十不二門指要鈔詳解卷上本
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唐荊溪尊者釋簽
宋四明尊者鈔
宋武林沙門可度詳解
明天台後學正谧分會
【序】十不二門指要鈔卷上(并序)
【解】上四字是所釋，下三字是能釋。
上六字是别，别在今題；鈔字是通，通於諸鈔。
上四字入文委釋，指要二字本序自明。
鈔字如向卷者，卷舒為義，文凡二卷，故以上下甄之。
并序者，摭華鈔雲：疏題兼目於序，故雲并也。
蓋序後不再列題目故。
(文) 【序】宋四明沙門知禮述 【解】能述人号，讀者避之，此非臨文不諱之例。
【序】十不二門，本出釋簽，豈須鈔解？ 【解】先寄問辭征起，以明述鈔之由。
此文乃荊溪釋迹門十妙之後，搜括十妙大意，而立十門。
釋簽已是能釋，何須作鈔解之？得非能所重煩乎？文心解亦曰：玄義申經，記釋玄義，文已三矣，讵假染筆以四其說(文)？ 【序】但斯宗講者，或示或注，着述雲雲。
而事理未明，解行無托。
荊溪妙解，翻隐於時；天台圓宗，罔益於物。
【解】答：出山外着述之謬，雖非山家正說，亦禀學台教。
故雲斯宗講者，或示奉先清師示珠指也，或注天台昱師注不二門。
二師着作撰述，皆有雲雲之言。
汲黯傳雲：吾欲雲雲。
師古注曰：猶言如此如此也。
史略其辭爾。
漢隽諸文，橫注雲雲二字。
輔行雲：未盡之貌。
雲者，言也。
說文雲：象雲氣在天，回轉之貌。
言之在口，如雲潤物。
廣雅雲：雲者，有也。
下文尚有如雲之言。
(文)忠法師曰：吾祖法智尊者，始因錢塘奉先清師制示珠指，解十不二門，總在一念之文為真心，别分色心為俗谛，改造謂體用，為造謂體同，凡改二十來字。
天台昱師注不二門，立唯觀不思議境，消一念三千唯色唯心之文為真谛。
法智愍而救之，所以指要之所由作也。
故序曰：或示或注，着述雲雲。
(文)孤山正義，乃祥符四年作，在指要後。
事理等者，一家所明事理，有乎多義，今為山外迷於三法事理也。
圓論三法，各具事理兩種。
三千若欲造修，須揀生佛之高廣。
唯觀一念妄心，此心當體圓具三千，即理造。
此心能變造三千，即事造。
如此解之，名為妙解。
如此觀之，名為妙行。
山外諸師，乃以三法抗分事理。
謂心法屬理，是能造。
生佛屬事，是所造。
心既屬理，敻指真心，則初心依何開解立行。
故知山外三法，事理未明，則妙解妙行，無所依托。
故忠法師曰：清師又立心法三千為理造，生佛三千為事造。
殊不知三法各具事理二造。
故指要破曰：據他所釋，(至)無差之文永失矣。
故序雲：事理未明，解行無托。
是皆破於清公也。
荊溪等者，荊溪玄解十妙，作此十門，門門結歸一念。
三千合修，觀者易入。
諸師異說，敻指真心。
翻使荊溪妙解，隐沒於時矣。
吾祖依法華開顯妙旨，建立圓頓宗乘，點示諸法圓具事理三千。
意令物機開解立行，揀境修觀。
即一念妄心達陰，成不思議，顯三千法。
若唯觀真，但衆生在事，未曾悟理。
是杜初心入理之門，起觀之處。
則天台圓宗，何益於物機乎。
【序】爰因講次，對彼釋之，命為指要鈔焉。
蓋指介爾之心，為事理解行之要也。
【解】正明述作，仍釋命題之義。
爰，於也。
講次者，因講玄簽之次，對清昱二師而釋之。
下文有人解今一念，是破清師。
有人不許立陰等，是破昱師。
命此能釋之文為指要。
鈔：介爾者，輔行雲：弱也，謂細念也。
(文)介爾有心，三千具足。
圓論諸法，皆具三千。
若欲造修，須從近要。
的指一念為事理解行之要。
此心圓具三千，即理之要。
心能變造三千，即事之要。
文雲：若事若理，皆以一念為總。
解此一念，具兩種三千。
依解立行，於一念心，觀此三千。
文雲：教行皆以觀心為要。
特指心者，萬法之本，衆病之源。
心能具故，心能造故。
荊溪門門，結歸一念。
天台的論境體，唯在識陰。
蓋以此也。
推而廣之，一大藏教，無越此心。
故曰：一期縱橫，不出一念。
故知指要，其功莫大。
【序】聊備諸生溫習，敢期達士批詳耶。
時大宋景德元年歲在甲辰正月九日序。
【解】謙己以記歲月，聊備學徒溫故誦習，豈敢期望明達之士批覽研詳？景德乃真宗年号。
【鈔】鈔曰：此文題目，多本不同。
或雲法華本迹十妙不二門，或無本迹二字，有唯雲玄文十不二門。
此或以所通之義，所釋之文，而冠於首，蓋不忘其本也。
而盡是别錄者，私安取舍由情，無勞苦诤。
【解】十門本出釋簽。
初無題目，後人錄出，各随己見，以立首題。
且示三家：初是昱師，次是清師，第三莫知誰立。
雖所立異，不出二義：初二是所通之義，第三是所釋之文。
所通義者，十門為能通，十妙為所通。
所釋文者，簽為能釋，玄為所釋。
不忘本者，要見十門出於大本故。
取舍等者，示珠指立題雲：法華十妙不二門。
又雲：有本題妙法蓮華經本迹十妙不二門。
或雲法華本迹不二門，或但稱本迹者，并後人增損，今所不用。
(文)問答決疑中，廣破他人立題，今鈔主暗破之。
諸師立題，盡是私安，非荊溪意。
取彼舍此，皆由人情，何勞苦興诤競，廣破他人立題之不當耶？尊者之意，隻雲十不二門，故雲作者自立，引下文釋之。
孤山正義雲：義家抄錄，往往别行，标立題目。
二三其說，吾将适從。
今依行滿法師涅盤記，指為法華玄記十不二門。
況滿是荊溪門人，必也親聞呼召，故依彼記，以立總題。
雖違衆，吾從古也。
(文)雖雲有據，恐非作者之意。
學者孰不知此文出自今經玄記耶？ 【鈔】若十不二門四字，乃作者自立，故文雲：為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。
法既教部鹹開成妙，故此十門不二為目，須據此文釋其題旨。
豈非四時、三教所談色、心，乃至受潤，無不隔異，故皆名二？今經開會，實理既彰，十異皆融，互攝無外，鹹名不二。
【解】正釋題目。
初釋不二。
為實施權，意在於實，實本不二，順權機故，分隔而說，故雲不二而二。
開權顯實，意在於權，權既同體，不動纖毫，故雲二而不二。
法既等者，荊溪雲：若不約教，則不知教妙；若不約部，則不知部妙(文)。
境等十法，既約教約部，判後開之，則此十皆妙。
今此十門，依十妙而立，宜名不二也。
須據開顯妙旨而釋，方異昔經之不二也。
豈非下，正釋不二。
約今昔對分，二與不二，約教則三教為二，約部則昔圓兼帶。
亦非不二，以四時三教，未證三千三谛，無不差别隔異，故此十法，皆名二也。
今經開顯三千實相，妙理彰明，十法隔異，悉皆圓融。
舉色則色攝於心，色外無法，舉心亦然，乃至受潤亦爾，故雲互攝無外。
【鈔】即以不二當體為門，然亦可雲十不二為能通，十妙為所通。
問：妙即不二，不二即妙，俱名、俱體，何分能通、所通？答：今不以粗妙分能、所，亦不以名、體分之。
蓋以十妙法相該博，學者難入。
此文撮要，徑顯彼意，乃以略顯廣，以易通難，義立能通、所通。
【解】次釋門字。
門有當體、能通二義。
初句當體。
然亦下，能通。
當體者，不須更約能通、所通，即不二體便能通入。
孤山雲不二即門，亦此謂也。
法華開顯三千妙理，當處虛通，法法趣入，以為其門，故曰當體。
經雲：開方便門，示真實相。
此方便、實相，各有當體、能通二門。
疏八(二十四)雲：實相不二，當體虛通，故名為門。
如淨名不二門，華嚴法界門等。
記八雲：無礙名虛，無壅曰通，故得全體成能通門。
(文)四明雲：門外無理，能、所泯亡。
(文)然亦等者，十門雖皆當體，然約義立，亦有能通、所通。
以門為能通，妙為所通。
故生下，問。
凡言能通，必以能通之粗，通於所通之妙。
今不二即妙，妙即不二，何分能、所之殊？名體言之，名為能通，體為所通。
今不二與妙，俱得為名，俱得為體，那分能所？答中，不以粗妙答上初義，不以名體答上次義。
粗妙分能所者，妙玄第九就能所判粗妙為四句，自有能通粗，所通亦粗，能通妙，所通粗，能通粗，所通妙，能通妙，所通亦妙(文)。
又雲：門名能通，理是所通。
即名體分能所也。
今之能所，并非此二。
蓋以玄文十妙所談法相，該羅廣博，學者難以造入。
此之十門，撮其綱要，徑直顯彼十妙之意。
乃以十門之略，顯彼十妙法相之廣，對上法相該博言之。
十門門門結歸，一念修觀之易，通彼十妙文文之下，散漫觀心之難，對上學者難入言之。
以此難易廣略之義，立於能通所通爾。
【鈔】數至十者，蓋從十妙而立，雖立門對妙，互有多少，而不虧本數也。
此且總明，待至釋文，更為點示。
若欲标述作人者，即是荊溪尊者，既是後人錄出，不可正斥其諱。
【解】釋十字。
十是數方。
方者，法也。
如華嚴中，凡諸法門，以十為數。
(輔行)從十妙立者，從所通妙，立能通門。
妙既有十，門亦如之。
雖立門對妙，或門多妙少，或門少妙多。
門之與妙，彼此皆十，故雲不虧。
此且總明者，今且總明釋題，待至消釋别文。
門門之下，點示不二之旨。
如釋色心門，初雲：故今攝别入總，特指心法，明乎不二。
以此為門，則解行易入。
内外門雲：複為顯其妙義，必須内外互融，随觀一境，皆能遍攝。
此之不二，悉得稱門。
泛論雖爾，一家觀法，皆用内心妙義為門。
下去諸門，亦皆點示。
或指立門對妙科，或指出門名義者，皆非。
△釋文為三：初、總叙立意；二、從一者去，列門解釋；三、是故十門訖文，結攝重示。
此三即拟三分也。
【解】結攝重示者，門門通入，乃結十門而攝十妙，重示一念三千三谛，觀行易明。
鈔末雲：結文示意以十門，十妙理一。
結文重示，即示意也。
拟三分者，三分本為分經，但可比拟而已。
總叙立意拟序分，以今正明十門。
先總叙玄文，以立十門之意。
列門解釋，正明十門，可拟正宗，結攝重示。
既結十門，重示觀意，可拟流通也。
荊溪科節止觀，亦拟三分。
△初又四：初、叙前文立述作之意，又二：初、叙前，又二：初、叙教廣二：初、十妙意。
然此迹門，談其因果，及以自他，使一代教門，融通入妙故。
【解】科十妙意者，迹門所談境等十法，意開一代教門，無不皆妙故也。
初三句十妙，後二句明意。
然即領上之辭，此即指法之語。
荊溪釋迹門竟，搜括大意而成此書，故於文初領上十妙，故雲然此等也。
迹門者，迹謂足迹。
玄七(八)雲：如人依處，則有行迹，尋迹得處。
文心解雲：望本為名，皆從喻立也。
如人從本處，則有行來之迹，故因其迹以通其本。
(文)門者，迹中化用，通至實相，故稱門也。
十法雖廣，不出因果自他。
因收境智行位，果收三法。
自收能應神通說法，他收感及眷屬利益也。
【鈔】然者，是也。
即領上之辭，亦信解之語。
若不信者，乃雲不然。
此迹門等者，指上玄文所談十妙：境、智、行、位，因也；三法，果也。
感應兼自他，神通說法，是能化者作，屬自也；眷屬利益，是所化者事，屬他也。
故因等四，收十妙盡。
一代教門所明法相，豈過於此？今於十義，皆用待絕二妙而融會之，令無壅礙，故雲融通入玄。
【解】境等為因，三法屬果者，蓋本玄六(初)雲：上來四妙，名為圓因。
三法秘藏，名為圓果。
(文)位妙通因果，今總名因者，簽雲：位妙若立，實通因果。
為對三法，且從因說。
(文)因果，自他四明。
孤山前五妙，是同於後五妙。
四明兼自他，孤山唯屬他。
正義雲：自他者，攬前五妙，名自行因果。
對後五妙，名化他能所妙。
玄雲：前五約自，因果具足。
後五約他，能所具足。
(文)既雲約他，則唯屬他四明，何雲通自他耶？(文)今謂玄文雖約自他，對前後五妙。
既雲後五約他，能所具足，能所即是自他。
下文雲：能化所化，自他義蘊。
其中能化者，作現通說法，是果上作用。
所化者，事所化之機。
天性相關，則成眷屬。
無不蒙潤，則成利益。
并所化邊事也。
十義，十妙也。
待謂相待。
彼此互形曰相，以他望己曰待。
以法華之妙，形四時為粗。
以四時之粗，形法華為妙。
待者，前四時為所待粗，法華為能待妙，故雲相待。
絕待者，絕前諸粗，無複形待，故名為絕。
相待論判，出前三教四時之上。
絕待論開，複能開前，令皆圓妙。
簽雲：圓中約時，待絕俱妙。
(文)而融會之。
釋融字，謂法法皆融，令無壅礙。
釋通字，謂法法通入， △二、凡諸下，衆釋意。
凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教，悉入醍醐。
【解】衆釋者，境有七科，智明二十，乃至利益，各明法相。
意者，於此諸釋，皆用教味，先判後開，俱圓俱妙。
開教等者，約教則開三教入圓，約部則開四味入醍醐。
正義雲：開教不語入圓，入醍醐不語開味。
影略互顯，巧妙若斯。
(文) 【鈔】如初理境，具有七科。
一一皆用四教揀之，意開藏等俱圓；複以五味判之，欲開兼等皆妙。
即使醍醐之外，更無餘味。
如此釋之，方稱妙法。
智行乃至利益，各明種種法相，無不皆用四教五味，判後開之，皆成極味。
【解】理境者，實相妙境，為智所照，從本具邊，故名理境。
柬，判也。
△二、觀心下，叙觀略 觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒，非部正意。
故縱有施設，托事附法，或辨十觀，列名而已。
【解】觀即能觀妙觀，心即剎那妄心。
禀教修行，莫不由觀心顯發，故喻樞機。
樞機者，要也，發也。
易曰：言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
樞喻教行以觀心為要，機喻教行從觀心而發。
如雲：教不觀心，如貧數寶；行不觀心，非涅盤因。
仍且下，明玄文觀略之意。
觀心雖是教行之要，但玄文正明五重玄義，出諸教上。
觀且傍示，止觀則委明行相，故於今文但略點示。
有存沒者，非部意故。
縱諸文末有明觀心，但是附法托事，雖位妙中略列十乘之名，既非專行，亦不委明，故雲或辨等。
【鈔】樞，即門之要也。
機，謂機關，有可發之義。
蓋一切教行，以皆觀心為要，皆自觀心而發。
觀心空故，一切法空，即所修諸行，所起諸教，皆歸空也。
假、中亦然，豈不以觀心為樞機耶？然今玄文，未暇廣明，寄諸文末，略點示爾。
又雖據義，一一合有，為避繁文，故有存沒。
如十二因緣，境後則有，四谛則略，蓋有止觀。
對此明乎教觀旁正，如常所說。
托事，則借彼事義，立境立觀，如王舍、耆山等。
附法，則攝諸法相，入心成觀，如四谛、五行等。
既非專行，故十乘不委。
此即義例約行等三種觀相也。
【解】上二句就譬釋。
樞謂門臼，門若無樞，則無開閉之功，故雲要也。
機謂弩牙，弩若無牙，則無啟發之用，故機有可發之義也。
蓋一下，就法釋。
以觀心為要，合樞要義。
觀心為教之要，果上偏圓漸頓諸法，皆我心具，行者必須攝法歸心修觀，故至果成，稱性設化。
四、教義。
問：四教從何而起？答：依三觀起。
觀為行要者，所修六度萬行，皆因心本具，故全性起修，名無作行。
皆觀心而發，合上發義。
由觀心故理顯，出觀心故果成。
若非三千空假中，安能成茲自在用？故教行皆自觀心而發。
觀心空故等者，一切諸法，若教若行，皆心本具。
若觀心空，則所修六度萬行，果上所起諸教，皆歸空寂。
空觀既爾，假中亦然。
說雖次第，用在一心，隻於一心，宛有三用。
此亦為下起教觀之張本也。
然今下釋仍且略點等，未暇廣明者，觀心雖為樞要，以玄文正明開解，未暇委明。
乘境寄者，非部正意故。
因緣境後則有者，玄二(十九)明觀心者，一念無明即是明，乃至一念之心，既具十二因緣，觀此因緣，恒作常樂我淨之觀，其心念念住秘藏中。
(文)四谛則略，玄二(二十二)觀心可知，不複記也。
(文)以有釋存，以略釋沒，非全無為沒，但觀心語略，其文隐沒耳。
或雲二句并釋，或存沒則不釋。
箋要雲：以略釋存，沒固可知，不複更出也。
教觀傍正者，樞要雲：此文興緻，正為於觀。
教觀傍正，須知二意：一、約三部所自之文，二、約一家傳通之旨。
三部所自，則傍正互有。
如義例雲：如法華玄，雖諸義之下，皆立觀心。
然文本意，明五重玄義，出諸教上，則教正觀傍，托事興觀，義立觀心。
若今止觀，縱用諸教，意在十法，以成妙觀，則觀正教傍。
一家傳通，則唯觀為正。
是故三部皆以觀心而為正要。
乃至以從文故，玄既觀傍，故於十妙，觀有存沒。
今用旨故，玄亦觀正，故撮十妙，為此十門。
門門既乃即心，妙妙無非是觀。
若談觀文言，望於止觀，此中極略。
若談宗旨，望於止觀，今文頗周。
以止觀宗旨，無出三千，即在一念。
今以三千不二，點示一心，心全是妙，妙不出十。
若曉十妙，止觀可知。
故雲一期縱橫等。
既非下，釋。
或辨十觀，謂玄文既非專明觀行，是故十乘不暇委明，但列名耳。
然後總結，指向所明托、附二觀，顯名所出，即義例文中約行、附法、托事三種觀相也。
三種觀法，初名義。
三種觀法，義蘊經疏：天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法，直就陰心，顯三千法，即從行觀義。
又依諸經，於玄句約事相、法相，入心成觀。
托事，謂心為能托，依正事為所托。
附法，謂心為能附，諸法門為所附。
即事、法兩觀之義。
荊溪考核其義，立三種名。
故義例雲：夫三觀者，義唯三種。
一者從行，唯於萬境觀一心。
萬境雖殊，妙觀理等。
二約法相，如四谛五行之文，入一念心，以為圓觀。
三托事相，如王舍耆阇，名從事立。
借事為觀，以導執情，如方等普賢，其例可識。
(文)次用與此三種觀，妙玄文句，各有事法。
玄約四谛五行等，即是附法。
托感應等事修觀，即托事也。
句釋如是我聞等，即附法。
王舍耆山，即托事也。
以玄句消經，而於事相法相文末，令行者附托觀心，免數他寶，故缺從行。
止觀正明十法成乘，如正修章，專約一心，修乎十觀。
前六章廣開妙解，縱明事相觀心，亦隻助成約行觀爾。
若義例以三種敵對三部者，乃引三部三觀顯文，示其觀相也。
三修不問事法二觀，可造修不。
修則乘境不備，不修則立觀何為。
答：山外一宗，謂事法觀門，不通修習。
所以玄句立觀心者，有二義焉。
一為已修止觀者，令其不忘本習故。
二為未修止觀者，忘於封滞，令知起行必依止觀故。
四明義書，引妙玄觀心，即聞即行。
上六字是别，别在今題；鈔字是通，通於諸鈔。
上四字入文委釋，指要二字本序自明。
鈔字如向卷者，卷舒為義，文凡二卷，故以上下甄之。
并序者，摭華鈔雲：疏題兼目於序，故雲并也。
蓋序後不再列題目故。
(文) 【序】宋四明沙門知禮述 【解】能述人号，讀者避之，此非臨文不諱之例。
【序】十不二門，本出釋簽，豈須鈔解？ 【解】先寄問辭征起，以明述鈔之由。
此文乃荊溪釋迹門十妙之後，搜括十妙大意，而立十門。
釋簽已是能釋，何須作鈔解之？得非能所重煩乎？文心解亦曰：玄義申經，記釋玄義，文已三矣，讵假染筆以四其說(文)？ 【序】但斯宗講者，或示或注，着述雲雲。
而事理未明，解行無托。
荊溪妙解，翻隐於時；天台圓宗，罔益於物。
【解】答：出山外着述之謬，雖非山家正說，亦禀學台教。
故雲斯宗講者，或示奉先清師示珠指也，或注天台昱師注不二門。
二師着作撰述，皆有雲雲之言。
汲黯傳雲：吾欲雲雲。
師古注曰：猶言如此如此也。
史略其辭爾。
漢隽諸文，橫注雲雲二字。
輔行雲：未盡之貌。
雲者，言也。
說文雲：象雲氣在天，回轉之貌。
言之在口，如雲潤物。
廣雅雲：雲者，有也。
下文尚有如雲之言。
(文)忠法師曰：吾祖法智尊者，始因錢塘奉先清師制示珠指，解十不二門，總在一念之文為真心，别分色心為俗谛，改造謂體用，為造謂體同，凡改二十來字。
天台昱師注不二門，立唯觀不思議境，消一念三千唯色唯心之文為真谛。
法智愍而救之，所以指要之所由作也。
故序曰：或示或注，着述雲雲。
(文)孤山正義，乃祥符四年作，在指要後。
事理等者，一家所明事理，有乎多義，今為山外迷於三法事理也。
圓論三法，各具事理兩種。
三千若欲造修，須揀生佛之高廣。
唯觀一念妄心，此心當體圓具三千，即理造。
此心能變造三千，即事造。
如此解之，名為妙解。
如此觀之，名為妙行。
山外諸師，乃以三法抗分事理。
謂心法屬理，是能造。
生佛屬事，是所造。
心既屬理，敻指真心，則初心依何開解立行。
故知山外三法，事理未明，則妙解妙行，無所依托。
故忠法師曰：清師又立心法三千為理造，生佛三千為事造。
殊不知三法各具事理二造。
故指要破曰：據他所釋，(至)無差之文永失矣。
故序雲：事理未明，解行無托。
是皆破於清公也。
荊溪等者，荊溪玄解十妙，作此十門，門門結歸一念。
三千合修，觀者易入。
諸師異說，敻指真心。
翻使荊溪妙解，隐沒於時矣。
吾祖依法華開顯妙旨，建立圓頓宗乘，點示諸法圓具事理三千。
意令物機開解立行，揀境修觀。
即一念妄心達陰，成不思議，顯三千法。
若唯觀真，但衆生在事，未曾悟理。
是杜初心入理之門，起觀之處。
則天台圓宗，何益於物機乎。
【序】爰因講次，對彼釋之，命為指要鈔焉。
蓋指介爾之心，為事理解行之要也。
【解】正明述作，仍釋命題之義。
爰，於也。
講次者，因講玄簽之次，對清昱二師而釋之。
下文有人解今一念，是破清師。
有人不許立陰等，是破昱師。
命此能釋之文為指要。
鈔：介爾者，輔行雲：弱也，謂細念也。
(文)介爾有心，三千具足。
圓論諸法，皆具三千。
若欲造修，須從近要。
的指一念為事理解行之要。
此心圓具三千，即理之要。
心能變造三千，即事之要。
文雲：若事若理，皆以一念為總。
解此一念，具兩種三千。
依解立行，於一念心，觀此三千。
文雲：教行皆以觀心為要。
特指心者，萬法之本，衆病之源。
心能具故，心能造故。
荊溪門門，結歸一念。
天台的論境體，唯在識陰。
蓋以此也。
推而廣之，一大藏教，無越此心。
故曰：一期縱橫，不出一念。
故知指要，其功莫大。
【序】聊備諸生溫習，敢期達士批詳耶。
時大宋景德元年歲在甲辰正月九日序。
【解】謙己以記歲月，聊備學徒溫故誦習，豈敢期望明達之士批覽研詳？景德乃真宗年号。
【鈔】鈔曰：此文題目，多本不同。
或雲法華本迹十妙不二門，或無本迹二字，有唯雲玄文十不二門。
此或以所通之義，所釋之文，而冠於首，蓋不忘其本也。
而盡是别錄者，私安取舍由情，無勞苦诤。
【解】十門本出釋簽。
初無題目，後人錄出，各随己見，以立首題。
且示三家：初是昱師，次是清師，第三莫知誰立。
雖所立異，不出二義：初二是所通之義，第三是所釋之文。
所通義者，十門為能通，十妙為所通。
所釋文者，簽為能釋，玄為所釋。
不忘本者，要見十門出於大本故。
取舍等者，示珠指立題雲：法華十妙不二門。
又雲：有本題妙法蓮華經本迹十妙不二門。
或雲法華本迹不二門，或但稱本迹者，并後人增損，今所不用。
(文)問答決疑中，廣破他人立題，今鈔主暗破之。
諸師立題，盡是私安，非荊溪意。
取彼舍此，皆由人情，何勞苦興诤競，廣破他人立題之不當耶？尊者之意，隻雲十不二門，故雲作者自立，引下文釋之。
孤山正義雲：義家抄錄，往往别行，标立題目。
二三其說，吾将适從。
今依行滿法師涅盤記，指為法華玄記十不二門。
況滿是荊溪門人，必也親聞呼召，故依彼記，以立總題。
雖違衆，吾從古也。
(文)雖雲有據，恐非作者之意。
學者孰不知此文出自今經玄記耶？ 【鈔】若十不二門四字，乃作者自立，故文雲：為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。
法既教部鹹開成妙，故此十門不二為目，須據此文釋其題旨。
豈非四時、三教所談色、心，乃至受潤，無不隔異，故皆名二？今經開會，實理既彰，十異皆融，互攝無外，鹹名不二。
【解】正釋題目。
初釋不二。
為實施權，意在於實，實本不二，順權機故，分隔而說，故雲不二而二。
開權顯實，意在於權，權既同體，不動纖毫，故雲二而不二。
法既等者，荊溪雲：若不約教，則不知教妙；若不約部，則不知部妙(文)。
境等十法，既約教約部，判後開之，則此十皆妙。
今此十門，依十妙而立，宜名不二也。
須據開顯妙旨而釋，方異昔經之不二也。
豈非下，正釋不二。
約今昔對分，二與不二，約教則三教為二，約部則昔圓兼帶。
亦非不二，以四時三教，未證三千三谛，無不差别隔異，故此十法，皆名二也。
今經開顯三千實相，妙理彰明，十法隔異，悉皆圓融。
舉色則色攝於心，色外無法，舉心亦然，乃至受潤亦爾，故雲互攝無外。
【鈔】即以不二當體為門，然亦可雲十不二為能通，十妙為所通。
問：妙即不二，不二即妙，俱名、俱體，何分能通、所通？答：今不以粗妙分能、所，亦不以名、體分之。
蓋以十妙法相該博，學者難入。
此文撮要，徑顯彼意，乃以略顯廣，以易通難，義立能通、所通。
【解】次釋門字。
門有當體、能通二義。
初句當體。
然亦下，能通。
當體者，不須更約能通、所通，即不二體便能通入。
孤山雲不二即門，亦此謂也。
法華開顯三千妙理，當處虛通，法法趣入，以為其門，故曰當體。
經雲：開方便門，示真實相。
此方便、實相，各有當體、能通二門。
疏八(二十四)雲：實相不二，當體虛通，故名為門。
如淨名不二門，華嚴法界門等。
記八雲：無礙名虛，無壅曰通，故得全體成能通門。
(文)四明雲：門外無理，能、所泯亡。
(文)然亦等者，十門雖皆當體，然約義立，亦有能通、所通。
以門為能通，妙為所通。
故生下，問。
凡言能通，必以能通之粗，通於所通之妙。
今不二即妙，妙即不二，何分能、所之殊？名體言之，名為能通，體為所通。
今不二與妙，俱得為名，俱得為體，那分能所？答中，不以粗妙答上初義，不以名體答上次義。
粗妙分能所者，妙玄第九就能所判粗妙為四句，自有能通粗，所通亦粗，能通妙，所通粗，能通粗，所通妙，能通妙，所通亦妙(文)。
又雲：門名能通，理是所通。
即名體分能所也。
今之能所，并非此二。
蓋以玄文十妙所談法相，該羅廣博，學者難以造入。
此之十門，撮其綱要，徑直顯彼十妙之意。
乃以十門之略，顯彼十妙法相之廣，對上法相該博言之。
十門門門結歸，一念修觀之易，通彼十妙文文之下，散漫觀心之難，對上學者難入言之。
以此難易廣略之義，立於能通所通爾。
【鈔】數至十者，蓋從十妙而立，雖立門對妙，互有多少，而不虧本數也。
此且總明，待至釋文，更為點示。
若欲标述作人者，即是荊溪尊者，既是後人錄出，不可正斥其諱。
【解】釋十字。
十是數方。
方者，法也。
如華嚴中，凡諸法門，以十為數。
(輔行)從十妙立者，從所通妙，立能通門。
妙既有十，門亦如之。
雖立門對妙，或門多妙少，或門少妙多。
門之與妙，彼此皆十，故雲不虧。
此且總明者，今且總明釋題，待至消釋别文。
門門之下，點示不二之旨。
如釋色心門，初雲：故今攝别入總，特指心法，明乎不二。
以此為門，則解行易入。
内外門雲：複為顯其妙義，必須内外互融，随觀一境，皆能遍攝。
此之不二，悉得稱門。
泛論雖爾，一家觀法，皆用内心妙義為門。
下去諸門，亦皆點示。
或指立門對妙科，或指出門名義者，皆非。
△釋文為三：初、總叙立意；二、從一者去，列門解釋；三、是故十門訖文，結攝重示。
此三即拟三分也。
【解】結攝重示者，門門通入，乃結十門而攝十妙，重示一念三千三谛，觀行易明。
鈔末雲：結文示意以十門，十妙理一。
結文重示，即示意也。
拟三分者，三分本為分經，但可比拟而已。
總叙立意拟序分，以今正明十門。
先總叙玄文，以立十門之意。
列門解釋，正明十門，可拟正宗，結攝重示。
既結十門，重示觀意，可拟流通也。
荊溪科節止觀，亦拟三分。
△初又四：初、叙前文立述作之意，又二：初、叙前，又二：初、叙教廣二：初、十妙意。
然此迹門，談其因果，及以自他，使一代教門，融通入妙故。
【解】科十妙意者，迹門所談境等十法，意開一代教門，無不皆妙故也。
初三句十妙，後二句明意。
然即領上之辭，此即指法之語。
荊溪釋迹門竟，搜括大意而成此書，故於文初領上十妙，故雲然此等也。
迹門者，迹謂足迹。
玄七(八)雲：如人依處，則有行迹，尋迹得處。
文心解雲：望本為名，皆從喻立也。
如人從本處，則有行來之迹，故因其迹以通其本。
(文)門者，迹中化用，通至實相，故稱門也。
十法雖廣，不出因果自他。
因收境智行位，果收三法。
自收能應神通說法，他收感及眷屬利益也。
【鈔】然者，是也。
即領上之辭，亦信解之語。
若不信者，乃雲不然。
此迹門等者，指上玄文所談十妙：境、智、行、位，因也；三法，果也。
感應兼自他，神通說法，是能化者作，屬自也；眷屬利益，是所化者事，屬他也。
故因等四，收十妙盡。
一代教門所明法相，豈過於此？今於十義，皆用待絕二妙而融會之，令無壅礙，故雲融通入玄。
【解】境等為因，三法屬果者，蓋本玄六(初)雲：上來四妙，名為圓因。
三法秘藏，名為圓果。
(文)位妙通因果，今總名因者，簽雲：位妙若立，實通因果。
為對三法，且從因說。
(文)因果，自他四明。
孤山前五妙，是同於後五妙。
四明兼自他，孤山唯屬他。
正義雲：自他者，攬前五妙，名自行因果。
對後五妙，名化他能所妙。
玄雲：前五約自，因果具足。
後五約他，能所具足。
(文)既雲約他，則唯屬他四明，何雲通自他耶？(文)今謂玄文雖約自他，對前後五妙。
既雲後五約他，能所具足，能所即是自他。
下文雲：能化所化，自他義蘊。
其中能化者，作現通說法，是果上作用。
所化者，事所化之機。
天性相關，則成眷屬。
無不蒙潤，則成利益。
并所化邊事也。
十義，十妙也。
待謂相待。
彼此互形曰相，以他望己曰待。
以法華之妙，形四時為粗。
以四時之粗，形法華為妙。
待者，前四時為所待粗，法華為能待妙，故雲相待。
絕待者，絕前諸粗，無複形待，故名為絕。
相待論判，出前三教四時之上。
絕待論開，複能開前，令皆圓妙。
簽雲：圓中約時，待絕俱妙。
(文)而融會之。
釋融字，謂法法皆融，令無壅礙。
釋通字，謂法法通入， △二、凡諸下，衆釋意。
凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教，悉入醍醐。
【解】衆釋者，境有七科，智明二十，乃至利益，各明法相。
意者，於此諸釋，皆用教味，先判後開，俱圓俱妙。
開教等者，約教則開三教入圓，約部則開四味入醍醐。
正義雲：開教不語入圓，入醍醐不語開味。
影略互顯，巧妙若斯。
(文) 【鈔】如初理境，具有七科。
一一皆用四教揀之，意開藏等俱圓；複以五味判之，欲開兼等皆妙。
即使醍醐之外，更無餘味。
如此釋之，方稱妙法。
智行乃至利益，各明種種法相，無不皆用四教五味，判後開之，皆成極味。
【解】理境者，實相妙境，為智所照，從本具邊，故名理境。
柬，判也。
△二、觀心下，叙觀略 觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒，非部正意。
故縱有施設，托事附法，或辨十觀，列名而已。
【解】觀即能觀妙觀，心即剎那妄心。
禀教修行，莫不由觀心顯發，故喻樞機。
樞機者，要也，發也。
易曰：言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
樞喻教行以觀心為要，機喻教行從觀心而發。
如雲：教不觀心，如貧數寶；行不觀心，非涅盤因。
仍且下，明玄文觀略之意。
觀心雖是教行之要，但玄文正明五重玄義，出諸教上。
觀且傍示，止觀則委明行相，故於今文但略點示。
有存沒者，非部意故。
縱諸文末有明觀心，但是附法托事，雖位妙中略列十乘之名，既非專行，亦不委明，故雲或辨等。
【鈔】樞，即門之要也。
機，謂機關，有可發之義。
蓋一切教行，以皆觀心為要，皆自觀心而發。
觀心空故，一切法空，即所修諸行，所起諸教，皆歸空也。
假、中亦然，豈不以觀心為樞機耶？然今玄文，未暇廣明，寄諸文末，略點示爾。
又雖據義，一一合有，為避繁文，故有存沒。
如十二因緣，境後則有，四谛則略，蓋有止觀。
對此明乎教觀旁正，如常所說。
托事，則借彼事義，立境立觀，如王舍、耆山等。
附法，則攝諸法相，入心成觀，如四谛、五行等。
既非專行，故十乘不委。
此即義例約行等三種觀相也。
【解】上二句就譬釋。
樞謂門臼，門若無樞，則無開閉之功，故雲要也。
機謂弩牙，弩若無牙，則無啟發之用，故機有可發之義也。
蓋一下，就法釋。
以觀心為要，合樞要義。
觀心為教之要，果上偏圓漸頓諸法，皆我心具，行者必須攝法歸心修觀，故至果成，稱性設化。
四、教義。
問：四教從何而起？答：依三觀起。
觀為行要者，所修六度萬行，皆因心本具，故全性起修，名無作行。
皆觀心而發，合上發義。
由觀心故理顯，出觀心故果成。
若非三千空假中，安能成茲自在用？故教行皆自觀心而發。
觀心空故等者，一切諸法，若教若行，皆心本具。
若觀心空，則所修六度萬行，果上所起諸教，皆歸空寂。
空觀既爾，假中亦然。
說雖次第，用在一心，隻於一心，宛有三用。
此亦為下起教觀之張本也。
然今下釋仍且略點等，未暇廣明者，觀心雖為樞要，以玄文正明開解，未暇委明。
乘境寄者，非部正意故。
因緣境後則有者，玄二(十九)明觀心者，一念無明即是明，乃至一念之心，既具十二因緣，觀此因緣，恒作常樂我淨之觀，其心念念住秘藏中。
(文)四谛則略，玄二(二十二)觀心可知，不複記也。
(文)以有釋存，以略釋沒，非全無為沒，但觀心語略，其文隐沒耳。
或雲二句并釋，或存沒則不釋。
箋要雲：以略釋存，沒固可知，不複更出也。
教觀傍正者，樞要雲：此文興緻，正為於觀。
教觀傍正，須知二意：一、約三部所自之文，二、約一家傳通之旨。
三部所自，則傍正互有。
如義例雲：如法華玄，雖諸義之下，皆立觀心。
然文本意，明五重玄義，出諸教上，則教正觀傍，托事興觀，義立觀心。
若今止觀，縱用諸教，意在十法，以成妙觀，則觀正教傍。
一家傳通，則唯觀為正。
是故三部皆以觀心而為正要。
乃至以從文故，玄既觀傍，故於十妙，觀有存沒。
今用旨故，玄亦觀正，故撮十妙，為此十門。
門門既乃即心，妙妙無非是觀。
若談觀文言，望於止觀，此中極略。
若談宗旨，望於止觀，今文頗周。
以止觀宗旨，無出三千，即在一念。
今以三千不二，點示一心，心全是妙，妙不出十。
若曉十妙，止觀可知。
故雲一期縱橫等。
既非下，釋。
或辨十觀，謂玄文既非專明觀行，是故十乘不暇委明，但列名耳。
然後總結，指向所明托、附二觀，顯名所出，即義例文中約行、附法、托事三種觀相也。
三種觀法，初名義。
三種觀法，義蘊經疏：天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法，直就陰心，顯三千法，即從行觀義。
又依諸經，於玄句約事相、法相，入心成觀。
托事，謂心為能托，依正事為所托。
附法，謂心為能附，諸法門為所附。
即事、法兩觀之義。
荊溪考核其義，立三種名。
故義例雲：夫三觀者，義唯三種。
一者從行，唯於萬境觀一心。
萬境雖殊，妙觀理等。
二約法相，如四谛五行之文，入一念心，以為圓觀。
三托事相，如王舍耆阇，名從事立。
借事為觀，以導執情，如方等普賢，其例可識。
(文)次用與此三種觀，妙玄文句，各有事法。
玄約四谛五行等，即是附法。
托感應等事修觀，即托事也。
句釋如是我聞等，即附法。
王舍耆山，即托事也。
以玄句消經，而於事相法相文末，令行者附托觀心，免數他寶，故缺從行。
止觀正明十法成乘，如正修章，專約一心，修乎十觀。
前六章廣開妙解，縱明事相觀心，亦隻助成約行觀爾。
若義例以三種敵對三部者，乃引三部三觀顯文，示其觀相也。
三修不問事法二觀，可造修不。
修則乘境不備，不修則立觀何為。
答：山外一宗，謂事法觀門，不通修習。
所以玄句立觀心者，有二義焉。
一為已修止觀者，令其不忘本習故。
二為未修止觀者，忘於封滞，令知起行必依止觀故。
四明義書，引妙玄觀心，即聞即行。