指要鈔序
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者，蓋取三分分經，符合經論，故雲也。
文意謂諸師自言所述之文，除後學之疑，如靈蛇珠，光耀破暗，契佛祖之意。
若安公秉筆，分經合論，龍子變形，故曰靈蛇。
文選雲：人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。
(文)豈思等者，鈔中所破。
清師解今一念為真心，昱師不立陰境，唯觀不思議境。
一家教觀，揀一念妄心，為入理之門，起觀之處。
若唯觀真及不思議，則不知啟發之所矣。
【序】公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂大綱，山頹角崩，良可悲痛！ 【解】尊者披覽諸師所述失旨，咨嗟不已，故雲再歎。
允，當也。
委墜亂紊，非但釋文未為允當，抑且委墜紊亂大綱。
大綱者何，即一念三千，即空假中山外。
棄妄觀真，及不思議，即墜亂大綱也。
未允者，之字訓往造，謂體同，改二十來字。
山頹者，禮記檀弓曰，泰山其頺乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。
角萠者，書雲，百姓凜凜，若崩厥角。
言民畏纣虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。
今取二事，喻解行不正，委亂教門綱紀，如泰山之頹。
邪說暴行，使學者無所趣向，危懼不安，若畏纣之虐。
【序】将欲正舉，舍我而誰？遂而正析斯文，旁援顯據，綽有餘刃，兼整大途。
教門權實，今時同昧者，於茲判矣，别理随緣其類也；觀道所托，連代共迷者，於茲見矣，指要所以其立也。
【解】正明述作。
将欲扶颠持危，正舉斯道，舍我其誰哉。
孟子曰，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰哉。
(文)析，剖也。
楞嚴雲，析出精明。
(文)正則剖析十門奧旨，義理泠然。
旁則援引佛祖誠言顯據，免生疑謗。
綽，寬裕也。
孟子曰，豈不綽綽然有餘裕哉。
(文)刃者，庖丁解牛數千，而刀若新發硎。
恢恢然其於遊刃，必有餘地。
(文)言得其妙處也。
兼整大途，謂消文合理之外，複能整大途。
即教門權實，觀道所托。
權實者，前之兩教，教證俱權。
圓教，教證俱皆是實。
别教，教權證實。
意稍難曉。
今時同昧，即齊玄颕三師。
但見荊溪有圓教随緣之說。
尊者深究圓别教旨，以别教真如，既能生法，安不随緣。
特立别教理随緣之義。
以圓别同诠中道，而但不但殊。
别則教權故但，理實故中。
以理實故，亦說随緣；以教權故，顯非即具。
他宗於終、頓、圓三教，皆明随緣，隻雲性起，不雲性具，驗非圓教。
故尊者格量他宗所談，但齊今家别教類，謂流類鈔中引妙記，專緣理性，是别教義等。
觀道所托即介爾妄心。
一家入道，不可遠求，即剎那心，顯三千法，豈同山外，棄妄觀真？始因慈光恩師，兼講華嚴，以華嚴心，造為真心。
自此奉先清師、梵天昭師、孤山圓師，謬有承襲，皆謂觀真。
故義書雲：蓋由上人師祖已降，皆謂心獨是理(文)。
若此之迷，非始今日，故雲連代。
四明立宗，則指介爾之心，為事理解行之要。
以此正說，格彼謬談，故曰於茲見矣等。
逸堂雲：教門權實，觀道所托，所以四明得為中興教觀，功在於茲。
【序】至若法華止觀綱格之文，隐括錯綜，略無不在。
後之學者，足以視近見遠，染指知味。
易不雲乎：通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。
實此一二萬言得矣。
【解】言二卷之書，而於三部綱格之文，莫不該攝。
綱謂綱紀，如網之外圍。
格謂格正，如物之大體。
隐括者，荀子雲：拘木必将待隐括。
注雲：正曲木之具。
錯綜者，如易三五以變，錯綜其數，所謂河圖、洛書。
今是洛書之錯綜也。
謂戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中則有五，縱橫交錯，皆十五也。
門師輔行序雲：豈唯錯綜所聞，将以隐括所治。
所治即行，三多之妙運遽階；所聞唯解，一真之玄覽斯淴。
今法彼文，謂玄句開解，止觀明行。
三部綱格之文，所治所聞，若解若行，皆萃此書也。
視近見遠，謂閱指要之近，可以見三部之遠。
究指要之意趣，如染指於鼎，然後知三部之味。
染指者，左傳雲：楚人獻鼋於鄭靈公(穆公太子夷也)，公子宋與子家将見(子公，宋之字。
子家，歸生字也)。
子公之食指動，以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。
及入，宰夫将解鼋，相視而笑。
公問之(問所笑)，子家以告。
及食大夫鼋，召子公而弗與也(欲使食指無驗)。
子公怒，染指於鼎，嘗而出(文)。
今取染指之微，知全鼎之味，如覽二軸之文言，達三部之義旨。
易不下，複借易中三句，通結指要述作之功，可以通達今時同昧教門權實之志，可以定連代共迷觀真觀妄之業。
引佛祖誠言，證成其義，斷學者之疑。
【序】式、霟同，學也。
觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其理，無取長其情，文理明白，誰能隐乎雲也。
【解】叙作序之意，因釋他人之疑。
式者，忏主自斥其諱，古人亦尚單稱。
如涅盤疏雲：頂滞於豫章。
釋簽序雲：普早歲在塵。
謂霟與四明同一師學，為斯鈔序，理之當然。
毋謂言辭虛飾，情黨所及。
語雲：吾聞君子不黨。
疏曰：相助匿非曰黨。
後人不必緻疑，特文理優長，宗旨明白，昭昭然若揭日月於青天，使之沈沒可乎？故曰誰能等。
文意謂諸師自言所述之文，除後學之疑，如靈蛇珠，光耀破暗，契佛祖之意。
若安公秉筆，分經合論，龍子變形，故曰靈蛇。
文選雲：人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。
(文)豈思等者，鈔中所破。
清師解今一念為真心，昱師不立陰境，唯觀不思議境。
一家教觀，揀一念妄心，為入理之門，起觀之處。
若唯觀真及不思議，則不知啟發之所矣。
【序】公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂大綱，山頹角崩，良可悲痛！ 【解】尊者披覽諸師所述失旨，咨嗟不已，故雲再歎。
允，當也。
委墜亂紊，非但釋文未為允當，抑且委墜紊亂大綱。
大綱者何，即一念三千，即空假中山外。
棄妄觀真，及不思議，即墜亂大綱也。
未允者，之字訓往造，謂體同，改二十來字。
山頹者，禮記檀弓曰，泰山其頺乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。
角萠者，書雲，百姓凜凜，若崩厥角。
言民畏纣虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。
今取二事，喻解行不正，委亂教門綱紀，如泰山之頹。
邪說暴行，使學者無所趣向，危懼不安，若畏纣之虐。
【序】将欲正舉，舍我而誰？遂而正析斯文，旁援顯據，綽有餘刃，兼整大途。
教門權實，今時同昧者，於茲判矣，别理随緣其類也；觀道所托，連代共迷者，於茲見矣，指要所以其立也。
【解】正明述作。
将欲扶颠持危，正舉斯道，舍我其誰哉。
孟子曰，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰哉。
(文)析，剖也。
楞嚴雲，析出精明。
(文)正則剖析十門奧旨，義理泠然。
旁則援引佛祖誠言顯據，免生疑謗。
綽，寬裕也。
孟子曰，豈不綽綽然有餘裕哉。
(文)刃者，庖丁解牛數千，而刀若新發硎。
恢恢然其於遊刃，必有餘地。
(文)言得其妙處也。
兼整大途，謂消文合理之外，複能整大途。
即教門權實，觀道所托。
權實者，前之兩教，教證俱權。
圓教，教證俱皆是實。
别教，教權證實。
意稍難曉。
今時同昧，即齊玄颕三師。
但見荊溪有圓教随緣之說。
尊者深究圓别教旨，以别教真如，既能生法，安不随緣。
特立别教理随緣之義。
以圓别同诠中道，而但不但殊。
别則教權故但，理實故中。
以理實故，亦說随緣；以教權故，顯非即具。
他宗於終、頓、圓三教，皆明随緣，隻雲性起，不雲性具，驗非圓教。
故尊者格量他宗所談，但齊今家别教類，謂流類鈔中引妙記，專緣理性，是别教義等。
觀道所托即介爾妄心。
一家入道，不可遠求，即剎那心，顯三千法，豈同山外，棄妄觀真？始因慈光恩師，兼講華嚴，以華嚴心，造為真心。
自此奉先清師、梵天昭師、孤山圓師，謬有承襲，皆謂觀真。
故義書雲：蓋由上人師祖已降，皆謂心獨是理(文)。
若此之迷，非始今日，故雲連代。
四明立宗，則指介爾之心，為事理解行之要。
以此正說，格彼謬談，故曰於茲見矣等。
逸堂雲：教門權實，觀道所托，所以四明得為中興教觀，功在於茲。
【序】至若法華止觀綱格之文，隐括錯綜，略無不在。
後之學者，足以視近見遠，染指知味。
易不雲乎：通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。
實此一二萬言得矣。
【解】言二卷之書，而於三部綱格之文，莫不該攝。
綱謂綱紀，如網之外圍。
格謂格正，如物之大體。
隐括者，荀子雲：拘木必将待隐括。
注雲：正曲木之具。
錯綜者，如易三五以變，錯綜其數，所謂河圖、洛書。
今是洛書之錯綜也。
謂戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中則有五，縱橫交錯，皆十五也。
門師輔行序雲：豈唯錯綜所聞，将以隐括所治。
所治即行，三多之妙運遽階；所聞唯解，一真之玄覽斯淴。
今法彼文，謂玄句開解，止觀明行。
三部綱格之文，所治所聞，若解若行，皆萃此書也。
視近見遠，謂閱指要之近，可以見三部之遠。
究指要之意趣，如染指於鼎，然後知三部之味。
染指者，左傳雲：楚人獻鼋於鄭靈公(穆公太子夷也)，公子宋與子家将見(子公，宋之字。
子家，歸生字也)。
子公之食指動，以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。
及入，宰夫将解鼋，相視而笑。
公問之(問所笑)，子家以告。
及食大夫鼋，召子公而弗與也(欲使食指無驗)。
子公怒，染指於鼎，嘗而出(文)。
今取染指之微，知全鼎之味，如覽二軸之文言，達三部之義旨。
易不下，複借易中三句，通結指要述作之功，可以通達今時同昧教門權實之志，可以定連代共迷觀真觀妄之業。
引佛祖誠言，證成其義，斷學者之疑。
【序】式、霟同，學也。
觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其理，無取長其情，文理明白，誰能隐乎雲也。
【解】叙作序之意，因釋他人之疑。
式者，忏主自斥其諱，古人亦尚單稱。
如涅盤疏雲：頂滞於豫章。
釋簽序雲：普早歲在塵。
謂霟與四明同一師學，為斯鈔序，理之當然。
毋謂言辭虛飾，情黨所及。
語雲：吾聞君子不黨。
疏曰：相助匿非曰黨。
後人不必緻疑，特文理優長，宗旨明白，昭昭然若揭日月於青天，使之沈沒可乎？故曰誰能等。