十不二門指要鈔詳解卷上本
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以迹中正為物機開顯，得入真因，故因為正。
本中正開長遠壽量，故果為正。
正則離而詳說，傍則略而合明。
因果既有傍正，所以文有廣狹，義有可否。
文廣狹者，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，境妙也。
唯我知是相，十方佛亦然，智妙也。
本從無數佛，具足行諸道，行妙也。
天雨四華，位妙也。
此因文廣也。
佛自住大乘，果文狹也。
本門經曰，我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡，因文狹也。
我成佛來，久遠若斯，果妙也。
自從是來，我常在此婆婆世界，國土妙也。
然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，涅盤妙也。
處處自說年紀大小，壽命妙也。
此果文廣也。
義有可不者，機土淨不淨，化事成未成，故於習報開不開也。
由本佛是淨土淨機，故不說涅盤，即於法華唱滅，有涅盤妙。
既有涅盤，必論壽命長短，故有壽命。
有正必有依，故有國土。
又往事已成，開出涅盤等，迹中無此，但一果證三法而已。
由此諸義，故本迹十妙，互有離合也。
(妙玄本門文意) △二、況體下，例四章 況體宗用秪是自他因果法故，況複教相秪是分别前之四章，使前四章與諸文永異。
【解】上以迹例本，總是釋名。
今以釋名例下四章，亦不外此。
故雲秪是教相，隻是區别粗妙，永異諸經也。
自他因果，與因果自他不同。
前以因果自他收攝十妙，今欲自他各論十妙，機應皆能化物。
故鈔雲：必合從因至果等。
故自他各有體等，則自他在前也。
【鈔】如上所明二十重妙，皆是釋名，而含體等。
以釋名是總，三章是别，總、總、别故。
且十妙中，境即是體，智、行、位、法是宗，應等三妙是用。
感及眷屬既獲利益，必合從因至果，還起利他之用，亦具體等，故雲秪是自他因果法故。
又名等四章，皆是被下之法，即屬教也，而須以相别其粗妙。
今之四章，出前三教四時之上，複能開前，今皆圓妙故。
永異之言，含其待絕，以唯今經能徧開故。
【解】初釋例三章。
又名下，釋例教相。
初如上下，示名含三章。
且十下，釋自因果。
感及去，釋他因果。
釋名含體等者，名謂名言。
一部言句，皆能诠名。
體、宗、用三，皆遍始終。
但題目是總，經文是别。
攬别為總，就題釋名，故釋名章能總含三章之别。
如法華本迹十妙，以名其名，具含體等，即今文雲境即是體等。
境是理境，因果所依，故屬體。
智、行、位三是因，三法是果，因果屬宗。
應及神通說法，是果上之用。
依體起宗，宗成有用也。
簽雲：境是體，是法身；智、行是宗，是用。
乃境、智、行三，住前三法，對體、宗、用，即一性、二修規矩。
今文以名例於體等，名既不出十妙，故以十妙分對體等也。
名等等者，鈔主釋意：前四章為教，第五章為相。
常逾名是能诠，體等是所诠。
今文體等例屬於教者，才涉言诠，即屬教也。
妙宗雲：上之四章，皆是言教，謂诠名、诠體、诠宗、诠用之教。
妙樂雲：通論聖言被下，俱名為教。
(文)并約能诠為言。
妙宗雲：五重玄義，本是經中所诠觀法。
(文)此約所诠為語。
此四皆是聖人被下之法，故皆屬教。
須以大小偏圓之相，揀别粗妙。
今經四章，相待論判，則出前三教四時之上；絕待論開，則開前諸粗，令皆圓妙。
以唯下，釋絕待永異。
相待則待粗論妙，永異可見。
絕待則無非一妙，何言永異？故釋雲：唯獨今經，遍開一切，則前部所無，豈非永異？又凡言教相，有教即是相，有教家之相。
玄十雲：教即是相，非謂無相。
(文)於前四章，俱論簡判，名教即是相。
妙樂雲：教家之相，故雲教相。
(文)謂前四章為教，第五章為相，即前四章教家之相也。
△三、若曉下，别示妙體，令解行俱成三：初、指妙歸心。
若曉斯旨，則教有所歸。
一期縱橫，不出一心。
三千世間，即空假中。
理境乃至，利益鹹爾。
【解】科别示等者。
上科叙前例後，名等四章，玄文該遍。
今乃離文，别示三千妙體，入一念心，令妙解行，俱得成就。
初指妙歸心。
若曉三千、三谛、十妙大綱之旨，則一代教法，有歸趣矣。
以一代教法，不離三千，三千不逾一念，故雲一期等。
簽一雲：始自寂場，終乎鶴樹，故雲一期。
五味為縱，四教為橫。
如來五時化物，四教逗機。
所說法門，雖即無量，不出一念三千。
三谛理境等者。
上雖攝法歸心，言猶通總。
故今曆妙别示，始自理境，終至利益，無出一念三千，故雲鹹爾也。
【鈔】三千妙體，為教所歸，故一期之内，五味傳傳相生，故縱；四教各各趣理，故橫。
而所诠法，雖有顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。
又雖諸法皆具三千，今為易成妙解、妙觀，故的指一念即三法，妙中特取心法也。
【解】釋指妙歸心。
今初，正釋。
三千妙體等者，一代時教，宗歸法華，法華開顯三千實相，是諸法之大旨，衆流之歸趣也。
傳，音轉，驿遞之義。
約部，則五味次第相生，從淺至深為縱；約教，則藏、通趣真，别、圓趣中為橫。
所诠即境等十法，雖有昔日之覆，法華之顯，若準今經開權顯實正意，則無非三千妙法。
以前四時十法之粗，皆從三千妙理施出故也。
又雖等者，上雖通以諸法各具三千為所歸，今之文意，為成觀故，的指心法，即揀難從易。
心、佛、衆生三法中，揀生佛之高廣，特取心法近而複要，易成妙觀故也。
【鈔】應知心法就迷、就事而辨，故釋簽雲：衆生法，一往通因果，二往唯局因；佛法定在果，心法定在因。
若約迷、悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。
複就迷中，衆生屬他，通一切故；心法屬己，别指自心。
故四念處，節節皆雲觀一念無明心，止觀初觀陰入心。
九境亦約事中明心，故雲煩惱心、病心，乃至禅、見心等，及随自意中四運心等。
豈非就迷、就事辨所觀心？ 【解】此句定心法屬於迷事，為下觀真、立陰、破立之張本。
應知之言，辭含誡斥。
應知此心，乃約迷約事以辨，非從悟從理以論。
即引三文為證：初觀陰心，證心是迷；下之九境、四運心等，證心是事。
玄二(初)雲：若廣衆生法，一往通論諸因果及一切法。
若廣佛法，此則據果；若廣心法，此則據因。
簽二(二十)釋雲：然衆生義通，故雲通論；義非究竟，故雲一往。
一往雖通，二往則局，不通於佛及唯在因(文)。
此文鈔中三番引用：初、定心法在迷，二、斥山外違文，三、釋因果二字。
雖三番引，各有所主，非繁重也。
玄簽但約因果通局以論三法。
四、明複約迷悟自他柬判者，以因果名義，然有收揀。
以六即言之，九界屬迷，皆名理即；名字已去，并名佛界。
此收無不盡也。
下文雲：因從博地至等覺還，果唯妙覺。
此揀無所遺也。
則因果分之，九界為因，佛界無果。
其如佛界，言猶通漫；名字以去，并名佛界。
故須複約迷悟甄分：佛唯屬悟，的取圓教；妙覺為果，等覺已還，并屬九界三道，以無明未盡故也。
心生雖皆在迷，心法乃别指自己。
剎那妄念，以心對生，九界皆名衆生，并屬於他。
又複應知，玄簽約教，且約因果；今文明觀，更約自他。
下文雲：生雖在因，複通一切；唯取心因，是今觀體(文)。
故知四明約因果迷悟自他揀判，方見三法體相不濫矣。
四、念處等者，彼文四(九)雲：此之觀慧，隻觀衆生一念無明之心，即是法性。
又雲：觀無明心，畢竟無所有，而能出十界諸陰。
又雲：今觀此無明心，從何而生等(文)。
止觀初觀陰者，正修章初觀陰境，用十乘觀法。
下之九境，亦是約事。
第四三昧，随自意中觀起，心推四運，亦是事也。
豈非下，結指。
上所引文，皆是迷事三法通局。
玄簽之文，如前所引。
今問：玄文雲：一往通論諸因果。
諸者，不一之辭。
似約界界各論因果，四明那約迷悟九一分耶？答：諸字訓於，即語助也。
下文雲一往通於因果是也。
舊謂界界各論因果者，非。
問：十界因果，攝法周足，何得又雲及一切法？答：拾遺記雲：一切法者，即是假人實法，及以依報，各有性、相、體、力，作因緣、本末、究竟等法也。
是知上雲因果，通言十界。
今雲一切法，即十界中各具十如。
是法界界互具，乃成千如矣。
舊謂九界中善惡等法，義恐不然。
問：簽雲：一往雖通，二往則局。
不通於佛，及唯在因(文)。
既雲不通於佛，又雲及唯在因，何繁重乎？又及字對何處下，答：此二句釋上二往局義。
以衆生法二往言之，正在於因，不通佛界。
唯在九界，故雲不通於佛。
既不通於果，佛及唯在九界之因，故雲及也。
問：衆生法須約一往通論，有何所以？答：玄文廣明千如妙旨，正約衆生法說之。
一往通論十界，皆名衆生，則千如義備也。
【鈔】有人解：今一念雲是真性，恐未稱文旨。
何者？若論真性，諸法皆是，何獨一念？又諸文多雲觀於己心，豈可真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等為所觀境，唯雲不思議境。
此之二師，灼然違教。
【解】叙破清昱二師觀真棄陰。
初雲是真性，是清師。
次不許立陰，天台昱師也。
忠法師雲：如序中引示珠指，解今一念，以帝網珠喻。
乃至雲：我之一念，亦複如是。
能如是觀一切諸法，唯心無性，名真性空等。
(文)今且從容不迫，略斥之日，恐未稱不二門之文旨。
何者下，征釋。
且摩下，示止觀。
前六章廣開妙解，明一切諸法，無非真性，何獨一念？今之一念，為成妙觀，須就迷就事而辨。
若敻指真心，初心如何造趣？諸文觀己心者，如簽雲：己心生佛。
别行玄雲：他者，謂衆生佛。
自者，即心而具。
(文)若論真性生佛，平等無間，己他更有人者？忠法師雲：昱師唯觀不思議境，消一念三千。
(文)若據注文，本無此語。
但雲介爾起心，三千性相，即非縱橫并别之旨。
故雲總在一念。
(文)既雲三千性相，非縱橫并别，豈非不思議境？故四明約義，引而破之。
此之下，總斥二師，灼然違背一家教文。
觀真妄問：一家圓觀，觀一念心，為真為妄？若雲觀真止觀，揀境修觀，唯觀識陰。
若雲觀妄止觀，何雲系緣法界？妙樂何雲但觀理是等耶？答：示珠指謂心唯是理，如雲一念即一性也，一念靈知等。
又雲心即生佛之心，非離生佛外，别有心為生佛之本。
(文)謂心是非迷非悟之真心。
究其弊源，始因慈光恩師，兼講華嚴。
見清涼大疏，以心法是理為能造，生佛是事為所造。
既不深本教，濫用他宗，故定一念屬真。
清昭諸師，謬有承襲，鹹謂觀真。
須知克論此心，真妄同源。
衆生無始在迷，未嘗離念。
約修門說，必須達妄即真。
若敻指真心，則杜初心入理之門，起觀之處。
凡論諸法，皆是真性，自是開解。
奈何山外境觀不明，将解為觀。
慈雲所謂不知啟發之所。
四明定所觀境，的屬妄心。
隻由凡夫衆生，迷真逐妄。
見前一念，全體是陰。
欲令返本還源，故須從近從要。
令達妄以顯真，方是佛祖為人之意。
若敻指真心，真心已是顯悟，何須修觀耶。
然雖定境屬妄，畢竟圓頓。
行者正用觀時，觀一切法為真為妄。
當知直觀此一念妄心，當體具足三千諸法，皆不思議。
所謂造境即中，無不真實。
止庵曰，直觀一念心，體是三千。
譬如見冰，不問融與不融，直作水會。
先達雲，山外觀真，即同觀妄。
四明觀妄，即同觀真。
斯言得矣。
梵天昭師，孤山圓師，本承襲清師之說。
孤山見四明立義，定境屬妄。
遂轉計雲，昔人觀真，今人觀妄。
鹬蚌相扼，我乘其弊。
達六識之妄心，顯三谛之妙理。
(文)昭師因被四明往複征诘，巧作救義雲，觀六識之妄心，成三谛之真心。
(文)義書雲，予聞此救，喜躍不勝。
蓋予義論有益，能轉人心，改迷從悟也。
上人因誰得解。
若謂奉先座下得聞，且示珠全不約妄釋心，亦無觀妄成真之說。
(文)是知觀妄成真，出自四明。
如雲：乃依此心，觀不思議，顯三千法。
又雲：以依陰心，顯妙理故。
孤山何得竊取以為己說，卻乃妄破，直雲觀妄耶？昭師縱能轉計巧救，為觀妄顯真，但有其言，全迷其義也。
立陰止觀第五(初)正修章列所觀十境，陰乃居初。
文雲：此十境通能覆障。
陰在初者，一現前，二依經。
大品雲：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。
章章皆爾，故不違經。
又行人受身，雖不陰入，重擔現前，是故初觀。
輔行雲：今家用此十法為境，不同常途，别立清淨真如，無生無漏。
(文)據此，則圓頓行者，陰境現前，恒得為觀，何須言立？蓋由山外不立陰等為境，直觀不思議境。
今對彼不立，故雲立耳。
問：圓頓行人，必須觀陰釋簽，何雲陰等十境，唯在三教？答：若論陰體所屬，在前三教。
如止觀五(二)雲：此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便。
陰入一境，常自現前。
(方便即别教道。
)則别教教道已還，三教九界，背性成迷，無非三障四魔，皆屬陰境所攝。
圓人了知，無非性具法門。
荊溪據陰體而判，故雲惟在三教。
圓人既了此陰無非法界，即此便是圓人所觀之境。
故連文雲：今是圓人所觀境界。
(文)蓋前輩有讀文不盡之過，但以陰境在三教為難，殊不知今是圓人所觀境也。
【鈔】且摩诃止觀，先於六章廣示妙解，豈不論諸法本真，皆不思議？然欲立行造修，須揀入理之門，起觀之處。
故於三科，揀卻界、入；複於五陰，又除前四，的取識陰輔行；又揀能招報心，及以發得，屬於下境。
此是去丈就尺，去尺就寸，如灸得穴也。
乃依此心，觀不思議，顯三千法。
乃至貪、嗔等心，及諸根塵，皆雲觀陰、入、界及下九境。
文中揀判，毫末不差，豈是直雲真性及不思議？ 【解】引止觀依解立行，揀境修觀，皆觀陰妄，結斥觀真不立陰境之非。
初明前六章開解。
然欲下，明第七正修。
至觀陰入界，總是初境。
及下去，明下之九境。
豈是下，結斥。
前六章開解者，止觀五(初)雲：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行。
(文)輔行問：五略中有行有解，有因有果，何故但雲六重是解？答：言大意者，冠於行解自他因果。
意既難顯，還作行解因果等釋，非謂已有行果等也。
若論文意，但屬於解。
於屬解中，恐解不周，故須委明名體及攝法等。
方便望五，稍似行始。
若望正觀，全未論行，亦曆二十五法，約事生解，方乃堪為正修方便。
是故前六并屬於解。
(文)然欲等者，既能解了法法本真，皆不思議。
若欲起行造修，入此真理，須得其門。
欲觀此不思議境，須知起觀之處。
所以吾祖於正修章中，廣明十境、十乘、行相三科。
揀卻界入者，止觀雲：依毗婆沙，明三科開合。
若迷心，開心為四陰，色為一陰。
若迷色，開色為十入及一入少分，心為意入及法入少分。
若俱迷者，開為十八界也。
十界少分屬色，七界少分屬心，以此法界中亦有四類法故。
言二少分者，以法入中有四類法，謂無表色、心所法、不相應行、三無為。
則無表色屬色，心所法屬心，不相應行非色非心，三無為非三聚攝。
(文)次克示境體雲：若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。
今當去丈就尺，去尺就寸，但觀識陰。
識陰者，心是也。
(文)輔行雲：從廣之狹，正示境體。
陰、入、界三，并可為境，寬漫難示，故促的指。
略二就陰，如去丈就尺；略四從識，如去尺就寸。
以由界、入所攝寬多，陰唯有為，有為之中，義兼心、色，故置色存心。
心名複含心及心所，今且觀王，置於心所。
故初觀識，餘下例之。
(文)輔行又揀等者，彼雲：於第六中，取能招報者，仍須發得，屬煩惱境。
餘之分别，方是今境。
(文)彼雲：取，取去也。
今文雲揀，其義是同。
能招報心有二：一、見行，二、發得，并須揀去故。
四、明用，及以二字代彼，仍須文義易曉。
發得能招報，屬下煩惱境中。
見行能招報，乃受、想、行三心。
雖五陰中揀去，界、入、中未分王數，故須此揀，在後文例。
餘陰入中觀乃依等者，正指所揀，克示境體，總無明心也。
貪、嗔等心，即曆餘一心。
如破遍文後雲：曆餘一心三觀者，若總無明心，未必是宜，更曆餘心，或欲心、嗔心、慢心。
此等心起，即空、即假、即中，還如總中所說。
(文)輔行雲：今此但觀欲等心王。
(文)及根、塵者，破法遍文末，例餘陰入，及十乘文後，曆緣對境，故雲皆也。
止觀雲：前來所說，但觀識陰，作如此說，餘四陰亦如是，十二入十八界亦如是。
輔行雲：此文應在第七卷末，十乘文後，何故於此即例餘耶？答：以義便故，從初至此，單約識心，從此已去，乃至離愛，具約五陰，方成行相，故須於此例餘陰入。
輔行雲：欲融諸法，示觀境遍。
(文)曆緣對境者，止觀雲：端坐觀陰入，如上說。
曆緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。
(文)更有淨心曆法，以示妙境，在第五卷不思議境說教大體科後。
及下九境，謂煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見現文六境也。
兼上慢、二乘、菩薩三境，托緣不說。
前開章明於十境，今亦通言文中揀别分判，如雲煩惱心、病心等，皆屬迷妄之事，毫厘無有差忒也。
揀境止觀正修章，先示三科，色心為境，次克示境體，揀去界入及前四陰，唯觀識陰。
文雲若欲觀察，須伐其根等，并輔行釋，并如前引。
但南屏已來，謂識中有善、惡、無記三性，為通觀三性，别觀無記？若别觀無記，止觀不揀善惡，總觀識陰；若通觀三性，輔行何雲在無記？故竹庵艹錄釋出此義雲：摩诃止觀所立觀境，通陰、界、入。
初心通漫，難可用觀，的揀見前無始日用能造諸法識陰心王，為所觀境。
若乃善、惡、無記三心，屬所起心相，非能造識體，非所揀境，曆緣對境，随自意三昧，方能觀境。
荊溪雲：在無記故，通約五陰色心，屬報陰法，對下所發煩惱九境，非善即惡，以分三心，本自分明，初無難見(文)。
但輔行料揀自來，謂文無生起，止觀揀境，已自分明，荊溪何故孤然立問？況五識、五意識，乃是界、入中法相，大師既揀，荊溪又卻取來為問，至答文中，又雲定是今境，豈非師資相違？止庵約二義斷之曰：界、入無歸，識名通濫，由止觀揀去界、入諸識，唯取第六識心。
荊溪謂五識、五意識，既皆揀去，在何處得為觀境？又五識、五意識，通名為識，何等識心，是今觀境？正對止觀設問，初不相違，今但直消輔行料揀之文，則揀境之義，從而可了。
問：五識、五意識及第六識，并能生於受等三心，何等識心及所生三心，是今觀境？初且定能生、所生。
何等下，征問。
此據上文，引有宗所計。
以下界、入二科，對今五陰，揀示境
本中正開長遠壽量，故果為正。
正則離而詳說，傍則略而合明。
因果既有傍正，所以文有廣狹，義有可否。
文廣狹者，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，境妙也。
唯我知是相，十方佛亦然，智妙也。
本從無數佛，具足行諸道，行妙也。
天雨四華，位妙也。
此因文廣也。
佛自住大乘，果文狹也。
本門經曰，我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡，因文狹也。
我成佛來，久遠若斯，果妙也。
自從是來，我常在此婆婆世界，國土妙也。
然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，涅盤妙也。
處處自說年紀大小，壽命妙也。
此果文廣也。
義有可不者，機土淨不淨，化事成未成，故於習報開不開也。
由本佛是淨土淨機，故不說涅盤，即於法華唱滅，有涅盤妙。
既有涅盤，必論壽命長短，故有壽命。
有正必有依，故有國土。
又往事已成，開出涅盤等，迹中無此，但一果證三法而已。
由此諸義，故本迹十妙，互有離合也。
(妙玄本門文意) △二、況體下，例四章 況體宗用秪是自他因果法故，況複教相秪是分别前之四章，使前四章與諸文永異。
【解】上以迹例本，總是釋名。
今以釋名例下四章，亦不外此。
故雲秪是教相，隻是區别粗妙，永異諸經也。
自他因果，與因果自他不同。
前以因果自他收攝十妙，今欲自他各論十妙，機應皆能化物。
故鈔雲：必合從因至果等。
故自他各有體等，則自他在前也。
【鈔】如上所明二十重妙，皆是釋名，而含體等。
以釋名是總，三章是别，總、總、别故。
且十妙中，境即是體，智、行、位、法是宗，應等三妙是用。
感及眷屬既獲利益，必合從因至果，還起利他之用，亦具體等，故雲秪是自他因果法故。
又名等四章，皆是被下之法，即屬教也，而須以相别其粗妙。
今之四章，出前三教四時之上，複能開前，今皆圓妙故。
永異之言，含其待絕，以唯今經能徧開故。
【解】初釋例三章。
又名下，釋例教相。
初如上下，示名含三章。
且十下，釋自因果。
感及去，釋他因果。
釋名含體等者，名謂名言。
一部言句，皆能诠名。
體、宗、用三，皆遍始終。
但題目是總，經文是别。
攬别為總，就題釋名，故釋名章能總含三章之别。
如法華本迹十妙，以名其名，具含體等，即今文雲境即是體等。
境是理境，因果所依，故屬體。
智、行、位三是因，三法是果，因果屬宗。
應及神通說法，是果上之用。
依體起宗，宗成有用也。
簽雲：境是體，是法身；智、行是宗，是用。
乃境、智、行三，住前三法，對體、宗、用，即一性、二修規矩。
今文以名例於體等，名既不出十妙，故以十妙分對體等也。
名等等者，鈔主釋意：前四章為教，第五章為相。
常逾名是能诠，體等是所诠。
今文體等例屬於教者，才涉言诠，即屬教也。
妙宗雲：上之四章，皆是言教，謂诠名、诠體、诠宗、诠用之教。
妙樂雲：通論聖言被下，俱名為教。
(文)并約能诠為言。
妙宗雲：五重玄義，本是經中所诠觀法。
(文)此約所诠為語。
此四皆是聖人被下之法，故皆屬教。
須以大小偏圓之相，揀别粗妙。
今經四章，相待論判，則出前三教四時之上；絕待論開，則開前諸粗，令皆圓妙。
以唯下，釋絕待永異。
相待則待粗論妙，永異可見。
絕待則無非一妙，何言永異？故釋雲：唯獨今經，遍開一切，則前部所無，豈非永異？又凡言教相，有教即是相，有教家之相。
玄十雲：教即是相，非謂無相。
(文)於前四章，俱論簡判，名教即是相。
妙樂雲：教家之相，故雲教相。
(文)謂前四章為教，第五章為相，即前四章教家之相也。
△三、若曉下，别示妙體，令解行俱成三：初、指妙歸心。
若曉斯旨，則教有所歸。
一期縱橫，不出一心。
三千世間，即空假中。
理境乃至，利益鹹爾。
【解】科别示等者。
上科叙前例後，名等四章，玄文該遍。
今乃離文，别示三千妙體，入一念心，令妙解行，俱得成就。
初指妙歸心。
若曉三千、三谛、十妙大綱之旨，則一代教法，有歸趣矣。
以一代教法，不離三千，三千不逾一念，故雲一期等。
簽一雲：始自寂場，終乎鶴樹，故雲一期。
五味為縱，四教為橫。
如來五時化物，四教逗機。
所說法門，雖即無量，不出一念三千。
三谛理境等者。
上雖攝法歸心，言猶通總。
故今曆妙别示，始自理境，終至利益，無出一念三千，故雲鹹爾也。
【鈔】三千妙體，為教所歸，故一期之内，五味傳傳相生，故縱；四教各各趣理，故橫。
而所诠法，雖有顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。
又雖諸法皆具三千，今為易成妙解、妙觀，故的指一念即三法，妙中特取心法也。
【解】釋指妙歸心。
今初，正釋。
三千妙體等者，一代時教，宗歸法華，法華開顯三千實相，是諸法之大旨，衆流之歸趣也。
傳，音轉，驿遞之義。
約部，則五味次第相生，從淺至深為縱；約教，則藏、通趣真，别、圓趣中為橫。
所诠即境等十法，雖有昔日之覆，法華之顯，若準今經開權顯實正意，則無非三千妙法。
以前四時十法之粗，皆從三千妙理施出故也。
又雖等者，上雖通以諸法各具三千為所歸，今之文意，為成觀故，的指心法，即揀難從易。
心、佛、衆生三法中，揀生佛之高廣，特取心法近而複要，易成妙觀故也。
【鈔】應知心法就迷、就事而辨，故釋簽雲：衆生法，一往通因果，二往唯局因；佛法定在果，心法定在因。
若約迷、悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。
複就迷中，衆生屬他，通一切故；心法屬己，别指自心。
故四念處，節節皆雲觀一念無明心，止觀初觀陰入心。
九境亦約事中明心，故雲煩惱心、病心，乃至禅、見心等，及随自意中四運心等。
豈非就迷、就事辨所觀心？ 【解】此句定心法屬於迷事，為下觀真、立陰、破立之張本。
應知之言，辭含誡斥。
應知此心，乃約迷約事以辨，非從悟從理以論。
即引三文為證：初觀陰心，證心是迷；下之九境、四運心等，證心是事。
玄二(初)雲：若廣衆生法，一往通論諸因果及一切法。
若廣佛法，此則據果；若廣心法，此則據因。
簽二(二十)釋雲：然衆生義通，故雲通論；義非究竟，故雲一往。
一往雖通，二往則局，不通於佛及唯在因(文)。
此文鈔中三番引用：初、定心法在迷，二、斥山外違文，三、釋因果二字。
雖三番引，各有所主，非繁重也。
玄簽但約因果通局以論三法。
四、明複約迷悟自他柬判者，以因果名義，然有收揀。
以六即言之，九界屬迷，皆名理即；名字已去，并名佛界。
此收無不盡也。
下文雲：因從博地至等覺還，果唯妙覺。
此揀無所遺也。
則因果分之，九界為因，佛界無果。
其如佛界，言猶通漫；名字以去，并名佛界。
故須複約迷悟甄分：佛唯屬悟，的取圓教；妙覺為果，等覺已還，并屬九界三道，以無明未盡故也。
心生雖皆在迷，心法乃别指自己。
剎那妄念，以心對生，九界皆名衆生，并屬於他。
又複應知，玄簽約教，且約因果；今文明觀，更約自他。
下文雲：生雖在因，複通一切；唯取心因，是今觀體(文)。
故知四明約因果迷悟自他揀判，方見三法體相不濫矣。
四、念處等者，彼文四(九)雲：此之觀慧，隻觀衆生一念無明之心，即是法性。
又雲：觀無明心，畢竟無所有，而能出十界諸陰。
又雲：今觀此無明心，從何而生等(文)。
止觀初觀陰者，正修章初觀陰境，用十乘觀法。
下之九境，亦是約事。
第四三昧，随自意中觀起，心推四運，亦是事也。
豈非下，結指。
上所引文，皆是迷事三法通局。
玄簽之文，如前所引。
今問：玄文雲：一往通論諸因果。
諸者，不一之辭。
似約界界各論因果，四明那約迷悟九一分耶？答：諸字訓於，即語助也。
下文雲一往通於因果是也。
舊謂界界各論因果者，非。
問：十界因果，攝法周足，何得又雲及一切法？答：拾遺記雲：一切法者，即是假人實法，及以依報，各有性、相、體、力，作因緣、本末、究竟等法也。
是知上雲因果，通言十界。
今雲一切法，即十界中各具十如。
是法界界互具，乃成千如矣。
舊謂九界中善惡等法，義恐不然。
問：簽雲：一往雖通，二往則局。
不通於佛，及唯在因(文)。
既雲不通於佛，又雲及唯在因，何繁重乎？又及字對何處下，答：此二句釋上二往局義。
以衆生法二往言之，正在於因，不通佛界。
唯在九界，故雲不通於佛。
既不通於果，佛及唯在九界之因，故雲及也。
問：衆生法須約一往通論，有何所以？答：玄文廣明千如妙旨，正約衆生法說之。
一往通論十界，皆名衆生，則千如義備也。
【鈔】有人解：今一念雲是真性，恐未稱文旨。
何者？若論真性，諸法皆是，何獨一念？又諸文多雲觀於己心，豈可真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等為所觀境，唯雲不思議境。
此之二師，灼然違教。
【解】叙破清昱二師觀真棄陰。
初雲是真性，是清師。
次不許立陰，天台昱師也。
忠法師雲：如序中引示珠指，解今一念，以帝網珠喻。
乃至雲：我之一念，亦複如是。
能如是觀一切諸法，唯心無性，名真性空等。
(文)今且從容不迫，略斥之日，恐未稱不二門之文旨。
何者下，征釋。
且摩下，示止觀。
前六章廣開妙解，明一切諸法，無非真性，何獨一念？今之一念，為成妙觀，須就迷就事而辨。
若敻指真心，初心如何造趣？諸文觀己心者，如簽雲：己心生佛。
别行玄雲：他者，謂衆生佛。
自者，即心而具。
(文)若論真性生佛，平等無間，己他更有人者？忠法師雲：昱師唯觀不思議境，消一念三千。
(文)若據注文，本無此語。
但雲介爾起心，三千性相，即非縱橫并别之旨。
故雲總在一念。
(文)既雲三千性相，非縱橫并别，豈非不思議境？故四明約義，引而破之。
此之下，總斥二師，灼然違背一家教文。
觀真妄問：一家圓觀，觀一念心，為真為妄？若雲觀真止觀，揀境修觀，唯觀識陰。
若雲觀妄止觀，何雲系緣法界？妙樂何雲但觀理是等耶？答：示珠指謂心唯是理，如雲一念即一性也，一念靈知等。
又雲心即生佛之心，非離生佛外，别有心為生佛之本。
(文)謂心是非迷非悟之真心。
究其弊源，始因慈光恩師，兼講華嚴。
見清涼大疏，以心法是理為能造，生佛是事為所造。
既不深本教，濫用他宗，故定一念屬真。
清昭諸師，謬有承襲，鹹謂觀真。
須知克論此心，真妄同源。
衆生無始在迷，未嘗離念。
約修門說，必須達妄即真。
若敻指真心，則杜初心入理之門，起觀之處。
凡論諸法，皆是真性，自是開解。
奈何山外境觀不明，将解為觀。
慈雲所謂不知啟發之所。
四明定所觀境，的屬妄心。
隻由凡夫衆生，迷真逐妄。
見前一念，全體是陰。
欲令返本還源，故須從近從要。
令達妄以顯真，方是佛祖為人之意。
若敻指真心，真心已是顯悟，何須修觀耶。
然雖定境屬妄，畢竟圓頓。
行者正用觀時，觀一切法為真為妄。
當知直觀此一念妄心，當體具足三千諸法，皆不思議。
所謂造境即中，無不真實。
止庵曰，直觀一念心，體是三千。
譬如見冰，不問融與不融，直作水會。
先達雲，山外觀真，即同觀妄。
四明觀妄，即同觀真。
斯言得矣。
梵天昭師，孤山圓師，本承襲清師之說。
孤山見四明立義，定境屬妄。
遂轉計雲，昔人觀真，今人觀妄。
鹬蚌相扼，我乘其弊。
達六識之妄心，顯三谛之妙理。
(文)昭師因被四明往複征诘，巧作救義雲，觀六識之妄心，成三谛之真心。
(文)義書雲，予聞此救，喜躍不勝。
蓋予義論有益，能轉人心，改迷從悟也。
上人因誰得解。
若謂奉先座下得聞，且示珠全不約妄釋心，亦無觀妄成真之說。
(文)是知觀妄成真，出自四明。
如雲：乃依此心，觀不思議，顯三千法。
又雲：以依陰心，顯妙理故。
孤山何得竊取以為己說，卻乃妄破，直雲觀妄耶？昭師縱能轉計巧救，為觀妄顯真，但有其言，全迷其義也。
立陰止觀第五(初)正修章列所觀十境，陰乃居初。
文雲：此十境通能覆障。
陰在初者，一現前，二依經。
大品雲：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。
章章皆爾，故不違經。
又行人受身，雖不陰入，重擔現前，是故初觀。
輔行雲：今家用此十法為境，不同常途，别立清淨真如，無生無漏。
(文)據此，則圓頓行者，陰境現前，恒得為觀，何須言立？蓋由山外不立陰等為境，直觀不思議境。
今對彼不立，故雲立耳。
問：圓頓行人，必須觀陰釋簽，何雲陰等十境，唯在三教？答：若論陰體所屬，在前三教。
如止觀五(二)雲：此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便。
陰入一境，常自現前。
(方便即别教道。
)則别教教道已還，三教九界，背性成迷，無非三障四魔，皆屬陰境所攝。
圓人了知，無非性具法門。
荊溪據陰體而判，故雲惟在三教。
圓人既了此陰無非法界，即此便是圓人所觀之境。
故連文雲：今是圓人所觀境界。
(文)蓋前輩有讀文不盡之過，但以陰境在三教為難，殊不知今是圓人所觀境也。
【鈔】且摩诃止觀，先於六章廣示妙解，豈不論諸法本真，皆不思議？然欲立行造修，須揀入理之門，起觀之處。
故於三科，揀卻界、入；複於五陰，又除前四，的取識陰輔行；又揀能招報心，及以發得，屬於下境。
此是去丈就尺，去尺就寸，如灸得穴也。
乃依此心，觀不思議，顯三千法。
乃至貪、嗔等心，及諸根塵，皆雲觀陰、入、界及下九境。
文中揀判，毫末不差，豈是直雲真性及不思議？ 【解】引止觀依解立行，揀境修觀，皆觀陰妄，結斥觀真不立陰境之非。
初明前六章開解。
然欲下，明第七正修。
至觀陰入界，總是初境。
及下去，明下之九境。
豈是下，結斥。
前六章開解者，止觀五(初)雲：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行。
(文)輔行問：五略中有行有解，有因有果，何故但雲六重是解？答：言大意者，冠於行解自他因果。
意既難顯，還作行解因果等釋，非謂已有行果等也。
若論文意，但屬於解。
於屬解中，恐解不周，故須委明名體及攝法等。
方便望五，稍似行始。
若望正觀，全未論行，亦曆二十五法，約事生解，方乃堪為正修方便。
是故前六并屬於解。
(文)然欲等者，既能解了法法本真，皆不思議。
若欲起行造修，入此真理，須得其門。
欲觀此不思議境，須知起觀之處。
所以吾祖於正修章中，廣明十境、十乘、行相三科。
揀卻界入者，止觀雲：依毗婆沙，明三科開合。
若迷心，開心為四陰，色為一陰。
若迷色，開色為十入及一入少分，心為意入及法入少分。
若俱迷者，開為十八界也。
十界少分屬色，七界少分屬心，以此法界中亦有四類法故。
言二少分者，以法入中有四類法，謂無表色、心所法、不相應行、三無為。
則無表色屬色，心所法屬心，不相應行非色非心，三無為非三聚攝。
(文)次克示境體雲：若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。
今當去丈就尺，去尺就寸，但觀識陰。
識陰者，心是也。
(文)輔行雲：從廣之狹，正示境體。
陰、入、界三，并可為境，寬漫難示，故促的指。
略二就陰，如去丈就尺；略四從識，如去尺就寸。
以由界、入所攝寬多，陰唯有為，有為之中，義兼心、色，故置色存心。
心名複含心及心所，今且觀王，置於心所。
故初觀識，餘下例之。
(文)輔行又揀等者，彼雲：於第六中，取能招報者，仍須發得，屬煩惱境。
餘之分别，方是今境。
(文)彼雲：取，取去也。
今文雲揀，其義是同。
能招報心有二：一、見行，二、發得，并須揀去故。
四、明用，及以二字代彼，仍須文義易曉。
發得能招報，屬下煩惱境中。
見行能招報，乃受、想、行三心。
雖五陰中揀去，界、入、中未分王數，故須此揀，在後文例。
餘陰入中觀乃依等者，正指所揀，克示境體，總無明心也。
貪、嗔等心，即曆餘一心。
如破遍文後雲：曆餘一心三觀者，若總無明心，未必是宜，更曆餘心，或欲心、嗔心、慢心。
此等心起，即空、即假、即中，還如總中所說。
(文)輔行雲：今此但觀欲等心王。
(文)及根、塵者，破法遍文末，例餘陰入，及十乘文後，曆緣對境，故雲皆也。
止觀雲：前來所說，但觀識陰，作如此說，餘四陰亦如是，十二入十八界亦如是。
輔行雲：此文應在第七卷末，十乘文後，何故於此即例餘耶？答：以義便故，從初至此，單約識心，從此已去，乃至離愛，具約五陰，方成行相，故須於此例餘陰入。
輔行雲：欲融諸法，示觀境遍。
(文)曆緣對境者，止觀雲：端坐觀陰入，如上說。
曆緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。
(文)更有淨心曆法，以示妙境，在第五卷不思議境說教大體科後。
及下九境，謂煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見現文六境也。
兼上慢、二乘、菩薩三境，托緣不說。
前開章明於十境，今亦通言文中揀别分判，如雲煩惱心、病心等，皆屬迷妄之事，毫厘無有差忒也。
揀境止觀正修章，先示三科，色心為境，次克示境體，揀去界入及前四陰，唯觀識陰。
文雲若欲觀察，須伐其根等，并輔行釋，并如前引。
但南屏已來，謂識中有善、惡、無記三性，為通觀三性，别觀無記？若别觀無記，止觀不揀善惡，總觀識陰；若通觀三性，輔行何雲在無記？故竹庵艹錄釋出此義雲：摩诃止觀所立觀境，通陰、界、入。
初心通漫，難可用觀，的揀見前無始日用能造諸法識陰心王，為所觀境。
若乃善、惡、無記三心，屬所起心相，非能造識體，非所揀境，曆緣對境，随自意三昧，方能觀境。
荊溪雲：在無記故，通約五陰色心，屬報陰法，對下所發煩惱九境，非善即惡，以分三心，本自分明，初無難見(文)。
但輔行料揀自來，謂文無生起，止觀揀境，已自分明，荊溪何故孤然立問？況五識、五意識，乃是界、入中法相，大師既揀，荊溪又卻取來為問，至答文中，又雲定是今境，豈非師資相違？止庵約二義斷之曰：界、入無歸，識名通濫，由止觀揀去界、入諸識，唯取第六識心。
荊溪謂五識、五意識，既皆揀去，在何處得為觀境？又五識、五意識，通名為識，何等識心，是今觀境？正對止觀設問，初不相違，今但直消輔行料揀之文，則揀境之義，從而可了。
問：五識、五意識及第六識，并能生於受等三心，何等識心及所生三心，是今觀境？初且定能生、所生。
何等下，征問。
此據上文，引有宗所計。
以下界、入二科，對今五陰，揀示境