指要鈔序
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也。
語雲：回也，非助我者也，於吾言無所不悅。
(文)顔子於聖人言下，默識心通，無所疑問，故曰非助我也。
尊者亦然，通師深贊之言也。
逮，及也。
通師示寂於端拱元年，初入滅時，尊者又得傳持之谶。
貫，穿也。
擐音患，帶也。
左傳雲：擐甲執兵。
蓋夢穿師之頭，帶於左臂而行。
夢雖似異，有所表故。
【序】嘻！得非初表受習，若阿難瀉水分瓶之莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。
【解】此示夢不徒然，必有所表。
嘻，歎聲。
初父之夢，表尊者受習通師之道，如水分瓶。
猶如來說法，阿難傳受，如水分瓶，更無二也。
大經雲：阿難自侍我來，持我所說十二部經，一經於耳，曾不再聞。
如分瓶瀉水，置之一瓶。
(文)後表等者，後夢即表持於種智之首，行化於他法門。
身以種智為頭，即中道種智，即三而一也。
光記三雲：一切智是萬行首，故以為頭。
【序】淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅随，若衆流會海。
繇是堂舍側陋，門徒漸繁。
未幾，遂遷於保恩院焉。
法華、止觀、金光明諸部，連環講貫，歲無虛日。
【解】叙遊化處所，說法年代。
淳化，即宋朝太宗年号。
二年，辛卯歲也。
尊者年三十二，出世住持。
誓辭曰：予居寶雲，既值鶴林，始遷乾符西偏小院。
乾符改承天，今為能仁。
西偏小院，即今法華附庸院也。
悅随者，所謂道不求揚，而四方盡聞；衆不待召，而千裡自至。
易曰：剛來而下柔，動而悅随。
(文)梁學士雲：學者悅随，如群流之會通川也。
(文)繇，由也。
側，謂偪仄。
陋，謂隘陋。
住處狹陋，學徒加多，遂遷居焉。
未幾，猶言居無幾何。
實錄曰：淳化辛卯，受請乾符寺，綿曆四祀，遂遷於保恩院。
(文)即今之延慶。
法華該乎玄句諸部，總包諸章疏也。
實錄曰：專務講忏，常坐不卧，足無外涉，修谒盡遣。
前後講法華玄義七遍，法華文句八遍，摩诃止觀八遍，大般涅盤經疏一遍，淨名疏二遍，金光明玄疏十遍，觀音别行玄疏七遍，觀無量壽佛經疏七遍，金剛錍、止觀義例、止觀大意、十不二門、始終心要，不計其數。
(文)連環者，莊子雲：連環不可解也。
荀子曰：始則終，終則始，若連環之無端。
(文)講貫者，講說之道，使義理貫通無礙。
國語雲：朝而受業，暮而講貫。
(文)尊者四十餘年，專務講說，連屬循環，未嘗一日虛棄。
【序】嘗勖其徒曰：吾之或出或處，或默或語，未始不以教觀權實之旨，為服味焉，為杖幾焉，汝無怠也。
大哉！ 【解】尊者常以弘持教觀為己任，即以自行而為化他，勉勵來學。
勖，誡也。
出處語默者，系辭曰：君子之道，或出或處，或默或語(文)。
今借用其語，以示四儀常在教觀，故雲未始等也。
教即能诠之教，觀即所修之行。
教行二途，缺一不可。
權謂權謀，實謂真實。
若權實不分，則昧於化意，所謂為實施權等。
服則被身，味則充口，行則倚杖，坐則憑幾，皆日用不可須臾缺也。
其於教觀權實，未始暫忘，亦猶是也。
解謗雲：予自濫講四十餘年，凡釋一文，申一義，未嘗不以部味教觀而為憑準(文)。
以己所行，勉勵其徒，故雲汝無怠也。
既自彰於言，可得稱贊曰大哉也。
【序】若夫被寂忍之衣，據大慈之室，循循善誘，人不可得而稱矣。
【解】言其三軌匠物，人莫能知。
然涉世弘經，必須柔和忍辱，運大慈悲，了諸法空，方能取成大利。
若夫發語之端，衣、座、室三，缺一不可。
令成文體，且言其二。
祭文則曰：開慈悲之室，踞法空之床。
其義是同。
循循者，語雲：夫子循循然善誘人。
尊者訓人，循循有序，亦如是也。
其化導之功莫大，故雲不可稱矣。
【序】釋簽十不二門者，今昔講流，以為一難文也。
或多注釋，各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠，揮彌天之筆？豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。
【解】正明述鈔由緻。
釋簽者，玄文有疑，弟子簽出，荊溪釋之，師資合标。
門師序雲：因簽以釋，思逸功倍(文)。
荊溪於本迹二門之間，述此十門，後人錄出，别行於世。
自昔至今，講解之流，皆為難曉之文。
蓋斯文乃本迹之文心，三部之綱要，教觀旁正之意，彼此相成之說，事理二造，一念三千，修性離合，即具随緣，本法總别，揀境立陰，種種大義，蘊在其中，文約義豐，誠不易曉。
由謂之難，解釋者衆，如清師示珠，指昱師注文，更有他師着述，故雲或多。
諸師消文，曲随己見，而不得一家正意，故雲各陳異端。
孝經序：異端起而大義乖(文)。
雖所見暗短，莫不自矜己能，謂得佛祖之意，故曰孰不等靈。
蛇珠者，史記雲：楚臣隋候出行，見牧童打傷蛇腦，侯憐之，用藥塗治而去。
一夜，偶見庭中有光，燭之，乃一蛇銜珠在地，自言：我本龍子，變形遊戲，為牧童所傷，賴君以救，今攜珠以謝。
侯得之，進楚王。
王置殿上，發光如晝。
(文)彌天筆者，梁僧傳雲：道安法師文理通經，德望隆重。
時習鑿齒鋒辯天逸，時往谒見。
既坐，稱言四海習鑿齒。
師曰：彌天釋道安。
時人以為名對。
筆
語雲：回也，非助我者也，於吾言無所不悅。
(文)顔子於聖人言下，默識心通，無所疑問，故曰非助我也。
尊者亦然，通師深贊之言也。
逮，及也。
通師示寂於端拱元年，初入滅時，尊者又得傳持之谶。
貫，穿也。
擐音患，帶也。
左傳雲：擐甲執兵。
蓋夢穿師之頭，帶於左臂而行。
夢雖似異，有所表故。
【序】嘻！得非初表受習，若阿難瀉水分瓶之莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。
【解】此示夢不徒然，必有所表。
嘻，歎聲。
初父之夢，表尊者受習通師之道，如水分瓶。
猶如來說法，阿難傳受，如水分瓶，更無二也。
大經雲：阿難自侍我來，持我所說十二部經，一經於耳，曾不再聞。
如分瓶瀉水，置之一瓶。
(文)後表等者，後夢即表持於種智之首，行化於他法門。
身以種智為頭，即中道種智，即三而一也。
光記三雲：一切智是萬行首，故以為頭。
【序】淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅随，若衆流會海。
繇是堂舍側陋，門徒漸繁。
未幾，遂遷於保恩院焉。
法華、止觀、金光明諸部，連環講貫，歲無虛日。
【解】叙遊化處所，說法年代。
淳化，即宋朝太宗年号。
二年，辛卯歲也。
尊者年三十二，出世住持。
誓辭曰：予居寶雲，既值鶴林，始遷乾符西偏小院。
乾符改承天，今為能仁。
西偏小院，即今法華附庸院也。
悅随者，所謂道不求揚，而四方盡聞；衆不待召，而千裡自至。
易曰：剛來而下柔，動而悅随。
(文)梁學士雲：學者悅随，如群流之會通川也。
(文)繇，由也。
側，謂偪仄。
陋，謂隘陋。
住處狹陋，學徒加多，遂遷居焉。
未幾，猶言居無幾何。
實錄曰：淳化辛卯，受請乾符寺，綿曆四祀，遂遷於保恩院。
(文)即今之延慶。
法華該乎玄句諸部，總包諸章疏也。
實錄曰：專務講忏，常坐不卧，足無外涉，修谒盡遣。
前後講法華玄義七遍，法華文句八遍，摩诃止觀八遍，大般涅盤經疏一遍，淨名疏二遍，金光明玄疏十遍，觀音别行玄疏七遍，觀無量壽佛經疏七遍，金剛錍、止觀義例、止觀大意、十不二門、始終心要，不計其數。
(文)連環者，莊子雲：連環不可解也。
荀子曰：始則終，終則始，若連環之無端。
(文)講貫者，講說之道，使義理貫通無礙。
國語雲：朝而受業，暮而講貫。
(文)尊者四十餘年，專務講說，連屬循環，未嘗一日虛棄。
【序】嘗勖其徒曰：吾之或出或處，或默或語，未始不以教觀權實之旨，為服味焉，為杖幾焉，汝無怠也。
大哉！ 【解】尊者常以弘持教觀為己任，即以自行而為化他，勉勵來學。
勖，誡也。
出處語默者，系辭曰：君子之道，或出或處，或默或語(文)。
今借用其語，以示四儀常在教觀，故雲未始等也。
教即能诠之教，觀即所修之行。
教行二途，缺一不可。
權謂權謀，實謂真實。
若權實不分，則昧於化意，所謂為實施權等。
服則被身，味則充口，行則倚杖，坐則憑幾，皆日用不可須臾缺也。
其於教觀權實，未始暫忘，亦猶是也。
解謗雲：予自濫講四十餘年，凡釋一文，申一義，未嘗不以部味教觀而為憑準(文)。
以己所行，勉勵其徒，故雲汝無怠也。
既自彰於言，可得稱贊曰大哉也。
【序】若夫被寂忍之衣，據大慈之室，循循善誘，人不可得而稱矣。
【解】言其三軌匠物，人莫能知。
然涉世弘經，必須柔和忍辱，運大慈悲，了諸法空，方能取成大利。
若夫發語之端，衣、座、室三，缺一不可。
令成文體，且言其二。
祭文則曰：開慈悲之室，踞法空之床。
其義是同。
循循者，語雲：夫子循循然善誘人。
尊者訓人，循循有序，亦如是也。
其化導之功莫大，故雲不可稱矣。
【序】釋簽十不二門者，今昔講流，以為一難文也。
或多注釋，各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠，揮彌天之筆？豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。
【解】正明述鈔由緻。
釋簽者，玄文有疑，弟子簽出，荊溪釋之，師資合标。
門師序雲：因簽以釋，思逸功倍(文)。
荊溪於本迹二門之間，述此十門，後人錄出，别行於世。
自昔至今，講解之流，皆為難曉之文。
蓋斯文乃本迹之文心，三部之綱要，教觀旁正之意，彼此相成之說，事理二造，一念三千，修性離合，即具随緣，本法總别，揀境立陰，種種大義，蘊在其中，文約義豐，誠不易曉。
由謂之難，解釋者衆，如清師示珠，指昱師注文，更有他師着述，故雲或多。
諸師消文，曲随己見，而不得一家正意，故雲各陳異端。
孝經序：異端起而大義乖(文)。
雖所見暗短，莫不自矜己能，謂得佛祖之意，故曰孰不等靈。
蛇珠者，史記雲：楚臣隋候出行，見牧童打傷蛇腦，侯憐之，用藥塗治而去。
一夜，偶見庭中有光，燭之，乃一蛇銜珠在地，自言：我本龍子，變形遊戲，為牧童所傷，賴君以救，今攜珠以謝。
侯得之，進楚王。
王置殿上，發光如晝。
(文)彌天筆者，梁僧傳雲：道安法師文理通經，德望隆重。
時習鑿齒鋒辯天逸，時往谒見。
既坐，稱言四海習鑿齒。
師曰：彌天釋道安。
時人以為名對。
筆