十不二門文心解
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法性任運具十界故。
言剎那者，舉至促之念也。
如止觀雲：無心而已，介爾有心，即具三千。
三千未顯，驗體仍迷。
見思未破，偏得迷名。
爾雅雲：仍，因也。
故相似位成，六根徧照。
七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界。
乃至意根亦爾。
問：身根如何遍照？答：十界色像，皆身中現。
又以普現三昧而化十界，即其相也。
當知六根徧照，即因果具十之義彰矣。
章安謂因通果隔者，蓋約前三即為言耳。
照分十界，各具灼然。
照既似真，十必成百；界兼假實，任運三千。
請觀各具灼然，以驗十通淨穢。
豈六根淨人，謂十定十。
以法師功德品文，未委示十界互具之相，恐人定謂，故此釋之。
分真垂迹，十界亦然。
相似徧照，猶屬緣修。
初住已上，真修體顯，證法身之本，垂十界之迹，名不思議應也。
乃至果成，等彼百界。
妙覺果成，無别所顯，隻是與彼理體百界究竟齊等。
他本作乃由果成者，誤。
釋者雲：由分證佛果故，能於百世界八相成道。
今謂百界縱爾，等彼如何？豈不以前文雲三千未顯，驗體仍迷，故約相似已來明乎體顯，故知等彼須指前文。
況似位中雲照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。
又下文雲三法隻是證彼理三百界成道，諒非此意。
故須初心，而遮而照。
所顯百界，雖推上位；能顯三觀，要在初心。
照故三千恒具，遮故法爾空中。
三千是權，空中是實，即法華諸法實相也。
實相必諸法，故雲恒具。
諸法必實相，故雲法爾。
蓋顯三觀同時也。
問：一家圓教二谛，多以空假為俗，中道為真。
何故權實複以假法為權，空中為實？答：真俗約中邊而辨，權實約事理而分。
當知空者，若望中道，中既絕待，空猶對假，故屬俗谛。
若望權法，權是建立法，空須泯亡，故屬實相。
然則不思議空，體即中道，以其名義，涉於修成，是故同俗也。
終日雙亡，終日雙照。
此複亡前遮照，照前遮照，亦顯同時，故雲終日。
如文句雲：非空假中，照空假中。
又如止觀雲：非三而三，三而不三。
複疎成妙，其例非一。
不動此念，徧應無方。
此念之體，廓周十界，徹三際，果上徧應，何莫由斯。
易曰：神無方而易無體。
[泳-永+韓]康伯曰：不可以一方一體明也。
随感而施，淨穢斯泯。
施應由照，泯相由遮。
亡淨穢故，以空以中，仍由空中，轉染為淨。
空中二觀，不獨亡於所造之法，抑亦轉於能造之體。
何者？無明非空中不轉，法性非空中不顯。
非但無明法性體性不二，空中二觀即無明是。
自非即惑成智，何由轉染為淨？問：圓破無明，隻應中道，何用於空？答：空是中觀之用，中是空觀之體。
空無中道，未異偏真。
中道不空，安能蕩相？是故諸文所說，中觀觀無明，顯生法二空者，良由此也。
問：假觀何不轉染為淨？答：假破塵沙，塵沙障事，事屬化他，非自行迷理之惑。
其實三觀修在一心，今就别論，是故唯二。
由了染淨，空中自亡。
斷德為了，智德為亡。
前明亡相，則雲淨穢；後明轉義，乃言染淨。
若謂同者，那反其文？ 此以因果不二門成。
因觀染體，果獲淨用，但前屬自行，此攝化他也。
六、依正不二門者，已證遮那一體不二。
法身所住，名常寂光。
法身非陰入之形，寂光無莊嚴之相。
淨名疏雲：真如佛性，非身非土，而說身土。
離身無土，離土無身，名身土者，一法二義。
今舉遮那，身必兼土，故曰一體不二。
況毗盧遮那，遍一切處。
當知一切諸法，無非佛法。
金錍雲：一佛成道，法界無非。
此佛之依正，一體不二，又此義焉。
良由無始，一念三千。
等彼百界。
以三千中生陰，二千為正國土，一千屬依。
大論立三種世間，謂衆生、住處、五陰也。
衆生世間，即於五陰實法之中，假立名字，妄生宰主。
十界凡聖，無不依此三種世間，造十如是法。
依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。
遮那身土，如鏡如器；三千依正，如像如飯。
鏡、器常一，故無能、所；像、飯常異，故雲宛然。
是則理性名字觀行，已有不二依正之相。
舉此三位者，即同前文，三千未顯，驗體仍迷。
所言相者，即佛法界如是相也。
故使自他，因果相攝。
自心因果及生佛因果，常無間然。
但衆生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。
問：此與前文理性等已有不二，依正之相何别？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。
如金錍雲：衆生自於佛依正中而生殊見。
然應複了諸佛法體非遍而遍，衆生理性非局而局。
法體非遍，約證雲遍；理性非局，随情曰局。
問：局義可爾，法何不遍耶？答：理絕百非，何遍之有？蓋從迷悟事說，強分兩端，不二之性，奚嘗暫異？ 始終不改，大小無妨。
此約生佛各辨，諸佛化他始終，法體不改，衆生自行始終，理性不改，而皆大小依正，無所妨礙。
因果理同，依正何别。
此約生佛合論，恐疑者雲諸佛大小無妨，固其然矣；衆生既局，安得無妨？故此釋之。
故淨穢之土，勝劣之身。
同居、方便、實報，皆有淨穢之相，尊特為勝，生身為劣。
又通佛為勝，藏佛為劣。
又丈六為勝，随類為劣。
他釋：淨謂寂光，穢謂塵國，勝謂法身，劣謂塵身。
同居雖有淨土，比寂光還穢；應身雖有勝應，比法身還劣。
今觀他意，既寂光外唯言同居，必法身外但論生身耳。
是則佛佛之化用，豈有三千依正耶？又若通取方便、實報為穢，尊特為劣者，諸無此例。
況此中身土，正談自在之相，安可以寂光為淨，法身為勝乎？ 塵身與法身量同，塵國與寂光無異。
身之與國，皆言塵者，顯無數量也。
如文句記雲：寂光既徧，遮那亦等。
諸身既與法身量同，諸國亦與寂光不異。
以彼例此，諸塵義同，非謂舉劣況勝。
是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身。
身剎化事，事既即理。
理無礙故，事亦無礙。
良由諸佛已得即事之理，所以身剎重重互現。
衆生但有即理之事，是故依正各各不融。
問：衆生雖自不融，何不見佛互現？答：是盲者過，非日月咎。
故無明未破，縱生方便，猶有障礙。
若至實報，非但見佛，亦複自融。
仍須知此互具現之相，由無明未盡，見如是事。
無明若盡，法身究顯，則無彼此色相疊相見矣。
故文句記曰：若雲塵剎重重相，入重重相，有重重事等，重重說等，為未了者，以事顯理。
廣狹勝劣難思議。
國之廣狹，既即寂光，身之勝劣，既即法身，故難思議也。
此結前二句。
淨穢方所無窮盡。
淨穢方所，亦必兼正報，既一即一切，故無窮盡也。
此結後二句。
若非三千空假中，安能成茲自在用。
應如染淨門雲：故須初心而遮而照等。
今但略示，非專理具而已。
由觀三千空中，而證法身寂光；由觀三千即假，而現塵身塵剎。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。
前雲故使自他因果相攝，言其理也；今雲如是方知等者，謂其證也。
不思議理，理則勝事，故互相收。
此以染淨不二門成。
轉染為淨，淨用之相，故有依正。
七、自他不二門者，随機利他，事乃憑本。
本謂一性，具足自他，方至果位，自即益他。
由性本不二，故事用相即。
如、理、性、三德、三谛、三千。
三千真俗中，皆名為理，俱以不改為性。
此指果人已顯之性，故以三德三谛言之。
記雲，德若無谛，德無所依。
谛若無德，谛不得顯。
故以修成之德，顯於理性之谛。
今若不作此解，如何消釋下文。
自行唯在空中，利他三千赴物。
常在寂光，遍赴三土。
物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界。
機應之相，不出十界；十界之法，不出三土。
若曉此已，方會下文不出寂光之意。
何者？且十如是中，報最居末；六凡界報，止在同居；兩教二乘，報在方便；菩薩界報，兼於二土；三藏同凡，通如二乘；别教空假，亦齊方便；唯佛果報，則屬實報，謂别圓修中地住所感也。
問：寂光何得無報耶？答：有二種：若自受用，則屬寂光，即自行空中也；若他受用，則屬實報，即利他赴物也。
今論機應，必須約他，但以實造為機，權造為應，義斯見矣。
界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。
轉現即十界機，應正報之相也。
互生即三土機，應依報之相也。
斯皆指事即理，正明自他不二。
問：轉現互生，合是能應無記化化之用，那通物機耶？答：衆生身土，亦是唯識變現，随緣發生，不定系於一界一土，故言轉言互耳。
他釋四土互生，皆是果上之用。
意謂身既現十，土須生四。
而不思佛身有相，寂土無形。
又若以寂土為生，亦合以法身為用也。
衆生由理具，三千故能感；諸佛由三千，理滿故能應。
理具三千，以佛感佛；三千理滿，以生應生。
方諸挹水，陽燧引火，類同則相親，氣同則相合。
應徧機徧，欣赴不差。
機發為欣，應益為赴。
不然，豈能如鏡現像？ 普門玄義雲：若依地人，明闡提斷善盡，為阿梨耶識所熏，更能起善。
梨耶即無記、無明，善惡依持，為一切種子。
闡提不斷無明、無記，故還生善；佛斷無記、無明盡，無所可熏，故惡不複生。
若欲以惡化物，但作神通變現度衆生耳，此則作意方能起惡。
如人畫諸色像，非是任運；如明鏡不動，色像自形，可是不思議，理能應惡。
若作意者，與外道何異？ 鏡有現像之理 諸佛三千，有起應之理，異乎作意神通也。
形有生像之性。
衆生三千，有緻感之性，異乎梨耶所熏也。
若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。
若一衆生，機發感動，諸佛不應，則理有所窮，感而不通也。
問：上句既雲形有生像之性，此中合雲形性不通，何謂形事耶？答：上據理性，今即取事行。
如玄義明，冥顯二機，并由過現，善修三業，方能感應，豈可唯藉理具，端拱待應乎？他本雲形事未通，釋者仍節此句，屬於下文，非但喻義不全，亦乃文勢不便。
若形與鏡隔，則容有是理。
若機未交感，則容有不應之理。
問：如佛為闡提說法，将非無機亦能緻應耶？答：玄義明闡提阿鼻不斷性善，亦可為機。
但今正約顯機為論，故非冥非顯，機不取也。
無有形對而不像者，若鏡未現像，由塵所遮。
理具三千未能顯，應由三惑所覆故，見思無明障自行，空中塵沙障利他。
三千 去塵由人磨，現像非關磨者。
去惑雖由三觀，現應實唯心性。
故粗垢先落，則似像已彰；無明後除，則真應斯顯。
以喻觀法，大旨可知。
觀字，音觀察之觀。
應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。
果上利他之用，不出智、斷二德。
此但由因中修了因故，方獲智德；修緣因故，乃成斷德。
今推果從因，意在觀行也。
複由緣了，與性一合。
緣了二因，不但能成利他之功，亦複自行。
由茲顯理，了因智慧，正破三惑；緣因福德，助顯三谛。
二修泯性，故雲一合。
方能稱性。
施設萬端，則不起自性，化無方所，此由依正不二門成。
三千依正，若望自行空中，已屬於他；若望所赴物機，仍屬於自。
八、三業不二門者，於化他門，事分三密，随順物理，得名不同。
淨名記雲：密者，一一界中，各具十故。
不可以一界測，不可以多界測，即名為密。
又文句記曰：凡雲三密，必約應化，自受用報，平等法身，何所論密？ 心輪鑒機，二輪設化。
玄義明三輪示現之相，身輪示藥珠二身，藥
言剎那者，舉至促之念也。
如止觀雲：無心而已，介爾有心，即具三千。
三千未顯，驗體仍迷。
見思未破，偏得迷名。
爾雅雲：仍，因也。
故相似位成，六根徧照。
七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界。
乃至意根亦爾。
問：身根如何遍照？答：十界色像，皆身中現。
又以普現三昧而化十界，即其相也。
當知六根徧照，即因果具十之義彰矣。
章安謂因通果隔者，蓋約前三即為言耳。
照分十界，各具灼然。
照既似真，十必成百；界兼假實，任運三千。
請觀各具灼然，以驗十通淨穢。
豈六根淨人，謂十定十。
以法師功德品文，未委示十界互具之相，恐人定謂，故此釋之。
分真垂迹，十界亦然。
相似徧照，猶屬緣修。
初住已上，真修體顯，證法身之本，垂十界之迹，名不思議應也。
乃至果成，等彼百界。
妙覺果成，無别所顯，隻是與彼理體百界究竟齊等。
他本作乃由果成者，誤。
釋者雲：由分證佛果故，能於百世界八相成道。
今謂百界縱爾，等彼如何？豈不以前文雲三千未顯，驗體仍迷，故約相似已來明乎體顯，故知等彼須指前文。
況似位中雲照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。
又下文雲三法隻是證彼理三百界成道，諒非此意。
故須初心，而遮而照。
所顯百界，雖推上位；能顯三觀，要在初心。
照故三千恒具，遮故法爾空中。
三千是權，空中是實，即法華諸法實相也。
實相必諸法，故雲恒具。
諸法必實相，故雲法爾。
蓋顯三觀同時也。
問：一家圓教二谛，多以空假為俗，中道為真。
何故權實複以假法為權，空中為實？答：真俗約中邊而辨，權實約事理而分。
當知空者，若望中道，中既絕待，空猶對假，故屬俗谛。
若望權法，權是建立法，空須泯亡，故屬實相。
然則不思議空，體即中道，以其名義，涉於修成，是故同俗也。
終日雙亡，終日雙照。
此複亡前遮照，照前遮照，亦顯同時，故雲終日。
如文句雲：非空假中，照空假中。
又如止觀雲：非三而三，三而不三。
複疎成妙，其例非一。
不動此念，徧應無方。
此念之體，廓周十界，徹三際，果上徧應，何莫由斯。
易曰：神無方而易無體。
[泳-永+韓]康伯曰：不可以一方一體明也。
随感而施，淨穢斯泯。
施應由照，泯相由遮。
亡淨穢故，以空以中，仍由空中，轉染為淨。
空中二觀，不獨亡於所造之法，抑亦轉於能造之體。
何者？無明非空中不轉，法性非空中不顯。
非但無明法性體性不二，空中二觀即無明是。
自非即惑成智，何由轉染為淨？問：圓破無明，隻應中道，何用於空？答：空是中觀之用，中是空觀之體。
空無中道，未異偏真。
中道不空，安能蕩相？是故諸文所說，中觀觀無明，顯生法二空者，良由此也。
問：假觀何不轉染為淨？答：假破塵沙，塵沙障事，事屬化他，非自行迷理之惑。
其實三觀修在一心，今就别論，是故唯二。
由了染淨，空中自亡。
斷德為了，智德為亡。
前明亡相，則雲淨穢；後明轉義，乃言染淨。
若謂同者，那反其文？ 此以因果不二門成。
因觀染體，果獲淨用，但前屬自行，此攝化他也。
六、依正不二門者，已證遮那一體不二。
法身所住，名常寂光。
法身非陰入之形，寂光無莊嚴之相。
淨名疏雲：真如佛性，非身非土，而說身土。
離身無土，離土無身，名身土者，一法二義。
今舉遮那，身必兼土，故曰一體不二。
況毗盧遮那，遍一切處。
當知一切諸法，無非佛法。
金錍雲：一佛成道，法界無非。
此佛之依正，一體不二，又此義焉。
良由無始，一念三千。
等彼百界。
以三千中生陰，二千為正國土，一千屬依。
大論立三種世間，謂衆生、住處、五陰也。
衆生世間，即於五陰實法之中，假立名字，妄生宰主。
十界凡聖，無不依此三種世間，造十如是法。
依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。
遮那身土，如鏡如器；三千依正，如像如飯。
鏡、器常一，故無能、所；像、飯常異，故雲宛然。
是則理性名字觀行，已有不二依正之相。
舉此三位者，即同前文，三千未顯，驗體仍迷。
所言相者，即佛法界如是相也。
故使自他，因果相攝。
自心因果及生佛因果，常無間然。
但衆生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。
問：此與前文理性等已有不二，依正之相何别？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。
如金錍雲：衆生自於佛依正中而生殊見。
然應複了諸佛法體非遍而遍，衆生理性非局而局。
法體非遍，約證雲遍；理性非局，随情曰局。
問：局義可爾，法何不遍耶？答：理絕百非，何遍之有？蓋從迷悟事說，強分兩端，不二之性，奚嘗暫異？ 始終不改，大小無妨。
此約生佛各辨，諸佛化他始終，法體不改，衆生自行始終，理性不改，而皆大小依正，無所妨礙。
因果理同，依正何别。
此約生佛合論，恐疑者雲諸佛大小無妨，固其然矣；衆生既局，安得無妨？故此釋之。
故淨穢之土，勝劣之身。
同居、方便、實報，皆有淨穢之相，尊特為勝，生身為劣。
又通佛為勝，藏佛為劣。
又丈六為勝，随類為劣。
他釋：淨謂寂光，穢謂塵國，勝謂法身，劣謂塵身。
同居雖有淨土，比寂光還穢；應身雖有勝應，比法身還劣。
今觀他意，既寂光外唯言同居，必法身外但論生身耳。
是則佛佛之化用，豈有三千依正耶？又若通取方便、實報為穢，尊特為劣者，諸無此例。
況此中身土，正談自在之相，安可以寂光為淨，法身為勝乎？ 塵身與法身量同，塵國與寂光無異。
身之與國，皆言塵者，顯無數量也。
如文句記雲：寂光既徧，遮那亦等。
諸身既與法身量同，諸國亦與寂光不異。
以彼例此，諸塵義同，非謂舉劣況勝。
是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身。
身剎化事，事既即理。
理無礙故，事亦無礙。
良由諸佛已得即事之理，所以身剎重重互現。
衆生但有即理之事，是故依正各各不融。
問：衆生雖自不融，何不見佛互現？答：是盲者過，非日月咎。
故無明未破，縱生方便，猶有障礙。
若至實報，非但見佛，亦複自融。
仍須知此互具現之相，由無明未盡，見如是事。
無明若盡，法身究顯，則無彼此色相疊相見矣。
故文句記曰：若雲塵剎重重相，入重重相，有重重事等，重重說等，為未了者，以事顯理。
廣狹勝劣難思議。
國之廣狹，既即寂光，身之勝劣，既即法身，故難思議也。
此結前二句。
淨穢方所無窮盡。
淨穢方所，亦必兼正報，既一即一切，故無窮盡也。
此結後二句。
若非三千空假中，安能成茲自在用。
應如染淨門雲：故須初心而遮而照等。
今但略示，非專理具而已。
由觀三千空中，而證法身寂光；由觀三千即假，而現塵身塵剎。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。
前雲故使自他因果相攝，言其理也；今雲如是方知等者，謂其證也。
不思議理，理則勝事，故互相收。
此以染淨不二門成。
轉染為淨，淨用之相，故有依正。
七、自他不二門者，随機利他，事乃憑本。
本謂一性，具足自他，方至果位，自即益他。
由性本不二，故事用相即。
如、理、性、三德、三谛、三千。
三千真俗中，皆名為理，俱以不改為性。
此指果人已顯之性，故以三德三谛言之。
記雲，德若無谛，德無所依。
谛若無德，谛不得顯。
故以修成之德，顯於理性之谛。
今若不作此解，如何消釋下文。
自行唯在空中，利他三千赴物。
常在寂光，遍赴三土。
物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界。
機應之相，不出十界；十界之法，不出三土。
若曉此已，方會下文不出寂光之意。
何者？且十如是中，報最居末；六凡界報，止在同居；兩教二乘，報在方便；菩薩界報，兼於二土；三藏同凡，通如二乘；别教空假，亦齊方便；唯佛果報，則屬實報，謂别圓修中地住所感也。
問：寂光何得無報耶？答：有二種：若自受用，則屬寂光，即自行空中也；若他受用，則屬實報，即利他赴物也。
今論機應，必須約他，但以實造為機，權造為應，義斯見矣。
界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。
轉現即十界機，應正報之相也。
互生即三土機，應依報之相也。
斯皆指事即理，正明自他不二。
問：轉現互生，合是能應無記化化之用，那通物機耶？答：衆生身土，亦是唯識變現，随緣發生，不定系於一界一土，故言轉言互耳。
他釋四土互生，皆是果上之用。
意謂身既現十，土須生四。
而不思佛身有相，寂土無形。
又若以寂土為生，亦合以法身為用也。
衆生由理具，三千故能感；諸佛由三千，理滿故能應。
理具三千，以佛感佛；三千理滿，以生應生。
方諸挹水，陽燧引火，類同則相親，氣同則相合。
應徧機徧，欣赴不差。
機發為欣，應益為赴。
不然，豈能如鏡現像？ 普門玄義雲：若依地人，明闡提斷善盡，為阿梨耶識所熏，更能起善。
梨耶即無記、無明，善惡依持，為一切種子。
闡提不斷無明、無記，故還生善；佛斷無記、無明盡，無所可熏，故惡不複生。
若欲以惡化物，但作神通變現度衆生耳，此則作意方能起惡。
如人畫諸色像，非是任運；如明鏡不動，色像自形，可是不思議，理能應惡。
若作意者，與外道何異？ 鏡有現像之理 諸佛三千，有起應之理，異乎作意神通也。
形有生像之性。
衆生三千，有緻感之性，異乎梨耶所熏也。
若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。
若一衆生，機發感動，諸佛不應，則理有所窮，感而不通也。
問：上句既雲形有生像之性，此中合雲形性不通，何謂形事耶？答：上據理性，今即取事行。
如玄義明，冥顯二機，并由過現，善修三業，方能感應，豈可唯藉理具，端拱待應乎？他本雲形事未通，釋者仍節此句，屬於下文，非但喻義不全，亦乃文勢不便。
若形與鏡隔，則容有是理。
若機未交感，則容有不應之理。
問：如佛為闡提說法，将非無機亦能緻應耶？答：玄義明闡提阿鼻不斷性善，亦可為機。
但今正約顯機為論，故非冥非顯，機不取也。
無有形對而不像者，若鏡未現像，由塵所遮。
理具三千未能顯，應由三惑所覆故，見思無明障自行，空中塵沙障利他。
三千 去塵由人磨，現像非關磨者。
去惑雖由三觀，現應實唯心性。
故粗垢先落，則似像已彰；無明後除，則真應斯顯。
以喻觀法，大旨可知。
觀字，音觀察之觀。
應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。
果上利他之用，不出智、斷二德。
此但由因中修了因故，方獲智德；修緣因故，乃成斷德。
今推果從因，意在觀行也。
複由緣了，與性一合。
緣了二因，不但能成利他之功，亦複自行。
由茲顯理，了因智慧，正破三惑；緣因福德，助顯三谛。
二修泯性，故雲一合。
方能稱性。
施設萬端，則不起自性，化無方所，此由依正不二門成。
三千依正，若望自行空中，已屬於他；若望所赴物機，仍屬於自。
八、三業不二門者，於化他門，事分三密，随順物理，得名不同。
淨名記雲：密者，一一界中，各具十故。
不可以一界測，不可以多界測，即名為密。
又文句記曰：凡雲三密，必約應化，自受用報，平等法身，何所論密？ 心輪鑒機，二輪設化。
玄義明三輪示現之相，身輪示藥珠二身，藥