指要鈔序
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十不二門
本迹二十重妙
十不二門指要鈔序詳解
宋慈雲忏主 遵式 序
宋武林沙門 可度 詳解
明天台後學 正谧 分會
指要鈔序
【解】此題上三字是所序之正文，序字是能序之通目。
以别冠通，故雲指要鈔序。
指要二字，本序自釋。
鈔者，鈔錄為義。
西資鈔序雲：夫疏之有記鈔，蓋後學之曹，記錄要義，抄寫格言，以輔翼其疏，防乎傳受之謬誤，讨尋之忽忘耳。
(文)序者，所以序作者之意。
爾雅雲：東西牆謂之序。
注雲：所以序别内外也。
(文)謂見牆别宅舍之淺深，觀序知述作之難易。
又序，緒也，謂繭之緒也。
凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。
今序在初，如絲之緒也。
(光記) 【序】東山沙門遵式述。
【解】東山，即台之東掖山。
能仁寺忏主雲：東掖山者，蓋予幼歲受經之所，時年傳法之地也。
忏主族姓葉氏，台之甯海人。
其母乞靈於觀音大士，夢一美女，授以明珠，咽之生師。
七月，能從母稱觀音名。
十八祝發，二十納戒。
初住寶雲，終於天竺，與法智同禀學於寶通雲師。
指要既成，乃為述序，發明述作之功。
沙門如常釋。
述者，禮雲：述者之謂明，作者之謂聖。
今雲述者，蓋謙詞耳。
語雲：述而不作。
【序】大教隆夷，存乎其人。
諸祖既往，玄化幾息。
時不可久替，必有間世者出焉。
【解】通叙教法興衰在人，通指佛法以為大教。
妙玄總序雲：大法東漸。
簽雲：通指佛教以為大法。
(文)此對西土外道，此方儒教，約内外而分大小。
隆，盛也。
夷，平也。
文選雲：道有隆夷。
(文)即興衰之義。
易曰：神而明之，存乎其人。
(文)存，在也。
謂教法興衰在人，得人則興，失人則亡。
禮雲：文武之道，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
(文)諸祖者，通指荊溪已前。
諸祖在世，教法盛行；諸祖既往，則幽玄之化，幾近於息滅矣。
文選雲：仲氏既往，玄化幾息。
系辭曰：易不可見，乾坤或幾乎息矣。
(文)替，廢也。
間世，即名德間生於世。
孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。
(文)以時節不可久廢，不遠而複，必有間生者出興於世，荷負斯道。
四明塔銘雲：天欲久其道，世必生有人。
(文)間世者誰？故出其人。
【序】四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。
【解】别叙傳弘之德。
四明，乃慶元府南面山名。
有峰最高，四穴在上。
每澄霁，望之如戶牗，相傳謂之石窗。
謂四畔通日月星辰之光，故曰四明。
人尊其道，故以處名人。
傳，轉也。
以己之道，轉以授人。
導師者，法華雲：有一導師，聰慧明達。
(文)尊者，上字諱知，下字諱禮。
二名不偏諱，故稱下字。
公者，尊之稱也。
偉，大也。
謂奇偉卓絕，一家教觀。
賴師中興，故稱偉人。
此且總歎。
【序】童子受經，便能思義，天機特發，不曰生知之上性者乎？ 【解】童子，即太和未散之時，幼稚之稱。
爾雅雲：人未冠曰童。
禮雲：人生十年曰幼學，二十曰弱冠。
(文)弱冠已前，皆名童子。
尊者七歲，屬母喪，為報鞠育，急於出家。
從裡中大平興國寺洪選為弟子，即童時也。
受經思義，雖不見所出，尊者之母，既夢梵僧遺童子曰：此佛子羅睺羅。
從而有孕。
初出家時，從師受經，必能思義。
忏主與師同門，必知其事。
天機特發者，天然之機，挺特而發。
莊子雲：其嗜欲深，其天機淺。
(文)不曰即，豈非之謂。
語雲：生而知之者，上也。
今借用以拟本有性德，宿習開發，義似生知。
止觀統例雲：生而知之者，蓋性德也。
學而知之者，天機深也。
【序】及進，具禀學於寶雲通師。
初預法席，厥父夢其跪於師前，師執瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。
於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。
師謂之曰：子於吾言，無所不達，非助我也。
逮師始滅，公複夢貫師之首，擐於左臂而行。
【解】叙師資授受，自行化他，事匪偶然，故有奇相，形於夢寐，預表彰焉。
進具，謂進受具戒禀學者。
按實錄曰：十五受具戒，專探律部。
二十從寶雲學天台教。
(文)通師本高麗君族，壯遊中國。
當晉天福年間，見螺溪寂法師，了天台宗旨。
會漕使顧公舍宅為寺，以為傳道之所，即寶雲寺也。
初預者，預，廁也，入也。
初入寶雲師輪下，其父之夢，蓋受學之先谶也。
父金性諱經，夢尊者跪於通師之前，通持瓶水注於口中，其引若泉，來之而不竭；其受若谷，注之而不盈。
孟子曰：源泉混混，不舍晝夜。
谷者，說文雲：泉出通川曰谷。
爾雅雲：水注川曰溪，注溪曰谷。
謂師之樂說無窮，如泉之不竭；尊者之容納，如谷之不盈。
谷音欲，若作谷音者，訓空谷、窮谷也。
於是，猶自此也。
天台大教，特言圓頓者，别於藏等四教，舉其極者言之。
一家所談，功由即具。
尊者自此於寶雲言下，一遍受之，即能解了，不俟再聞。
師謂之言，即印可之語。
凡師資授受，難疑問答，更相啟發。
今一聞即了，不假再詢，其於啟發之道何有哉？故曰非助我
以别冠通，故雲指要鈔序。
指要二字，本序自釋。
鈔者，鈔錄為義。
西資鈔序雲：夫疏之有記鈔，蓋後學之曹，記錄要義，抄寫格言，以輔翼其疏，防乎傳受之謬誤，讨尋之忽忘耳。
(文)序者，所以序作者之意。
爾雅雲：東西牆謂之序。
注雲：所以序别内外也。
(文)謂見牆别宅舍之淺深，觀序知述作之難易。
又序，緒也，謂繭之緒也。
凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。
今序在初，如絲之緒也。
(光記) 【序】東山沙門遵式述。
【解】東山，即台之東掖山。
能仁寺忏主雲：東掖山者，蓋予幼歲受經之所，時年傳法之地也。
忏主族姓葉氏，台之甯海人。
其母乞靈於觀音大士，夢一美女，授以明珠，咽之生師。
七月，能從母稱觀音名。
十八祝發，二十納戒。
初住寶雲，終於天竺，與法智同禀學於寶通雲師。
指要既成，乃為述序，發明述作之功。
沙門如常釋。
述者，禮雲：述者之謂明，作者之謂聖。
今雲述者，蓋謙詞耳。
語雲：述而不作。
【序】大教隆夷，存乎其人。
諸祖既往，玄化幾息。
時不可久替，必有間世者出焉。
【解】通叙教法興衰在人，通指佛法以為大教。
妙玄總序雲：大法東漸。
簽雲：通指佛教以為大法。
(文)此對西土外道，此方儒教，約内外而分大小。
隆，盛也。
夷，平也。
文選雲：道有隆夷。
(文)即興衰之義。
易曰：神而明之，存乎其人。
(文)存，在也。
謂教法興衰在人，得人則興，失人則亡。
禮雲：文武之道，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
(文)諸祖者，通指荊溪已前。
諸祖在世，教法盛行；諸祖既往，則幽玄之化，幾近於息滅矣。
文選雲：仲氏既往，玄化幾息。
系辭曰：易不可見，乾坤或幾乎息矣。
(文)替，廢也。
間世，即名德間生於世。
孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。
(文)以時節不可久廢，不遠而複，必有間生者出興於世，荷負斯道。
四明塔銘雲：天欲久其道，世必生有人。
(文)間世者誰？故出其人。
【序】四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。
【解】别叙傳弘之德。
四明，乃慶元府南面山名。
有峰最高，四穴在上。
每澄霁，望之如戶牗，相傳謂之石窗。
謂四畔通日月星辰之光，故曰四明。
人尊其道，故以處名人。
傳，轉也。
以己之道，轉以授人。
導師者，法華雲：有一導師，聰慧明達。
(文)尊者，上字諱知，下字諱禮。
二名不偏諱，故稱下字。
公者，尊之稱也。
偉，大也。
謂奇偉卓絕，一家教觀。
賴師中興，故稱偉人。
此且總歎。
【序】童子受經，便能思義，天機特發，不曰生知之上性者乎？ 【解】童子，即太和未散之時，幼稚之稱。
爾雅雲：人未冠曰童。
禮雲：人生十年曰幼學，二十曰弱冠。
(文)弱冠已前，皆名童子。
尊者七歲，屬母喪，為報鞠育，急於出家。
從裡中大平興國寺洪選為弟子，即童時也。
受經思義，雖不見所出，尊者之母，既夢梵僧遺童子曰：此佛子羅睺羅。
從而有孕。
初出家時，從師受經，必能思義。
忏主與師同門，必知其事。
天機特發者，天然之機，挺特而發。
莊子雲：其嗜欲深，其天機淺。
(文)不曰即，豈非之謂。
語雲：生而知之者，上也。
今借用以拟本有性德，宿習開發，義似生知。
止觀統例雲：生而知之者，蓋性德也。
學而知之者，天機深也。
【序】及進，具禀學於寶雲通師。
初預法席，厥父夢其跪於師前，師執瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。
於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。
師謂之曰：子於吾言，無所不達，非助我也。
逮師始滅，公複夢貫師之首，擐於左臂而行。
【解】叙師資授受，自行化他，事匪偶然，故有奇相，形於夢寐，預表彰焉。
進具，謂進受具戒禀學者。
按實錄曰：十五受具戒，專探律部。
二十從寶雲學天台教。
(文)通師本高麗君族，壯遊中國。
當晉天福年間，見螺溪寂法師，了天台宗旨。
會漕使顧公舍宅為寺，以為傳道之所，即寶雲寺也。
初預者，預，廁也，入也。
初入寶雲師輪下，其父之夢，蓋受學之先谶也。
父金性諱經，夢尊者跪於通師之前，通持瓶水注於口中，其引若泉，來之而不竭；其受若谷，注之而不盈。
孟子曰：源泉混混，不舍晝夜。
谷者，說文雲：泉出通川曰谷。
爾雅雲：水注川曰溪，注溪曰谷。
謂師之樂說無窮，如泉之不竭；尊者之容納，如谷之不盈。
谷音欲，若作谷音者，訓空谷、窮谷也。
於是，猶自此也。
天台大教，特言圓頓者，别於藏等四教，舉其極者言之。
一家所談，功由即具。
尊者自此於寶雲言下，一遍受之，即能解了，不俟再聞。
師謂之言，即印可之語。
凡師資授受，難疑問答，更相啟發。
今一聞即了，不假再詢，其於啟發之道何有哉？故曰非助我