十不二門指要鈔詳解卷上本
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釋簽随聞一句，攝事成理，不待觀境，方名修觀等文示之。
乃轉計雲，不論立陰。
四明引正當觀陰，具如止觀第五去文。
又諸觀境，不出五陰等文逐之。
又轉計雲，我本自問於陰，揀境諸文所無，不問通立陰境。
四明又引妙樂揀境及心，妙玄由一心成觀等文為證。
既被四明前後窮逐，義皆破壞，不足評矣。
四明建立三種觀法皆可造修。
義書五雲：三種觀法，皆為行立，俱可造修。
若但論教義，不觀己心，如貧數他寶。
(文)尊者之說，懸合吾祖所立觀心之意，深符即聞即行，立陰揀境之文。
然乘境不備，若為修習？據義書有乎四意：一者咨禀口決。
如雲：豈非大師說諸玄疏，多在圓頓止觀之前。
所談玄疏，正開座下行人圓解。
蓋兼有觀行之機，欲修觀法，故托於事相法相，立乎觀門，令其即聞即修，得益者何限。
豈待玉泉唱後，尋之方修耶？或於事法觀道有壅，則咨禀口決而通達之。
二以廣決略。
文雲：大師滅後，傳持此教。
為師之者，必須懸取止觀之意而開決之。
荊溪數於記中，指乎止觀，乃令講授之人，取彼廣文，決茲略觀。
既得決通，乃於事法觀門，便而修習。
豈須背今見講，自尋止觀耶？三從行度入。
文雲：若於師門，先聞止觀，久曾研習。
今睹玄疏事法觀門，則用本習觀法，度入事法觀門而修。
或因茲得悟，乃名事法觀門悟入，非是約行觀中得悟也。
四略論三觀。
文雲：又一種根性，隻於事法觀門，修之得悟，亦不待尋止觀。
故法華三昧，隻約一念妄心，略論三觀，乃有三品證相。
(文)已上四義，并是十義。
書發明随聞事相法相，攝歸内心，成乎理觀，不待尋彼止觀。
專示觀境，方名修觀。
若山外既謂事法不通修習，釋彼文雲：随聞一句，事相法相，攝歸真理，便是觀心，不待托陰修觀。
此與四明說義，優劣可見矣。
四、兼獨事法二觀，皆有兼含之義。
如光明玄觀心三菩提雲：若知即空，真谛菩提心，度妄亂心數之衆生。
若真即假，俗谛菩提心，度沉空心數之衆生。
雙忘二邊，即發中道第一義谛菩提心，度二邊心數之衆生。
(文)菩提屬法，衆生是事，法中兼事，故記作附法含托事。
釋光句以四方佛，表四谛智，佛即是事，四谛屬法，事中含法，故句記作托事兼附法。
釋雲：行者應知借四方佛，表四谛智，此乃托事含附法也。
(文)且行人心無并慮，何得兼含而修？當知但約兼含釋義，不約兼含修觀。
若從行一種，無兼含義。
舊謂淨名疏釋法無衆生等諸句，一一皆以生空觀曆心，及餘陰入諸法。
而觀義書判雲：乃是用於約行觀門，修附法觀，以為附法含從行。
又據方等，曆幡壇道，具是從行兼托事。
今謂法無衆生之文，四明謂以從行觀，修附法觀，觀成即附法觀成，非法含從行。
若方等乃修三昧者，傍曆幡壇等事，非從行兼事也。
五、内外事理，從行通觀内外，事法惟局内心。
如四三昧，屬從行觀。
四行中修十乘觀，正觀内心。
至例餘陰入，曆緣對境，則通觀内外。
十六、觀經觀佛，亦從行外境。
附法，乃附四谛五行法相，入心成觀。
托事，則借事表托。
内心唯局内心，不通外境。
通事理者，上三三昧，并諸經行法屬理。
縱任三性，是事理觀。
觀陰心本具三千，事觀觀變造三千。
舊謂事法亦通事理，今不取焉。
六、料簡。
問：輔行标曆，結托義例。
引曆例托，其義雲何？答：諸文凡約事相明觀，皆名托事。
文句借城山事，表對五陰正論修觀。
止觀以正觀心，傍曆事儀，表對法門修觀。
觀門雖異，表托義同，故得諸文通稱托事。
則标曆結托，引曆例托，二俱無妨。
請觀音疏，以大林精舍明托事觀，與城山同義。
書雲：大林精舍，是依報色入。
以理智體之，正同方等。
普賢曆尊容道具，用法門體。
達此，則方是托事之觀。
(文)大悲忏儀雲：二、托事者，觀音一身，有千手眼。
手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。
又雲：三種觀門，相須而進。
(文)此與止觀傍曆義同，皆可稱托事也。
問：四種三昧，收諸行盡。
且四三昧，自屬從行，何雲收諸行盡？答：諸經所明行相，不出四種，故雲收盡事法二種。
乃吾祖於玄句事相法相，立此觀心，令行人攬彼事法，入心成觀，不可為難。
△二、所明下，立意，又二：初、重示大部意。
所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中鹹妙。
為辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。
【解】科。
重示大部意者，向叙前文教廣觀略，今欲正明述作意，故重示之，以為下妙解妙行之張本也。
意在能诠等者，大部明此境等十妙，是能诠名，意在開顯一代教中因果自他之法，無不鹹妙。
為辨等者，示須十妙，所以如來出世，施設一化，無出自行因果化他能所，故演此十，則一化大意，該攝無遺。
文心解曰：不談十妙，攝法不周；不論一化，示妙不徧。
(文)十妙釋題，是能诠名，诠於題下别文，故雲诠中诠内也。
【鈔】更舉十妙，方出其意。
能化，即應并神通說法也；所化，即感及眷屬利益也。
此十乃是一代教中能诠名字，大部明此，意在開顯諸名鹹妙故也。
須辨十者，欲收始、末、自、他盡故。
始謂境等，即自行之因；末謂三法，即自行之果。
自、他如前。
若辨此十一一鹹妙，則了如來出世意盡。
【解】釋重示科。
初二句總标，次釋。
能化、所化，即後五妙。
前五妙，文顯不釋。
此十下，明。
大部明此意，開諸名皆妙，謂一代能诠，無超此十妙。
玄釋法華開顯之意，開前四時所談十粗，皆成十妙。
此十若妙，則一代能诠諸名，無不成妙也。
須辨下，釋。
為辨诠内等，出須十妙意。
始末，即因果也。
自他，即後五妙，故指如前。
△二、故不下，正明今述意二：初、為成妙解。
故不可不了十妙大綱。
【解】不可不了，即誡勸之辭。
玄文十妙，科目繁夥，猶如網目。
舉其大綱，則網目可尋。
大綱，即三千也。
若欲立行造修，先須解了三千三谛之法體。
此之法體，是如來當時一番修證自他因果之法。
今欲修證此從因至果之法，先須解了。
依此妙解，方可立行。
【鈔】欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世間俱空、假、中，是今經之大體，能開之絕妙。
境即此故，事理俱融；智發此故，無緣；行起此故，無作；位曆此故，相攝三法；究盡此故，果滿；生具此故，一念能感；佛得此故，無謀而應；神通用此故，化化無窮；說法據此故，施開自在；眷屬全此故，天性相關；利益稱此故，無一不成佛。
今此十門，正示於此，若能知者，名發妙解。
【解】釋為成妙解。
初總明三千妙解。
境即下，别示十妙所依。
今此下，結顯十門所示。
三千世間俱空、假、中者，世是隔别，十種五陰、十種假名、十種依報，隔别不同，故名世。
間是間差，三千種世間差别，不相謬亂，故名為間。
以三千法皆因緣生，是故一一即空、假、中。
今經大體者，法華三周開顯，并以三千為體。
輔行雲：十妙是今經權實正體，亦大車體，亦寶所體。
(文)能開等者，妙樂雲：若不先了能開之妙，将何以為所開之粗？(文)境即等者，此字即指三千大綱。
七科谛境，不出三千，理本圓融，事甯隔異？理即性具，事即變造，具變不二，故曰俱隔。
色心門從境妙立，故荊溪名事理不二門也。
智發等者，以智緣境，智為能緣，境為所緣；以境發智，境為能發，智為所發。
三千妙智，既全境而發，境智一如，緣即無緣。
行起等者，進趣名行，即修治、造作。
全性德三千，起修德妙行，以性奪修，修德無功，故稱無作。
位曆等者，位位皆具三千，故一一位具攝諸位功德，初阿字門具四十二字，後茶亦爾，故雲相攝。
三法等者，妙乘三軌，真性遍周，觀照圓導，資成助發，唯佛究盡，故稱果滿。
生具等者，生雖在迷，理體本具，衆生由理具三千，故能感。
佛得等者，諸佛由三千果滿，故能應。
所謂任運真化，不須謀作，如月不下降，水不上升，水月一際，感應道交。
神通等者，神名天心，通名慧性，與六法相應，用此三千，任運化物，化複作化，化化無窮。
說法等者，五時說法，憑據此三千，施則稱性，被機分隔而說，開則稱理，示妙無不圓融。
眷屬等者，前機受道，即成眷屬，既全三千，故得父子天性，自然相關。
利益等者，十種利益，稱三千故，七方便人，來至今經，鹹成佛道，如三艹二木，皆一地所生，一雨所潤也。
今此十門，正示此十妙大綱，以十法皆即三千三谛，故皆稱妙。
能知此者，名發妙解，為此義故，十門所由作也。
若能知者，名發妙解，是發明荊溪開發妙解，故述此十門，不離一念，令修觀者易入。
序雲荊溪妙解，蓋謂此也。
△二、故撮下為成妙行 故撮十妙，為觀法大體。
【解】撮，攬也。
攬此十妙三千之法，為今止觀之大體，而修妙行述作意。
荊溪於迹本二門之間，立此十門，有何深意？孤山正義雲：蓋荊溪大師，攬玄文教義，入止觀行心。
俾夫名字行人，識法相之有歸，達造修之無滞也。
又雲：悟理之要，必在十乘。
故荊溪恐後昆昧旨，乃於釋簽，更立十門。
結束十妙，鹹歸止觀。
一念三千，不思議境。
方顯教不虛設，悟理有從。
荊溪述作，意在斯焉。
又雲：以彼觀門，收此教義。
以此義教，識彼觀門。
若欲造修，須依彼部。
勿謂此文，便堪修行。
(文)既雲攝教歸行，唯以玄觀，教理相對，義歸一邊。
反顯事法，不通修習。
乃見十門虛設，難可信從。
淨覺文心解雲：述作之意，不逾二焉。
一為攝教成觀，即前雲：故撮十門，為觀法大體。
二為示略知廣，即後文雲：使一部經旨，皎在目前。
然其後意，亦成前意。
(文)初雲攝教成觀，無妨之說。
次雲示略知廣，以十門為略，經文為廣。
況以後意成前，緻使二義皆未明述作之意。
法智科此文雲：為成妙解妙行。
且玄文十妙，大師縱辨宣揚，釋經題旨，豈非妙解？文文之下，立觀心釋，豈非妙行？又何假荊溪重述十門，方成妙解行耶？須知玄文十妙，法相該博，學者難以造入。
荊溪攬彼十妙，攝作十門，門門結歸一念三千。
以此三千，是十妙之大綱，觀法之大體。
乃以略顯廣，以易通難，正為成於妙解妙行。
如此明之，深得荊溪述作之意矣。
觀法攝屬問：荊溪述此十門，以三種觀法言之，屬何一種？若雲從行，則部旨有妨。
蓋妙玄唯明事法，簽解玄文，豈是從行？反顯事法不通，修習過同山外。
若雲托事附法，且十門不約四谛五行法相，及王城耆山事相明觀，何名事法？答：須知的屬事法二觀所攝。
蓋由妙玄廣解十妙，文文之下，立觀心釋。
或於四谛五行文末，附彼法相，以明觀心。
或托感應神通事相，以明觀心。
故今文雲：縱有施設，托事附法。
然玄文正意，生解義強觀，且傍示乘境不備，難以造修。
若大師在日，說玄疏時，座下有觀行之機，咨禀口決而修習之，得益者何限？大師滅後，為人師者，必須三部通達谙練。
學者欲修事法之觀，懸取止觀十乘十境而開決之。
荊溪懸鑒末代神根既鈍，何能谙練止觀乘境之相。
故於迹本二門之間，述此十門，門門結歸一念三千，為觀法之大體。
禀學之徒，睹事法觀心之文，若欲造修，不待遠尋止觀乘境，即觀一念具足三千三谛，便能通入。
所謂以略顯廣，以易通難，即此義也。
故鈔雲：玄文雖立觀心，而且托事附法。
蓋非部意，故多缺略。
若具論能成之功，須指摩诃止觀也。
又雲：此文乃行正解，傍與止觀同成觀體。
以由十門，門門皆顯三千，即是摩诃止觀十乘觀法之大體。
若論能成，雖是止觀從行，須知正為成就玄文事法觀門。
觀成則事法觀成，非從行觀成也。
是知十門，即玄文總觀心文耳。
能成既是從行，不妨通於内外二境。
所成正是事法，不與部旨相違。
或據攬彼無邊法相，攝作十門，作附法觀收攝。
須知玄文，本通事法二觀。
不可迷荊溪義例，以三種敵對三部，便謂玄文隻屬附法。
且十妙法相無邊，行人心無并慮，安可俱時而修。
豈可見攬十妙法相，遽作此判。
【鈔】言觀法者，十乘也。
應知止觀十乘，是别論行相，而一一乘不離三千，即空、假、中，故雲觀法大體。
義例雲：散引諸文，該乎一代，文體正意，唯歸二經：一、依法華，本迹顯實；二、依涅盤，扶律顯常。
以此二經，同醍醐故。
是知用此十妙絕待之義為觀體者，方譬日光，不與暗共。
又此三千法門，徧於諸法，若色若心，依之與正，衆生、諸佛，剎剎塵塵，無不具足。
故華嚴雲：如心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差别。
故今家釋經題法字，約此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。
然雖諸法彼彼各具，若為觀體，必須的指心法三千。
故玄文雲：佛法太高，衆生法太廣，於初心為難，心佛及衆生，是三無差别，觀心則易。
又義例雲：修觀次第，必先内心。
今家凡曰觀心，皆此意也。
故今文中，撮乎十妙，入一念心，十門示者，為成觀體故也。
若不爾者，何故節節唯約心說，豈塵、剎、生、佛而不具邪？若不見此，全失今文述作之意也。
【解】釋為成妙行。
初明絕待三千為觀體。
十乘觀法，是所修行相。
三千三谛，即十乘之大體。
别行玄記雲：止觀十乘，是觀别相。
三千空假中，是觀總體。
(文)别相雖有十乘，論其大體，隻一三千。
如雲：觀法非十，對根有殊。
雖複根殊，但以不思議觀，觀不思議境。
(文)十妙既以三千為大綱，故撮開顯大綱，為觀法大體。
大綱大體，法喻異耳。
此且正示。
次引文證本迹顯實者。
迹門顯圓成之實，本門顯久成之實。
文句分經雲：前十四品迹門，開權顯實。
後十四品本門，開權顯實。
義例雲：所以始末，皆依法華。
此即法華三昧之妙行也。
次用涅盤者。
雖依法華，鹹歸一實。
末代根鈍，若無扶助，正行傾覆。
正助相添，方能遠運。
(文)設三種權，扶一圓實，名扶律顯常。
金錍雲：指的妙境，出自法華。
此因野客問妙境所憑。
故大部談圓極處，無非三千。
妙境所出，獨在法華。
今文通約一部言之。
前六章廣開妙解，通乎大小偏圓。
論其正意，歸於二經。
由本迹顯實，談常顯性，是同同一味。
故結顯雲：是知用十妙為觀體等。
不與暗共者，既指開顯十妙三千而為觀體，方可喻如日光赫奕，不與暗共。
在昔諸經，大小并陳，權實各立，其猶燈炬星月與暗共住。
來至今經，指權即實，佛慧圓明，法界洞朗，其猶日輪當午，無處不南。
妙玄雲：燈炬星月與暗共住，譬諸經存二乘道果，與小并立，日能破暗故。
法華破化城，除草庵故。
(文)又此下，明三千周遍，示唯心體具。
初明諸法圓具。
又者，更端之辭。
徧於諸法，此句總标。
色心是已，色陰及四陰心。
依正者，色心是正，國土屬依，生佛即十界正報，剎塵即生佛，依報即心佛衆生，皆具三千。
引華嚴如來林菩薩說偈為證。
彼文先明心造一切，次以心例佛，以佛例生，明三無差。
今家釋心造有事有理，則三法各具兩種三千，方無差别。
義書雲：以我一念之心，及一切衆生、十方諸佛，人人說於理具，各各論於事造，而皆互具互攝，方名三無差别。
(文)今家等者，妙玄三釋法字，約心、佛、衆生三法。
一釋衆生法，雲一法界具九法界，則有百法界千如是等。
(次約佛法、心法釋雲雲。
)今雲三千，廣略異爾。
各具互具者，随境示具曰各，具體本同曰互。
然雖下，明觀體唯心。
諸法體同，故彼彼圓具。
今欲修觀，須揀難從易，的指自心，故引二文為證。
佛法等者，義書雲：是則諸佛亦有心，衆生亦有心。
若随淨緣熏起，作佛界之心，則高遠難觀。
若随染緣熏起，作九界心，則廣散難觀。
故辄取一分染緣熏起，隻今剎那陰識之心，依之顯性也。
(文)義例雲者，心境釋疑例。
問：諸文皆雲色心不二，若欲觀察，如何立觀？答：色心一體，無前無後。
修觀次第，必先内心。
(文)今家諸部，凡明觀心，皆揀難從易之意。
故今下，的示今立意。
今之十門，撮彼十妙，入一念心，束作十門而示者，為成觀法大體故也。
撮前五妙，成今四門，為十乘觀體。
撮後五妙，成今六門，為起教觀體。
并以心法三千為門。
不然，何故十門節節雲一念，或心性剎那等耶？豈可見多明心具，不了揀難從易之意，便謂塵等不具乎？諸法圓具，如向所陳。
孤山唯談心具，不許色具，故寄此斥之。
今為成妙行故，撮十妙大綱，一念三千，成乎觀體。
不見此意，全失荊溪述作之意也。
△二、若解下，例後義，彰法理無殊二：初、例本妙。
若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。
因果義一，自他何殊？故下文雲：本迹雖殊，不思議一。
【解】科語，謂以前迹妙，例後本妙。
又以釋名，例下四章，彰本迹十妙。
名等五章，自他因果之法，三千妙理無殊。
初例本妙。
迹本俱談十妙，但有離合之異。
自行因果既一，化他能所豈殊？故引玄文為證。
此二句，本肇師九轍中語。
彼第六，本迹無生。
轍雲：多寶為本，釋迦為迹。
本既不滅，迹豈有生？本迹雖殊，不思議一(文)。
今家雖用其語，義則永異。
以約久遠，成佛為本；中間施化，今日五時，近成為迹。
本迹久近雖殊，三千三谛，不思議一也。
【鈔】若本若迹，各論十妙，而不同者，但是互有離合故也。
迹因具明境、智、行、位四者，離因故；迹果惟明三法一妙者，合果故；本中不雲境等，唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅盤、本壽命者，離果故。
故知唯雲因妙，必具境等；唯雲三法，必具國土等。
若知因果不殊，自他豈應有異？以本初坐道場時，亦徧赴物，豈不現通說法？豈無眷屬獲益邪？應知久近雖異，皆以三千俱空、假、中而為大綱，故雲不思議一。
【解】若本下，釋初三句。
若知下，因果義一，自他何殊？應知下，釋後二句。
離合異者，迹中因開而果合，合習果、報果為三法妙也。
習果既證三法，必有壽命、國土，但合為一，三法妙耳。
本中因合而果開，開習果，出報果，明本國土妙也。
蓋由涅盤、壽命、國土是稱實感報，故於習果開出涅盤、壽命、國土之報果，亦是開正報，出依報也。
又因果有傍正，玄九雲：迹門破廢方便，開顯真實佛之知見，明弟子實因實果，亦明師門權因權果，為成弟子實因實果，因正果傍。
本門廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，要顯師之實果，果正因傍(文)。
良
乃轉計雲，不論立陰。
四明引正當觀陰，具如止觀第五去文。
又諸觀境，不出五陰等文逐之。
又轉計雲，我本自問於陰，揀境諸文所無，不問通立陰境。
四明又引妙樂揀境及心，妙玄由一心成觀等文為證。
既被四明前後窮逐，義皆破壞，不足評矣。
四明建立三種觀法皆可造修。
義書五雲：三種觀法，皆為行立，俱可造修。
若但論教義，不觀己心，如貧數他寶。
(文)尊者之說，懸合吾祖所立觀心之意，深符即聞即行，立陰揀境之文。
然乘境不備，若為修習？據義書有乎四意：一者咨禀口決。
如雲：豈非大師說諸玄疏，多在圓頓止觀之前。
所談玄疏，正開座下行人圓解。
蓋兼有觀行之機，欲修觀法，故托於事相法相，立乎觀門，令其即聞即修，得益者何限。
豈待玉泉唱後，尋之方修耶？或於事法觀道有壅，則咨禀口決而通達之。
二以廣決略。
文雲：大師滅後，傳持此教。
為師之者，必須懸取止觀之意而開決之。
荊溪數於記中，指乎止觀，乃令講授之人，取彼廣文，決茲略觀。
既得決通，乃於事法觀門，便而修習。
豈須背今見講，自尋止觀耶？三從行度入。
文雲：若於師門，先聞止觀，久曾研習。
今睹玄疏事法觀門，則用本習觀法，度入事法觀門而修。
或因茲得悟，乃名事法觀門悟入，非是約行觀中得悟也。
四略論三觀。
文雲：又一種根性，隻於事法觀門，修之得悟，亦不待尋止觀。
故法華三昧，隻約一念妄心，略論三觀，乃有三品證相。
(文)已上四義，并是十義。
書發明随聞事相法相，攝歸内心，成乎理觀，不待尋彼止觀。
專示觀境，方名修觀。
若山外既謂事法不通修習，釋彼文雲：随聞一句，事相法相，攝歸真理，便是觀心，不待托陰修觀。
此與四明說義，優劣可見矣。
四、兼獨事法二觀，皆有兼含之義。
如光明玄觀心三菩提雲：若知即空，真谛菩提心，度妄亂心數之衆生。
若真即假，俗谛菩提心，度沉空心數之衆生。
雙忘二邊，即發中道第一義谛菩提心，度二邊心數之衆生。
(文)菩提屬法，衆生是事，法中兼事，故記作附法含托事。
釋光句以四方佛，表四谛智，佛即是事，四谛屬法，事中含法，故句記作托事兼附法。
釋雲：行者應知借四方佛，表四谛智，此乃托事含附法也。
(文)且行人心無并慮，何得兼含而修？當知但約兼含釋義，不約兼含修觀。
若從行一種，無兼含義。
舊謂淨名疏釋法無衆生等諸句，一一皆以生空觀曆心，及餘陰入諸法。
而觀義書判雲：乃是用於約行觀門，修附法觀，以為附法含從行。
又據方等，曆幡壇道，具是從行兼托事。
今謂法無衆生之文，四明謂以從行觀，修附法觀，觀成即附法觀成，非法含從行。
若方等乃修三昧者，傍曆幡壇等事，非從行兼事也。
五、内外事理，從行通觀内外，事法惟局内心。
如四三昧，屬從行觀。
四行中修十乘觀，正觀内心。
至例餘陰入，曆緣對境，則通觀内外。
十六、觀經觀佛，亦從行外境。
附法，乃附四谛五行法相，入心成觀。
托事，則借事表托。
内心唯局内心，不通外境。
通事理者，上三三昧，并諸經行法屬理。
縱任三性，是事理觀。
觀陰心本具三千，事觀觀變造三千。
舊謂事法亦通事理，今不取焉。
六、料簡。
問：輔行标曆，結托義例。
引曆例托，其義雲何？答：諸文凡約事相明觀，皆名托事。
文句借城山事，表對五陰正論修觀。
止觀以正觀心，傍曆事儀，表對法門修觀。
觀門雖異，表托義同，故得諸文通稱托事。
則标曆結托，引曆例托，二俱無妨。
請觀音疏，以大林精舍明托事觀，與城山同義。
書雲：大林精舍，是依報色入。
以理智體之，正同方等。
普賢曆尊容道具，用法門體。
達此，則方是托事之觀。
(文)大悲忏儀雲：二、托事者，觀音一身，有千手眼。
手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。
又雲：三種觀門，相須而進。
(文)此與止觀傍曆義同，皆可稱托事也。
問：四種三昧，收諸行盡。
且四三昧，自屬從行，何雲收諸行盡？答：諸經所明行相，不出四種，故雲收盡事法二種。
乃吾祖於玄句事相法相，立此觀心，令行人攬彼事法，入心成觀，不可為難。
△二、所明下，立意，又二：初、重示大部意。
所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中鹹妙。
為辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。
【解】科。
重示大部意者，向叙前文教廣觀略，今欲正明述作意，故重示之，以為下妙解妙行之張本也。
意在能诠等者，大部明此境等十妙，是能诠名，意在開顯一代教中因果自他之法，無不鹹妙。
為辨等者，示須十妙，所以如來出世，施設一化，無出自行因果化他能所，故演此十，則一化大意，該攝無遺。
文心解曰：不談十妙，攝法不周；不論一化，示妙不徧。
(文)十妙釋題，是能诠名，诠於題下别文，故雲诠中诠内也。
【鈔】更舉十妙，方出其意。
能化，即應并神通說法也；所化，即感及眷屬利益也。
此十乃是一代教中能诠名字，大部明此，意在開顯諸名鹹妙故也。
須辨十者，欲收始、末、自、他盡故。
始謂境等，即自行之因；末謂三法，即自行之果。
自、他如前。
若辨此十一一鹹妙，則了如來出世意盡。
【解】釋重示科。
初二句總标，次釋。
能化、所化，即後五妙。
前五妙，文顯不釋。
此十下，明。
大部明此意，開諸名皆妙，謂一代能诠，無超此十妙。
玄釋法華開顯之意，開前四時所談十粗，皆成十妙。
此十若妙，則一代能诠諸名，無不成妙也。
須辨下，釋。
為辨诠内等，出須十妙意。
始末，即因果也。
自他，即後五妙，故指如前。
△二、故不下，正明今述意二：初、為成妙解。
故不可不了十妙大綱。
【解】不可不了，即誡勸之辭。
玄文十妙，科目繁夥，猶如網目。
舉其大綱，則網目可尋。
大綱，即三千也。
若欲立行造修，先須解了三千三谛之法體。
此之法體，是如來當時一番修證自他因果之法。
今欲修證此從因至果之法，先須解了。
依此妙解，方可立行。
【鈔】欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世間俱空、假、中，是今經之大體，能開之絕妙。
境即此故，事理俱融；智發此故，無緣；行起此故，無作；位曆此故，相攝三法；究盡此故，果滿；生具此故，一念能感；佛得此故，無謀而應；神通用此故，化化無窮；說法據此故，施開自在；眷屬全此故，天性相關；利益稱此故，無一不成佛。
今此十門，正示於此，若能知者，名發妙解。
【解】釋為成妙解。
初總明三千妙解。
境即下，别示十妙所依。
今此下，結顯十門所示。
三千世間俱空、假、中者，世是隔别，十種五陰、十種假名、十種依報，隔别不同，故名世。
間是間差，三千種世間差别，不相謬亂，故名為間。
以三千法皆因緣生，是故一一即空、假、中。
今經大體者，法華三周開顯，并以三千為體。
輔行雲：十妙是今經權實正體，亦大車體，亦寶所體。
(文)能開等者，妙樂雲：若不先了能開之妙，将何以為所開之粗？(文)境即等者，此字即指三千大綱。
七科谛境，不出三千，理本圓融，事甯隔異？理即性具，事即變造，具變不二，故曰俱隔。
色心門從境妙立，故荊溪名事理不二門也。
智發等者，以智緣境，智為能緣，境為所緣；以境發智，境為能發，智為所發。
三千妙智，既全境而發，境智一如，緣即無緣。
行起等者，進趣名行，即修治、造作。
全性德三千，起修德妙行，以性奪修，修德無功，故稱無作。
位曆等者，位位皆具三千，故一一位具攝諸位功德，初阿字門具四十二字，後茶亦爾，故雲相攝。
三法等者，妙乘三軌，真性遍周，觀照圓導，資成助發，唯佛究盡，故稱果滿。
生具等者，生雖在迷，理體本具，衆生由理具三千，故能感。
佛得等者，諸佛由三千果滿，故能應。
所謂任運真化，不須謀作，如月不下降，水不上升，水月一際，感應道交。
神通等者，神名天心，通名慧性，與六法相應，用此三千，任運化物，化複作化，化化無窮。
說法等者，五時說法，憑據此三千，施則稱性，被機分隔而說，開則稱理，示妙無不圓融。
眷屬等者，前機受道，即成眷屬，既全三千，故得父子天性，自然相關。
利益等者，十種利益，稱三千故，七方便人，來至今經，鹹成佛道，如三艹二木，皆一地所生，一雨所潤也。
今此十門，正示此十妙大綱，以十法皆即三千三谛，故皆稱妙。
能知此者，名發妙解，為此義故，十門所由作也。
若能知者，名發妙解，是發明荊溪開發妙解，故述此十門，不離一念，令修觀者易入。
序雲荊溪妙解，蓋謂此也。
△二、故撮下為成妙行 故撮十妙，為觀法大體。
【解】撮，攬也。
攬此十妙三千之法，為今止觀之大體，而修妙行述作意。
荊溪於迹本二門之間，立此十門，有何深意？孤山正義雲：蓋荊溪大師，攬玄文教義，入止觀行心。
俾夫名字行人，識法相之有歸，達造修之無滞也。
又雲：悟理之要，必在十乘。
故荊溪恐後昆昧旨，乃於釋簽，更立十門。
結束十妙，鹹歸止觀。
一念三千，不思議境。
方顯教不虛設，悟理有從。
荊溪述作，意在斯焉。
又雲：以彼觀門，收此教義。
以此義教，識彼觀門。
若欲造修，須依彼部。
勿謂此文，便堪修行。
(文)既雲攝教歸行，唯以玄觀，教理相對，義歸一邊。
反顯事法，不通修習。
乃見十門虛設，難可信從。
淨覺文心解雲：述作之意，不逾二焉。
一為攝教成觀，即前雲：故撮十門，為觀法大體。
二為示略知廣，即後文雲：使一部經旨，皎在目前。
然其後意，亦成前意。
(文)初雲攝教成觀，無妨之說。
次雲示略知廣，以十門為略，經文為廣。
況以後意成前，緻使二義皆未明述作之意。
法智科此文雲：為成妙解妙行。
且玄文十妙，大師縱辨宣揚，釋經題旨，豈非妙解？文文之下，立觀心釋，豈非妙行？又何假荊溪重述十門，方成妙解行耶？須知玄文十妙，法相該博，學者難以造入。
荊溪攬彼十妙，攝作十門，門門結歸一念三千。
以此三千，是十妙之大綱，觀法之大體。
乃以略顯廣，以易通難，正為成於妙解妙行。
如此明之，深得荊溪述作之意矣。
觀法攝屬問：荊溪述此十門，以三種觀法言之，屬何一種？若雲從行，則部旨有妨。
蓋妙玄唯明事法，簽解玄文，豈是從行？反顯事法不通，修習過同山外。
若雲托事附法，且十門不約四谛五行法相，及王城耆山事相明觀，何名事法？答：須知的屬事法二觀所攝。
蓋由妙玄廣解十妙，文文之下，立觀心釋。
或於四谛五行文末，附彼法相，以明觀心。
或托感應神通事相，以明觀心。
故今文雲：縱有施設，托事附法。
然玄文正意，生解義強觀，且傍示乘境不備，難以造修。
若大師在日，說玄疏時，座下有觀行之機，咨禀口決而修習之，得益者何限？大師滅後，為人師者，必須三部通達谙練。
學者欲修事法之觀，懸取止觀十乘十境而開決之。
荊溪懸鑒末代神根既鈍，何能谙練止觀乘境之相。
故於迹本二門之間，述此十門，門門結歸一念三千，為觀法之大體。
禀學之徒，睹事法觀心之文，若欲造修，不待遠尋止觀乘境，即觀一念具足三千三谛，便能通入。
所謂以略顯廣，以易通難，即此義也。
故鈔雲：玄文雖立觀心，而且托事附法。
蓋非部意，故多缺略。
若具論能成之功，須指摩诃止觀也。
又雲：此文乃行正解，傍與止觀同成觀體。
以由十門，門門皆顯三千，即是摩诃止觀十乘觀法之大體。
若論能成，雖是止觀從行，須知正為成就玄文事法觀門。
觀成則事法觀成，非從行觀成也。
是知十門，即玄文總觀心文耳。
能成既是從行，不妨通於内外二境。
所成正是事法，不與部旨相違。
或據攬彼無邊法相，攝作十門，作附法觀收攝。
須知玄文，本通事法二觀。
不可迷荊溪義例，以三種敵對三部，便謂玄文隻屬附法。
且十妙法相無邊，行人心無并慮，安可俱時而修。
豈可見攬十妙法相，遽作此判。
【鈔】言觀法者，十乘也。
應知止觀十乘，是别論行相，而一一乘不離三千，即空、假、中，故雲觀法大體。
義例雲：散引諸文，該乎一代，文體正意，唯歸二經：一、依法華，本迹顯實；二、依涅盤，扶律顯常。
以此二經，同醍醐故。
是知用此十妙絕待之義為觀體者，方譬日光，不與暗共。
又此三千法門，徧於諸法，若色若心，依之與正，衆生、諸佛，剎剎塵塵，無不具足。
故華嚴雲：如心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差别。
故今家釋經題法字，約此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。
然雖諸法彼彼各具，若為觀體，必須的指心法三千。
故玄文雲：佛法太高，衆生法太廣，於初心為難，心佛及衆生，是三無差别，觀心則易。
又義例雲：修觀次第，必先内心。
今家凡曰觀心，皆此意也。
故今文中，撮乎十妙，入一念心，十門示者，為成觀體故也。
若不爾者，何故節節唯約心說，豈塵、剎、生、佛而不具邪？若不見此，全失今文述作之意也。
【解】釋為成妙行。
初明絕待三千為觀體。
十乘觀法，是所修行相。
三千三谛，即十乘之大體。
别行玄記雲：止觀十乘，是觀别相。
三千空假中，是觀總體。
(文)别相雖有十乘，論其大體，隻一三千。
如雲：觀法非十，對根有殊。
雖複根殊，但以不思議觀，觀不思議境。
(文)十妙既以三千為大綱，故撮開顯大綱，為觀法大體。
大綱大體，法喻異耳。
此且正示。
次引文證本迹顯實者。
迹門顯圓成之實，本門顯久成之實。
文句分經雲：前十四品迹門，開權顯實。
後十四品本門，開權顯實。
義例雲：所以始末，皆依法華。
此即法華三昧之妙行也。
次用涅盤者。
雖依法華，鹹歸一實。
末代根鈍，若無扶助，正行傾覆。
正助相添，方能遠運。
(文)設三種權，扶一圓實，名扶律顯常。
金錍雲：指的妙境，出自法華。
此因野客問妙境所憑。
故大部談圓極處，無非三千。
妙境所出，獨在法華。
今文通約一部言之。
前六章廣開妙解，通乎大小偏圓。
論其正意，歸於二經。
由本迹顯實，談常顯性，是同同一味。
故結顯雲：是知用十妙為觀體等。
不與暗共者，既指開顯十妙三千而為觀體，方可喻如日光赫奕，不與暗共。
在昔諸經，大小并陳，權實各立，其猶燈炬星月與暗共住。
來至今經，指權即實，佛慧圓明，法界洞朗，其猶日輪當午，無處不南。
妙玄雲：燈炬星月與暗共住，譬諸經存二乘道果，與小并立，日能破暗故。
法華破化城，除草庵故。
(文)又此下，明三千周遍，示唯心體具。
初明諸法圓具。
又者，更端之辭。
徧於諸法，此句總标。
色心是已，色陰及四陰心。
依正者，色心是正，國土屬依，生佛即十界正報，剎塵即生佛，依報即心佛衆生，皆具三千。
引華嚴如來林菩薩說偈為證。
彼文先明心造一切，次以心例佛，以佛例生，明三無差。
今家釋心造有事有理，則三法各具兩種三千，方無差别。
義書雲：以我一念之心，及一切衆生、十方諸佛，人人說於理具，各各論於事造，而皆互具互攝，方名三無差别。
(文)今家等者，妙玄三釋法字，約心、佛、衆生三法。
一釋衆生法，雲一法界具九法界，則有百法界千如是等。
(次約佛法、心法釋雲雲。
)今雲三千，廣略異爾。
各具互具者，随境示具曰各，具體本同曰互。
然雖下，明觀體唯心。
諸法體同，故彼彼圓具。
今欲修觀，須揀難從易，的指自心，故引二文為證。
佛法等者，義書雲：是則諸佛亦有心，衆生亦有心。
若随淨緣熏起，作佛界之心，則高遠難觀。
若随染緣熏起，作九界心，則廣散難觀。
故辄取一分染緣熏起，隻今剎那陰識之心，依之顯性也。
(文)義例雲者，心境釋疑例。
問：諸文皆雲色心不二，若欲觀察，如何立觀？答：色心一體，無前無後。
修觀次第，必先内心。
(文)今家諸部，凡明觀心，皆揀難從易之意。
故今下，的示今立意。
今之十門，撮彼十妙，入一念心，束作十門而示者，為成觀法大體故也。
撮前五妙，成今四門，為十乘觀體。
撮後五妙，成今六門，為起教觀體。
并以心法三千為門。
不然，何故十門節節雲一念，或心性剎那等耶？豈可見多明心具，不了揀難從易之意，便謂塵等不具乎？諸法圓具，如向所陳。
孤山唯談心具，不許色具，故寄此斥之。
今為成妙行故，撮十妙大綱，一念三千，成乎觀體。
不見此意，全失荊溪述作之意也。
△二、若解下，例後義，彰法理無殊二：初、例本妙。
若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。
因果義一，自他何殊？故下文雲：本迹雖殊，不思議一。
【解】科語，謂以前迹妙，例後本妙。
又以釋名，例下四章，彰本迹十妙。
名等五章，自他因果之法，三千妙理無殊。
初例本妙。
迹本俱談十妙，但有離合之異。
自行因果既一，化他能所豈殊？故引玄文為證。
此二句，本肇師九轍中語。
彼第六，本迹無生。
轍雲：多寶為本，釋迦為迹。
本既不滅，迹豈有生？本迹雖殊，不思議一(文)。
今家雖用其語，義則永異。
以約久遠，成佛為本；中間施化，今日五時，近成為迹。
本迹久近雖殊，三千三谛，不思議一也。
【鈔】若本若迹，各論十妙，而不同者，但是互有離合故也。
迹因具明境、智、行、位四者，離因故；迹果惟明三法一妙者，合果故；本中不雲境等，唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅盤、本壽命者，離果故。
故知唯雲因妙，必具境等；唯雲三法，必具國土等。
若知因果不殊，自他豈應有異？以本初坐道場時，亦徧赴物，豈不現通說法？豈無眷屬獲益邪？應知久近雖異，皆以三千俱空、假、中而為大綱，故雲不思議一。
【解】若本下，釋初三句。
若知下，因果義一，自他何殊？應知下，釋後二句。
離合異者，迹中因開而果合，合習果、報果為三法妙也。
習果既證三法，必有壽命、國土，但合為一，三法妙耳。
本中因合而果開，開習果，出報果，明本國土妙也。
蓋由涅盤、壽命、國土是稱實感報，故於習果開出涅盤、壽命、國土之報果，亦是開正報，出依報也。
又因果有傍正，玄九雲：迹門破廢方便，開顯真實佛之知見，明弟子實因實果，亦明師門權因權果，為成弟子實因實果，因正果傍。
本門廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，要顯師之實果，果正因傍(文)。
良