，結斥二師。
【鈔】應知不思議境，對觀智邊，不分而分，名所觀境。
若對所破陰等諸境，故不思議境之與觀，着名能觀。
故止觀雲：譬如賊有三重：一、人器械鈍，身力羸，智謀少，先破二重，更整人物，方破第三，所以遲回日月；有、人身壯，兵利，權多，一日之中，即破三重。
輔行釋雲：約用兵以譬能、所。
今以身壯譬圓三谛，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等并依身力故也(上皆輔行文也)。
豈非谛、觀俱為能觀耶？今更自立一譬，雙明兩重能、所。
如器諸淳樸，豈單用槌而無砧耶？故知槌、砧自分能、所，若望淳樸，皆屬能也。
智者以喻得解，幸可詳之。
皆為不辨兩重所觀，故述斯旨。
【解】由山外不曉兩重所觀，直将不思議境為所觀境。
不知若對陰等諸境，則不思議自屬能觀。
以對觀智邊，忘能所故，從境受名耳。
故此特以兩重能所示之，令知所觀決然屬妄。
如義書雲：故不思議境，望下九乘，名所觀境。
望前識陰，則妙境并下九乘，同是能觀之三觀也。
大意雲：谛觀名别體複同，是故能所二非二。
(文)然此兩重，在於一心，更無前後。
譬如等者，止觀約别圓對揀，修證遲速之殊，含於兩重能所之義，故引為證。
彼雲：别教初知中道，前破兩惑，奢促有異。
何以故？别除兩惑，曆三十心，動經劫數，然後始破無明。
圓教不爾，隻於是身，即破兩惑，即入中道，一生可辨。
譬如賊有三重等(止觀六二十六紙)，賊有三重(三惑)：一人(别教行人)，器械鈍(次第三止)，械者，兵器，通名。
身力羸(次第三谛)，智謀少(次第三觀)。
先破二重(别教曆三十心，方破二惑)，十住修空破見思，十行修假破塵砂，更整人物(十向修中)，方破第三(無明)。
曆劫修行，故雲遲回日月。
有人身壯(圓教行人)，一日(一生)，一生能入初住，故曰一日之中，即破三重。
兵智譬三止，三觀并是能觀。
身譬三谛，此語所觀。
械等并依身力等者，三止三觀，皆依三谛，譬智械并依身力而有。
輔行雲：智械并依身力故也。
(文)兵器智謀是能依，譬能觀妙止妙觀。
身力是所依，譬所觀不思議境。
此一重也。
賊譬所破陰妄之惑。
前之谛觀，若望所破，皆屬能破。
此一重也。
今更等者，複加砧槌一喻，的譬圓教兩重。
能所兩重，用在一時，故曰雙明。
器諸淳樸者，妙樂雲：本以古質為淳樸，今以未治為淳樸。
令其成器，故名為器。
淳樸不一，故名為諸。
(文)兩重能所。
舊雲：初重以一心三觀為能觀，一境三谛為所觀。
次重合上境觀俱為能觀，一念妄心為所觀。
問：兩重能所，約何義而立？答：初重約圓诠開解而說，次重約立行造修而說。
(文)讀教記雲：定境用觀，一家要宗，必先詳於解行之文。
解行詳，則境觀明矣。
止觀一部，其要在乎解之與行。
解則圓解諸法本真，行則立行定境用觀。
第五文雲：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行。
此解行之分也。
餘嘗斷曰：開妙解於定境之前，用妙觀於定境之後。
故知定境用觀，盡在立行文中，與開解文了不相涉。
荊溪義例十不二門，大槩同然，皆先開解而後立行也。
立行有二：先定境，後用觀。
定境者何？立陰是也。
若不立陰，妙觀就何處用？妙境於何處顯？故十義書雲：定境修觀，乃是止觀一部綱格，進道要宗。
輔行於陰入境，文分兩段。
謂先重明境，即指三科内唯取識心，去尺就寸文也。
次明修觀，即十法成乘文也。
山外之失可知矣。
近代有謂定境之後，方用妙解，蓋不究此解行之文。
如其說，則定境在前，開解在後矣。
又謂先以不思議觀觀不思議境，為初重能所。
卻合不思議境觀而觀於陰，為次重能所。
如其說，則修觀在前，定境在後矣。
颠倒錯亂，不足評也。
(文)私謂開解立行，定境用觀，如上所明，可謂詳矣。
須知圓頓行者，正用觀時的觀現前。
一念妄心，具三千法。
三千即一念，一念即三千。
不縱不橫，不前不後。
觀之不已，則陰境轉成不思議境矣。
不思議境，境即是觀。
兩重能所，曆曆分明。
以要言之，但觀心是不可思議境，則兩重能所，妙在其中。
此義蘊之止觀輔行四明。
因山外境觀不明，不許立陰入為境，唯觀不思議境。
因示之曰：不思議境是能觀觀法所顯法門。
複以兩重能所示之。
(雲雲)遂引止觀輔行明文為證，複自立槌砧淳樸之譬。
詳夫祖師文意，說有次第，用在一心。
稱性而觀，絕待而照。
焉有初重次重之分？又何得謂之初重約解，次重約行？又何得謂先以不思議觀觀不思議境為初重，卻合不思議境觀而觀於陰為次重？解行倒置，境觀前後。
如上所評，義學不可不精究之。
【鈔】又若不立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？故知若離三道，即無三德，如煩惱即菩提，生死即涅盤。
玄文略列十乘，皆約此立。
又止觀大意，以此二句為發心立行之體格，豈有圓頓更過於此？若如二師所立，合雲菩提即菩提，涅盤即涅盤也。
【解】明圓人離陰無德，若如山外直觀真心，不立陰妄為境。
反顯觀非即境而立，故曰觀無處用。
境非達陰而成，故曰於何處顯。
離三道别求三德，如棄冰求水，豈可得耶？如煩惱即菩提等，不言結業即解脫者，乃順四谛法相，生死即涅盤(生死是苦，涅盤是滅)，煩惱即菩提(煩惱是集，菩提是滅)。
意令行人翻苦為滅，翻集為道。
以苦集二谛，束為三道，結業收在集谛。
鈔雲：集既兼業，以惑業俱屬，故因於兼之耳。
玄文略列十乘者，玄八(末)辨體章，入體之門，四教皆列十乘。
至第九卷初，明圓十乘，一一乘皆依此二句而立。
不思議境雲：即生死之苦谛，是無作之滅谛。
即煩惱之集谛，是無作之道谛。
發心雲：一切生死，即大涅盤。
一切煩惱，即是菩提。
安心雲：體生死即涅盤，名為定。
達煩惱即菩提，名為慧。
破遍雲：若生死即涅盤者，分段變易，苦谛皆破。
若煩惱即菩提者，四住五住，集谛皆破。
通塞雲：知生死過患名為塞，即涅盤為通。
知煩惱惱亂為塞，即菩提為通。
道品雲：觀生死即涅盤，治報障。
觀煩惱即菩提，治業障。
煩惱障次位中雲：生死之法，本即涅盤，理涅盤也。
乃至盡生死底，即究竟涅盤也。
觀煩惱即菩提，亦如是。
安忍中雲：若觀生死即涅盤，不為陰入等境所動。
若觀煩惱即菩提，不為見慢境所動。
離愛中雲：觀生死即涅盤故，諸禅三昧功德生。
觀煩惱即菩提故，諸陀羅尼等生。
(文)止觀大意者，荊溪所述文中，發心文雲：衆生無邊誓願度，生死即涅盤故。
煩惱無數誓願斷，煩惱即菩提故。
安心中雲：若知煩惱生死本性清淨，名之為寂。
此煩惱生死本性如空，名之為照。
通塞中雲：雖知生死煩惱為塞，菩提涅盤為通。
(文) 【鈔】又引常坐中起、對俱法界者，今問：法界因何有起、對邪？須知約根、塵、識故，方雲起、對法界。
故義例釋此文雲：體達(修觀)若起若對(陰入)，不出法界(成不思議)。
彼有約理、約觀、約果三義，此文正約觀行辨也。
又安心文雲唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知此文正是於陰修乎止觀。
故起信論雲：一切衆生，從本已來，未曾離念。
又下文雲：濁成本有。
若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。
荊溪還許不？故輔行解安住世谛雲：以正觀安故，世谛方成不思議。
又雲：安即觀也。
故談玄妙，不違現文，方為正說。
今釋一念，乃是趣舉根、塵和合一剎那心，若陰若惑，若善若惡，皆具三千，皆即三谛，乃十妙之大體，故雲鹹爾。
斯之一念，為成觀故。
今文專約，明乎不二，不可不曉，故茲委辨。
【解】前問答中，直分判其能觀所顯。
今出其意，故雲因何有起對等耶？約根等者，輔行釋雲：佛法界，根也；對法界，塵也；起法界，識也。
(文)義例釋者，心境釋疑例。
問：第一卷弘誓境中雲：對法界，起法界，法界如何有起有對？答：一者約理，心佛無殊，雖起雖對，奚嘗非理？二者夫念起，依理體達，若起若對，不出法界。
三者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界。
(文)即約理等三義也。
雖有三釋，今欲顯法界之言是所顯故，但引約觀一義。
唯信法性者，正是達妄成真，真外無法，故雲唯信法性。
山外引此為觀真心，而不知乃於陰妄修乎？止觀二文，并答上能觀所顯。
引起信并染淨門，并證一念屬妄。
論雲：是故一切衆生，從本以來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。
(文)偏觀等者，輔行雲：今家用此十法為境，不同常途，别立清淨真如，無生無漏。
(文)金錍雲：傍遮偏指清淨真如。
知荊溪不許也。
安住等者，因止觀五(二十八)引大經不生等四句，於不生生中雲：安住世谛，名不生生。
止觀釋雲：無明共法性，能生一切隔曆分别，故名世谛。
安住者，以止觀安於世谛，即是不可思議境。
輔行五下(二)釋雲：以止觀安故，世谛方成不思議境。
安即觀也。
(文)豈可直雲不思議耶？今釋文中，一念乃是意根為因，法塵為緣，因緣和合，起一念心。
輔行雲：秪觀根塵，一念心起。
(文)此心的屬於妄也。
陰是苦道，惑是煩惱，善惡是業。
此之三道，皆具三千，皆即三谛。
舊謂一念三道，正當揀境。
今謂不然，須知正釋理境，乃至利益鹹爾。
意謂此之三道，趣舉一法，皆具三千，皆即三谛，為今十妙大體，故雲鹹爾。
若爾，何故文雲不出一念？故繼之曰：斯之一念，為成觀故。
與上文諸法皆具，為成妙觀，的指一念義同。
【鈔】問：相傳雲：達磨門下三人，得法而有淺深。
尼總持雲：斷煩惱，證菩提。
師雲：得吾皮。
道育雲：迷即煩惱，悟即菩提。
師雲：得吾肉。
慧可雲：本無煩惱，元是菩提。
師雲：得吾髓。
今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那雲圓頓無過？ 【解】上因山外不立陰境，直觀真心，遂引玄觀，以生死即涅盤，煩惱即菩提，為一家宗極之說。
又恐他人以禅宗名同義異之文，惑亂正說，故料簡之。
相傳雲者，不欲指其異說之人，故須知此出圭峰後集。
裴相國問禅法宗徒源流淺深，圭峰答釋雲：達磨直出可師，傍傳道育及尼總持，及示三人見解親疎，故有此語。
印本見行，詳四明意。
恐當時有人引此為難，故今斥之。
如往複書雲：圭峰後集，流衍來吳，禅講之徒，多所宗尚。
鹹雲：達磨印於二祖，本無煩惱，元是菩提，方為得髓。
智者所說，即同持、育二人之解，乃成得肉之言。
鄙僧霟嗣台宗，得不傷痛，遂於指要文中，對揚厥旨(文)。
今煩下，結成難勢。
【鈔】答：當宗學者，因此語故，迷名失旨，用彼格此，陷墜本宗，良由不窮即字之義故也。
【解】當宗學者，不得今家正傳，因見迷即煩惱等說，便同今家煩惱即菩提之語，即迷名也。
但有即名，而無即義。
雖雲迷即煩惱，悟即菩提，乃背面相翻之義，非今家當體全是之義，故雲失旨。
若用彼禅宗格量吾教，則使抗折百家之說，同彼得肉之言，故雲陷墜。
皆為不明即義故也。
【鈔】應知今家明即，永異諸師。
以非二物相合，及非背面相翻，直須當體全是，方名為即。
何者？煩惱、生死，既是修惡全體，即是性惡法門，故不須斷除及翻轉也。
諸家不明性惡，遂須翻惡為善，斷惡證善。
故極頓者，仍雲本無，惡元是善。
既不能全惡是惡，故皆即義不成。
故第七記雲：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？若爾，何不雲煩惱即煩惱等，而雲菩提、涅盤邪？答：實非别指，秪由性惡通融寂滅，自受菩提、涅盤之名，蓋從勝立也。
此則豈同皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一向雲本無邪？ 【解】今家所明即義，永異諸宗人師。
此通總言之。
下雲諸家諸宗，是同二物相合，對總持斷惑證理；背面相翻，對道育迷惑悟道。
當體全是，正示今家即義。
輔行雲：即者，廣雅雲：合也。
若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。
今以義求，體不二故，方名為即。
(文)雖不對可師，本無元是。
今既雲煩惱當體全是菩提，豈可謂本無煩惱？是知可師亦無即義。
往複書雲：智者立法華，待絕二妙。
止觀圓頓十乘，以生死即涅盤，煩惱即菩提二句文，以為綱格。
誠非二物相合名即，不可以斷證明之。
亦非一法翻轉名即，故不可以迷悟分之。
煩惱非定本無，菩提非定本有。
故用煩惱即菩提，絕其言诠，寂其思慮，俾妙解圓明，妙行頓顯者也。
(文)何者下，征釋即義。
發明即具宗旨，點示性惡法門。
修惡性惡，對修善性善得名。
克論法體，不出十界，九一對分善惡。
别行玄記雲：九界望佛，皆名為惡。
(文)煩惱生死，是九界法，故屬修惡。
圓人解了九界修惡，當體即性，性名不改，複是法門，豈可斷除翻轉？斷對總持，翻對道育。
别行玄雲：性之善惡，但是善惡之法門。
性不可改，曆三世無誰能毀？複不可斷壞。
記雲：善惡是性，性不可改，安可斷耶？既不可改，但是善惡之法門也。
法名可軌，軌持自體，不失不壞，複能軌物而生於解。
門者，能通可出可入等。
諸家下，明諸宗失即義。
别行玄記雲：以性具善，諸師亦知；具惡緣了，他皆莫測。
(文)言雖兼指，意破禅宗。
三師翻破道育，斷證破總持，極頓破可師。
可師既雲本無，元是不能全煩惱修惡，當體即是性惡，故三師皆即義不成。
第七記者，妙樂七(二十二)因文句釋經一相一味，謂解脫相、離相、滅相，即本有三道性惡法門。
記雲：若不爾者，徒開浪會，虛說漫行(止)。
對此終窮，焉能昧實？忽都未聞等，謂忽若都未曾聞性德三道之名，安能信有一乘性德之行？光記一雲：須聞性惡者，以知性惡故。
修惡本虛，三觀十乘，無惑可破，無理可顯。
修德功寂，是無作行，故以性德召此行也。
(文)問：摩诃止觀無性惡之名，應非性德之行？竹庵曰：荊溪出語，各有所對，自有對山家學者，自有對他宗學者。
今文乃對他宗而言也。
止觀性具三千，與今談性惡，廣略異耳。
若爾下，征釋即
上文既雲今初且觀諸識為境，又雲若以識界而為觀初，何往不得？但識名多故，陰在初故，又名略故，是故先用(文)。
其義已明，恐人迷故，複設此問。
意謂三科既但開合之異，若略二就陰十八界，眼等五識及五意識，及界入中第六識心。
十二入中雖無識名，意根即第六識，以前念為根，後念為識也。
此等識心及所生三心，是今所觀陰境否？答：五識、五意識，定是今境，未屬煩惱，在無記故，先答界中五識等也。
五意識者，即第六識，與眼等五識同時取境，名五意識，亦名同時意識。
約用中相背，故分五種。
既是報陰無記，未屬所起煩惱心也。
判屬今陰境所觀，在下當明。
於第六中取能招報者，今文雲：輔行又揀能招報心。
彼文雲：取，取去也。
此答第六識，先答所生三心也。
能招報，即受、想、行。
受、想煩惱潤於行業，遷流造作，即能招報。
此有二種：一者見行，二者發得，屬下煩惱境。
第八記雲：自此已下，現文六境及略三境，鹹是發得此九境外所起煩惱，乃至四弘，但屬受等三陰所攝，是故尋常非無煩惱，乃至發心，亦并通觀，非不名境。
(文)雖在五陰中已揀三心，由界入中未分王數，故須此揀。
然此現起能招報心，輔行既雲非不名境，亦并須觀。
今既揀去，就何處觀？須知例餘陰入中觀，仍須發得，屬下煩惱境。
今文雲：及心發得，屬於下境。
現行能招報心，如上已揀，仍須更揀。
發得能招報心，亦當揀去，自屬下煩惱境中所觀。
然輔行的指煩惱一境，今通雲下境者，以煩惱所起之心，既是發得，下諸境中所起之相，亦不出此故也。
不答五識五意識中三心者，以起惑造業，皆第六識王數，共造五識五意識，但為助耳。
既揀第六，餘五可知。
餘之分别，方是今境。
謂第六中有乎三種，除彼二種能招報者，對境所有能分别者，名之為餘，故雲方是。
又此五識五意識，雖是今境，仍在下文曆緣對境中明覆疎。
初答文。
止觀第七十乘文末，曆六作緣，對六塵境修觀。
然語不頓疎，說非行時。
前判定在今所觀境，乃是修觀行者，曆經行等緣，對色香等境，以正觀心，攬彼緣境，攝入一心，總為觀境。
妙觀觀之，令成妙境。
故止觀雲：若不於行中習觀，雲何速與道理相應。
又雲：懷道之賢，觸處用觀。
(文)行緣既爾，餘之緣境，用觀亦然。
(己丁并依桐洲注釋)五識五意識第六識相狀。
智湧雲：今且約於眼根見煙，以示其義。
由勝義根，引生眼識，見於前塵，分别是煙，屬現量境。
既見其煙，比知有火，即眼意識，屬比量境。
境謝緣念即存，屬第六識。
緣法塵中，落謝色塵。
竹庵雲：剎那有初後，境界有現比，并能生三心之相。
鑒堂約親疎說。
今謂隻是空有二宗，宗計不同。
荊溪挾有宗立難，不必苦求相狀也。
【鈔】問：常坐中雲以法界，對法界，起法界，安心中雲但信法性，不信其諸，及節節雲不思議境，今何不許？答：此等諸文，皆是能觀觀法，複是所顯法門。
豈不讀輔行中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也；次明修觀，即觀不思議境等十乘文也？況輔行委示二境之相，非不分明，豈得直以一念名真理及不思議耶？ 【解】料簡法界、法性、不思議等。
第二卷常坐中，但雲一念法界，系緣法界。
今是第一卷弘誓中，文雲：佛法界，對法界，起法界。
輔行釋雲：佛法界，根也。
對法界，塵也。
起法界，識也。
仍本迷說，故雲根等。
得名法界，更無差别。
(文)義例作弘誓文引。
二文俱有法界之言，約義引之。
安心中者，止觀雲：惟取此心，但是法性。
起是法性起，滅是法性滅。
(文)今是發大心科六，即顯是中文。
義例亦雲安心者。
二文皆雲法性，文意相似，約義引也。
二文法界、法性，正符山外之見。
今何不許，而觀妄耶？答中二句總判。
上諸文不出能觀所顯，下文一一對釋。
義例雲：體達若起若對，不出法界。
止觀雲：系緣法界是止，一念法界是觀。
(即法界是能觀所顯。
)止觀雲：若未聞時，處處馳求。
既得聞已，攀緣心息，名止。
但信法性，不信其諸，名之為觀。
(即法性是能觀所顯。
)重明境者，前於生起互發中，具明十境已竟。
今複明之，故雲重明。
於此陰境，委明三科色心，正是定境，未論修觀。
次明修觀，即不思議境。
十乘觀法義書亦雲：輔行於陰入境，文分兩段。
謂先重明境，即指三科内唯取識心，去尺就寸文也。
次明修觀，即十法成乘之文也。
(文)委示二境者，揀示陰境及不思議境也。
豈得下，結斥二師。
【鈔】應知不思議境，對觀智邊，不分而分，名所觀境。
若對所破陰等諸境，故不思議境之與觀，着名能觀。
故止觀雲：譬如賊有三重：一、人器械鈍，身力羸，智謀少，先破二重，更整人物，方破第三，所以遲回日月；有、人身壯，兵利，權多，一日之中，即破三重。
輔行釋雲：約用兵以譬能、所。
今以身壯譬圓三谛，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等并依身力故也(上皆輔行文也)。
豈非谛、觀俱為能觀耶？今更自立一譬，雙明兩重能、所。
如器諸淳樸，豈單用槌而無砧耶？故知槌、砧自分能、所，若望淳樸，皆屬能也。
智者以喻得解，幸可詳之。
皆為不辨兩重所觀，故述斯旨。
【解】由山外不曉兩重所觀，直将不思議境為所觀境。
不知若對陰等諸境，則不思議自屬能觀。
以對觀智邊，忘能所故，從境受名耳。
故此特以兩重能所示之，令知所觀決然屬妄。
如義書雲：故不思議境，望下九乘，名所觀境。
望前識陰，則妙境并下九乘，同是能觀之三觀也。
大意雲：谛觀名别體複同，是故能所二非二。
(文)然此兩重，在於一心，更無前後。
譬如等者，止觀約别圓對揀，修證遲速之殊，含於兩重能所之義，故引為證。
彼雲：别教初知中道，前破兩惑，奢促有異。
何以故？别除兩惑，曆三十心，動經劫數，然後始破無明。
圓教不爾，隻於是身，即破兩惑，即入中道，一生可辨。
譬如賊有三重等(止觀六二十六紙)，賊有三重(三惑)：一人(别教行人)，器械鈍(次第三止)，械者，兵器，通名。
身力羸(次第三谛)，智謀少(次第三觀)。
先破二重(别教曆三十心，方破二惑)，十住修空破見思，十行修假破塵砂，更整人物(十向修中)，方破第三(無明)。
曆劫修行，故雲遲回日月。
有人身壯(圓教行人)，一日(一生)，一生能入初住，故曰一日之中，即破三重。
兵智譬三止，三觀并是能觀。
身譬三谛，此語所觀。
械等并依身力等者，三止三觀，皆依三谛，譬智械并依身力而有。
輔行雲：智械并依身力故也。
(文)兵器智謀是能依，譬能觀妙止妙觀。
身力是所依，譬所觀不思議境。
此一重也。
賊譬所破陰妄之惑。
前之谛觀，若望所破，皆屬能破。
此一重也。
今更等者，複加砧槌一喻，的譬圓教兩重。
能所兩重，用在一時，故曰雙明。
器諸淳樸者，妙樂雲：本以古質為淳樸，今以未治為淳樸。
令其成器，故名為器。
淳樸不一，故名為諸。
(文)兩重能所。
舊雲：初重以一心三觀為能觀，一境三谛為所觀。
次重合上境觀俱為能觀，一念妄心為所觀。
問：兩重能所，約何義而立？答：初重約圓诠開解而說，次重約立行造修而說。
(文)讀教記雲：定境用觀，一家要宗，必先詳於解行之文。
解行詳，則境觀明矣。
止觀一部，其要在乎解之與行。
解則圓解諸法本真，行則立行定境用觀。
第五文雲：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行。
此解行之分也。
餘嘗斷曰：開妙解於定境之前，用妙觀於定境之後。
故知定境用觀，盡在立行文中，與開解文了不相涉。
荊溪義例十不二門，大槩同然，皆先開解而後立行也。
立行有二：先定境，後用觀。
定境者何？立陰是也。
若不立陰，妙觀就何處用？妙境於何處顯？故十義書雲：定境修觀，乃是止觀一部綱格，進道要宗。
輔行於陰入境，文分兩段。
謂先重明境，即指三科内唯取識心，去尺就寸文也。
次明修觀，即十法成乘文也。
山外之失可知矣。
近代有謂定境之後，方用妙解，蓋不究此解行之文。
如其說，則定境在前，開解在後矣。
又謂先以不思議觀觀不思議境，為初重能所。
卻合不思議境觀而觀於陰，為次重能所。
如其說，則修觀在前，定境在後矣。
颠倒錯亂，不足評也。
(文)私謂開解立行，定境用觀，如上所明，可謂詳矣。
須知圓頓行者，正用觀時的觀現前。
一念妄心，具三千法。
三千即一念，一念即三千。
不縱不橫，不前不後。
觀之不已，則陰境轉成不思議境矣。
不思議境，境即是觀。
兩重能所，曆曆分明。
以要言之，但觀心是不可思議境，則兩重能所，妙在其中。
此義蘊之止觀輔行四明。
因山外境觀不明，不許立陰入為境，唯觀不思議境。
因示之曰：不思議境是能觀觀法所顯法門。
複以兩重能所示之。
(雲雲)遂引止觀輔行明文為證，複自立槌砧淳樸之譬。
詳夫祖師文意，說有次第，用在一心。
稱性而觀，絕待而照。
焉有初重次重之分？又何得謂之初重約解，次重約行？又何得謂先以不思議觀觀不思議境為初重，卻合不思議境觀而觀於陰為次重？解行倒置，境觀前後。
如上所評，義學不可不精究之。
【鈔】又若不立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？故知若離三道，即無三德，如煩惱即菩提，生死即涅盤。
玄文略列十乘，皆約此立。
又止觀大意，以此二句為發心立行之體格，豈有圓頓更過於此？若如二師所立，合雲菩提即菩提，涅盤即涅盤也。
【解】明圓人離陰無德，若如山外直觀真心，不立陰妄為境。
反顯觀非即境而立，故曰觀無處用。
境非達陰而成，故曰於何處顯。
離三道别求三德，如棄冰求水，豈可得耶？如煩惱即菩提等，不言結業即解脫者，乃順四谛法相，生死即涅盤(生死是苦，涅盤是滅)，煩惱即菩提(煩惱是集，菩提是滅)。
意令行人翻苦為滅，翻集為道。
以苦集二谛，束為三道，結業收在集谛。
鈔雲：集既兼業，以惑業俱屬，故因於兼之耳。
玄文略列十乘者，玄八(末)辨體章，入體之門，四教皆列十乘。
至第九卷初，明圓十乘，一一乘皆依此二句而立。
不思議境雲：即生死之苦谛，是無作之滅谛。
即煩惱之集谛，是無作之道谛。
發心雲：一切生死，即大涅盤。
一切煩惱，即是菩提。
安心雲：體生死即涅盤，名為定。
達煩惱即菩提，名為慧。
破遍雲：若生死即涅盤者，分段變易，苦谛皆破。
若煩惱即菩提者，四住五住，集谛皆破。
通塞雲：知生死過患名為塞，即涅盤為通。
知煩惱惱亂為塞，即菩提為通。
道品雲：觀生死即涅盤，治報障。
觀煩惱即菩提，治業障。
煩惱障次位中雲：生死之法，本即涅盤，理涅盤也。
乃至盡生死底，即究竟涅盤也。
觀煩惱即菩提，亦如是。
安忍中雲：若觀生死即涅盤，不為陰入等境所動。
若觀煩惱即菩提，不為見慢境所動。
離愛中雲：觀生死即涅盤故，諸禅三昧功德生。
觀煩惱即菩提故，諸陀羅尼等生。
(文)止觀大意者，荊溪所述文中，發心文雲：衆生無邊誓願度，生死即涅盤故。
煩惱無數誓願斷，煩惱即菩提故。
安心中雲：若知煩惱生死本性清淨，名之為寂。
此煩惱生死本性如空，名之為照。
通塞中雲：雖知生死煩惱為塞，菩提涅盤為通。
(文) 【鈔】又引常坐中起、對俱法界者，今問：法界因何有起、對邪？須知約根、塵、識故，方雲起、對法界。
故義例釋此文雲：體達(修觀)若起若對(陰入)，不出法界(成不思議)。
彼有約理、約觀、約果三義，此文正約觀行辨也。
又安心文雲唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知此文正是於陰修乎止觀。
故起信論雲：一切衆生，從本已來，未曾離念。
又下文雲：濁成本有。
若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。
荊溪還許不？故輔行解安住世谛雲：以正觀安故，世谛方成不思議。
又雲：安即觀也。
故談玄妙，不違現文，方為正說。
今釋一念，乃是趣舉根、塵和合一剎那心，若陰若惑，若善若惡，皆具三千，皆即三谛，乃十妙之大體，故雲鹹爾。
斯之一念，為成觀故。
今文專約，明乎不二，不可不曉，故茲委辨。
【解】前問答中，直分判其能觀所顯。
今出其意，故雲因何有起對等耶？約根等者，輔行釋雲：佛法界，根也；對法界，塵也；起法界，識也。
(文)義例釋者，心境釋疑例。
問：第一卷弘誓境中雲：對法界，起法界，法界如何有起有對？答：一者約理，心佛無殊，雖起雖對，奚嘗非理？二者夫念起，依理體達，若起若對，不出法界。
三者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界。
(文)即約理等三義也。
雖有三釋，今欲顯法界之言是所顯故，但引約觀一義。
唯信法性者，正是達妄成真，真外無法，故雲唯信法性。
山外引此為觀真心，而不知乃於陰妄修乎？止觀二文，并答上能觀所顯。
引起信并染淨門，并證一念屬妄。
論雲：是故一切衆生，從本以來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。
(文)偏觀等者，輔行雲：今家用此十法為境，不同常途，别立清淨真如，無生無漏。
(文)金錍雲：傍遮偏指清淨真如。
知荊溪不許也。
安住等者，因止觀五(二十八)引大經不生等四句，於不生生中雲：安住世谛，名不生生。
止觀釋雲：無明共法性，能生一切隔曆分别，故名世谛。
安住者，以止觀安於世谛，即是不可思議境。
輔行五下(二)釋雲：以止觀安故，世谛方成不思議境。
安即觀也。
(文)豈可直雲不思議耶？今釋文中，一念乃是意根為因，法塵為緣，因緣和合，起一念心。
輔行雲：秪觀根塵，一念心起。
(文)此心的屬於妄也。
陰是苦道，惑是煩惱，善惡是業。
此之三道，皆具三千，皆即三谛。
舊謂一念三道，正當揀境。
今謂不然，須知正釋理境，乃至利益鹹爾。
意謂此之三道，趣舉一法，皆具三千，皆即三谛，為今十妙大體，故雲鹹爾。
若爾，何故文雲不出一念？故繼之曰：斯之一念，為成觀故。
與上文諸法皆具，為成妙觀，的指一念義同。
【鈔】問：相傳雲：達磨門下三人，得法而有淺深。
尼總持雲：斷煩惱，證菩提。
師雲：得吾皮。
道育雲：迷即煩惱，悟即菩提。
師雲：得吾肉。
慧可雲：本無煩惱，元是菩提。
師雲：得吾髓。
今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那雲圓頓無過？ 【解】上因山外不立陰境，直觀真心，遂引玄觀，以生死即涅盤，煩惱即菩提，為一家宗極之說。
又恐他人以禅宗名同義異之文，惑亂正說，故料簡之。
相傳雲者，不欲指其異說之人，故須知此出圭峰後集。
裴相國問禅法宗徒源流淺深，圭峰答釋雲：達磨直出可師，傍傳道育及尼總持，及示三人見解親疎，故有此語。
印本見行，詳四明意。
恐當時有人引此為難，故今斥之。
如往複書雲：圭峰後集，流衍來吳，禅講之徒，多所宗尚。
鹹雲：達磨印於二祖，本無煩惱，元是菩提，方為得髓。
智者所說，即同持、育二人之解，乃成得肉之言。
鄙僧霟嗣台宗，得不傷痛，遂於指要文中，對揚厥旨(文)。
今煩下，結成難勢。
【鈔】答：當宗學者，因此語故，迷名失旨，用彼格此，陷墜本宗，良由不窮即字之義故也。
【解】當宗學者，不得今家正傳，因見迷即煩惱等說，便同今家煩惱即菩提之語，即迷名也。
但有即名，而無即義。
雖雲迷即煩惱，悟即菩提，乃背面相翻之義，非今家當體全是之義，故雲失旨。
若用彼禅宗格量吾教，則使抗折百家之說，同彼得肉之言，故雲陷墜。
皆為不明即義故也。
【鈔】應知今家明即，永異諸師。
以非二物相合，及非背面相翻，直須當體全是，方名為即。
何者？煩惱、生死，既是修惡全體，即是性惡法門，故不須斷除及翻轉也。
諸家不明性惡，遂須翻惡為善，斷惡證善。
故極頓者，仍雲本無，惡元是善。
既不能全惡是惡，故皆即義不成。
故第七記雲：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？若爾，何不雲煩惱即煩惱等，而雲菩提、涅盤邪？答：實非别指，秪由性惡通融寂滅，自受菩提、涅盤之名，蓋從勝立也。
此則豈同皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一向雲本無邪？ 【解】今家所明即義，永異諸宗人師。
此通總言之。
下雲諸家諸宗，是同二物相合，對總持斷惑證理；背面相翻，對道育迷惑悟道。
當體全是，正示今家即義。
輔行雲：即者，廣雅雲：合也。
若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。
今以義求，體不二故，方名為即。
(文)雖不對可師，本無元是。
今既雲煩惱當體全是菩提，豈可謂本無煩惱？是知可師亦無即義。
往複書雲：智者立法華，待絕二妙。
止觀圓頓十乘，以生死即涅盤，煩惱即菩提二句文，以為綱格。
誠非二物相合名即，不可以斷證明之。
亦非一法翻轉名即，故不可以迷悟分之。
煩惱非定本無，菩提非定本有。
故用煩惱即菩提，絕其言诠，寂其思慮，俾妙解圓明，妙行頓顯者也。
(文)何者下，征釋即義。
發明即具宗旨，點示性惡法門。
修惡性惡，對修善性善得名。
克論法體，不出十界，九一對分善惡。
别行玄記雲：九界望佛，皆名為惡。
(文)煩惱生死，是九界法，故屬修惡。
圓人解了九界修惡，當體即性，性名不改，複是法門，豈可斷除翻轉？斷對總持，翻對道育。
别行玄雲：性之善惡，但是善惡之法門。
性不可改，曆三世無誰能毀？複不可斷壞。
記雲：善惡是性，性不可改，安可斷耶？既不可改，但是善惡之法門也。
法名可軌，軌持自體，不失不壞，複能軌物而生於解。
門者，能通可出可入等。
諸家下，明諸宗失即義。
别行玄記雲：以性具善，諸師亦知；具惡緣了，他皆莫測。
(文)言雖兼指，意破禅宗。
三師翻破道育，斷證破總持，極頓破可師。
可師既雲本無，元是不能全煩惱修惡，當體即是性惡，故三師皆即義不成。
第七記者，妙樂七(二十二)因文句釋經一相一味，謂解脫相、離相、滅相，即本有三道性惡法門。
記雲：若不爾者，徒開浪會，虛說漫行(止)。
對此終窮，焉能昧實？忽都未聞等，謂忽若都未曾聞性德三道之名，安能信有一乘性德之行？光記一雲：須聞性惡者，以知性惡故。
修惡本虛，三觀十乘，無惑可破，無理可顯。
修德功寂，是無作行，故以性德召此行也。
(文)問：摩诃止觀無性惡之名，應非性德之行？竹庵曰：荊溪出語，各有所對，自有對山家學者，自有對他宗學者。
今文乃對他宗而言也。
止觀性具三千，與今談性惡，廣略異耳。
若爾下，征釋即