十不二門文心解
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喻可畏破惡之形，珠喻可愛生善之狀；口輪示毒天二毫，毒喻說破惡法，天喻說生善法；心輪示随自他意，随自如珠如天，随他如藥如毒。
然而身輪本屬前門，此門正在口密，文舉三者相帶而明也。
現身說法，未曾毫差。
身說無差，必由心鑒。
在身分於真應 真即法身，應兼勝劣，所以但言二身。
蓋約相、無相分，不論報、化之别。
故自受用報，同名真身；他受用報，乃随類化身，皆屬應攝。
若據現身說法，實唯應身。
今對真身辨者，為欲從應顯真，相即非相，以成三業不二故也。
在法分於權實 說前三教七方便法，皆名為權；說圓教唯一佛乘法，稱為實。
二身若異，何故乃雲即是法身？ 涅盤雲：吾今此身，即是法身。
法華雲：微妙淨法身，具相三十二。
亦此義也。
當知圓應，皆即真身。
前三教佛，俱無是理。
二說若乖，何故乃雲皆成佛道？ 法華明布施、持戒等，皆已成佛道，乃至開方便門，示真實相，并即權顯實也。
若唯法身，應無垂世。
通論之，十界色像，皆名垂世；别語之，且是王宮丈六身也。
若唯佛道，誰施三乘？ 兩教二乘，三教菩薩，正屬施權，以人天乘非出世教，故且略之。
身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪。
上明應即是法，身已融矣，權皆成實；但是所說已融，未顯能說無異。
故今以身例說，以二例意，三皆平等，方名不二。
心色一如，不謀而化。
三業即法故一如，即法而化故不謀。
常冥至極，稱物施為。
法化俱時，欣赴無失。
豈非百界一心，界界無非三業。
界尚一念，三業豈殊。
顯前果上三業不二，本由因中百界尚一。
心以界無别法，唯是依正三業，但在正報而已。
界尚融一，業豈定三？ 果用無虧，因必稱果。
若信因果，方知三密本有。
若信因心而具果用，方知三密事乃憑本有本。
若信下無因果二字，義雖無損，語似不全。
百界三業，俱空假中，故使稱宜，徧赴為果。
三觀功成，百界用顯。
一一應色，一一言音，無不百界，三業具足。
但舉應色言音，而不雲心者，以身口是赴物之相故。
又上雲稱宜徧赴，即心輪鑒機之義也。
化複作化，斯之謂欤。
地持處明九種大禅，菩薩成道、轉法輪等，并在其中。
第六，一切行禅中有無記化，化禅即化複作化也。
玄義雲：不須作意，故名無記。
故一念凡心，已有理性三密相海。
前雲因必稱果，蓋明諸佛之本也。
今雲一念凡心，正示衆生之德也。
攝為觀體，諸門并然。
學者臨文，無忘鄭重。
理性三密者，如來藏雲：一切衆生，貪恚癡中，有如來身，結跏趺坐。
此語甚熟，而解者無幾。
靈味小亮雲：生死之中，本有真神佛體，萬德鹹具，而為煩惱所覆。
若能斷惑，佛體自現。
章安引古破雲：若言衆生身中已有佛果，此則因中有果，食中有糞，童女有兒等。
此見講者不了一家談具之義，往往有過。
靈味之說，指性善，則謂二嚴己着；點性惡，則謂三毒長存。
計未出於自生，道何殊於常見？傳習滋蔓，傷如之何？應知三密相海，乃是不思議解脫妙用。
果上普現四性，推覓尚不可得，況因中所具，相貌奚陳？良以無明之心體，即是明已有解脫妙用之性。
有非實有，無非斷無。
雖撿之未形，而修之可發。
請尋止觀不思議境三喻之文，當解其理。
一塵報色，同在本理毗盧遮那。
三密是遮那之用，遮那是三密之體。
心色互舉，二必相兼。
一塵報色者，此舉身業之至微也。
身必兼口，則三業俱妙。
肇師曰：聖遠乎哉？體之即神。
方乃名為三無差别，此以自他不二門成。
以自化他，必用三業。
九、權實不二門者，平等大慧，常鑒法界。
語出璎珞。
平等者，權實二智同時而照也。
法界者，二智所照權實之境也。
若準餘文，實照空中，權照於假，則以三法為界。
若據下文，九權一實，即於權假之中自分權實，空中乃屬非權非實，是則但取十法為界，以今正對所化之機故也。
亦由理性，九權一實，實複九界，權亦複然。
九界、十如皆變真常，故名為權；佛界、十如皆合中道，故名為實；十界互具，故曰實複九界等。
權實相冥百界，一念不可分别。
即下文一理，非權非實。
任運常然。
而權而實。
至果乃由，契本一理。
非權非實，而權而實。
此門從說法立名，權實之相，須約對機設教而辯。
準玄義所明，對六道說人天教，對四法界說四教。
若四教本雲：三藏教明世間布施、持戒、禅定，即人天教。
又輔行雲：人天亦三藏攝。
是則約機即九權一實，約教即三權一實也。
此即如前心輪自在，緻令身口赴權實機，三業一念，無乖權實，不動而施，豈應隔異？ 能說既一，所說何殊。
對說即以權實立稱，在身即以真應為名。
說權在應，說實名真；真非離應，應即真故。
三業理同，權實冥合。
上雲不動而施，以明權實相即；今言理同冥合，意顯二法雙非。
苟曰不然，辭則煩重。
此以三業不二門成。
雖通三業，正由口論，成茲法妙。
十、受潤不二門者，物理本來，性具權實。
權實亦約十界言之。
何者？此門攝眷屬利益。
玄義明四種眷屬，獲七番利益。
四種豈非十界之機？七番亦是十界之益。
此機此益，物性具焉。
問：四趣雲何利益耶？答：因益破惡，果益離苦，具如玄文。
無始熏習，或權或實，權實由熏，理恒平等。
熏習之義，備乎起信。
彼雲：如世間衣服，實無於香氣，若人以香而熏習故，則有香氣。
此亦如是，真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。
前雲性具權實，即是真如無明也。
以此二法，但有二名，而無二體，雖具權實之性，實無權實之相。
今雲無始熏習等者，即是真如以無明熏故，則生九權；無明以真如熏故，則是起一實。
然其二義，皆是内熏，必假外熏，方得成就。
論明熏習染法，即以妄境界六塵為緣；熏習淨法，即以諸佛菩薩善知識等為緣。
如是内外二熏，衆生無始，孰不由此成權實機？機雖有殊，理本無二。
遇時成習，行願所資。
此明熏習增長，既雲行願所資，乃是别示外熏之義也。
若無本因，熏亦徒設，遇熏自異，非由性殊。
輔行雲：以内具故，他竟能熏。
故觀所熏，唯見理具。
若觀理具，則識真如常熏内具。
諸論教道，不見此實。
雖内外熏以立種子，不了新熏本有之意，是故種子但同冥初。
問：輔行之意，将非指斥起信之說乎？答：是何言毀？豈不聞攝大乘雲：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。
言依持者，阿梨耶是也。
無沒無明，盛持一切種子。
又唯識宗說真如無知無覺，凝然不變，但說八識種子生滅。
又小乘經部，亦有假立種子之義。
記主所斥，蓋是此耳。
起信談依如來藏故，有生滅心，豈與攝論等同耶？兩誤哉！然複須知諸論所說，或雲真如生法，或雲梨耶生法，皆是随順悉檀赴物之意。
傥專四性，安論二空？故止觀雲：天親、龍樹，内鑒冷然，外适時宜，各權所據。
今有傳山門教者，确執具義，彈射華嚴、起信宗師，謂無圓滿之解者，一何傷乎？況彼宗法性，圓融具德，真如随緣，即義潺然。
但未如天台委示理具善惡之性，抑同别教，殊昧通方。
如止觀、明地論師，以法性持真妄，真妄依法性，即心具一切法也。
賢首、清涼等所說，不亦如是耶？荊溪雲：弘法利他之功，不補非法毀人之失。
後昆慎之。
性雖無殊，必藉幻發。
大論雲：幻化象、馬及種種物，雖知無實，然色可見。
下文四幻，所喻鹹同。
幻機幻感，幻應幻赴。
可發為機，通聖曰感。
現身名應，說法雲赴。
能應所化，并非權實。
夫能應說權實之法，所化得權實之益，并依染淨二緣之所建立。
染淨如幻，權實亦然。
故玄義雲：若取悟理，理則非權非實，不見一法。
然由性具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應。
珠非水火，水火從緣；理非權實，權實随物。
物機應契 物既内熏而機發，應即外熏而契之，此如自他門雲欣赴不差也。
有本作契應者，誤。
身土無偏，同常寂光，無非法界。
十界之身，無非法界；三土之體，鹹同寂光。
機應皆然，故曰無偏也。
故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。
請以上文非權非實之理，解此心地三千，則依俙識具矣。
觀心論疏雲：若定謂一念之心，具含萬法，是如來藏者，即同迦毗羅外道因中先有果計；若定謂心無萬法，修之方有者，即同漚樓僧迦外道因中無果之計。
乃至雲：聞心具萬法，是如來藏，即謂如囊沙；聞心無萬法，即謂如兔角。
斯并永執邪見之人，何可論道？ 四微體同，權實益等。
夫一地四微，生諸卉木，卉木雖異，四微元同。
喻一理三千，起諸權實，權實雖别，三千不殊。
既以受潤為名，故茲取譬。
問：玄義以四微喻四德，今何故喻三千耶？答：此則前文三德、三谛、三千，其理是一也。
此以權實不二門成。
以說法故，乃受潤也。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤鹹然。
十門樞要，鹹備觀心。
觀為能通，心即所通，方是記主立門之意。
豈上高談不二，虛論三千，而令色心等自然流入耶？前叙雲一一門下，以六即撿之，當知通入非專上位。
故使十妙，始終理一。
玄義所談，妙則妙矣，然複未以一念三千而為指南，故今約彼止觀不思議境三千三谛之文，述此十門。
今十門所通，無非一理，門既攝妙，故使始終一以貫之。
如境本來具三，依理生解，故名為智，智解導行，行解契理。
境既具三，生解導行，必須具六，六發境三，故雲行解契理。
三法相符，不異而異，而假立淺深，設位簡濫。
境智行妙，雖始終相符，而智行有淺深，故位妙有高下。
約事暫異，據理常同，故雲假立。
玄義曰：平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨論於淺深？ 三法祇是證彼理三。
三法妙顯，祇是境妙；三軌開發，正屬究竟，傍通分真。
下之五章，三法起用。
感應等五妙，前三正是起用，後二乃是用之所被。
又三法之中，法身、般若，用之體也；解脫，體之用也。
又般若有權實二智，實智真理為體，權智鑒物為用。
三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
牒前十妙，始終三法悉是因，觀心性成，故有用成，謂從因至果因，以自化他。
若了一念十方三世諸佛之法，本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。
觀行者，即十境十乘也。
十境雖異，皆以一念為所觀；十乘雖殊，皆以三法為所顯。
應知非玄義無以成智妙，非止觀無以成行妙。
兼而示之者，在茲十門也。
又未撿玄義，則不知十門所攝；未尋止觀，亦不了十門之所通。
今之重述，為令彼此撿尋者，窺數紙之文，睹二部之奧也。
梁肅雲：求珠問影之類，稍見罔象，功信不謹矣。
首題既爾，攬别為總，符文可知。
首題是總，經文為别。
既而攬彼别文，談斯總義，故可将此總義，符其别文。
以至文句，但粗分章段者，蓋有玄義，總冠於别也。
故文句記雲：所以釋題，不可率爾。
題下别釋，理非容易。
前叙以迹例本，又以名例四，義已備矣。
是故結雲：首題既爾， 十不二門文心解(終) 自天聖六年冬十月，寓錢唐石室蘭若，随講私解。
至皇佑四年秋八月，於吳興西溪草堂，因門人請勤版次，方再治定。
見此注者，可别新故。
然而身輪本屬前門，此門正在口密，文舉三者相帶而明也。
現身說法，未曾毫差。
身說無差，必由心鑒。
在身分於真應 真即法身，應兼勝劣，所以但言二身。
蓋約相、無相分，不論報、化之别。
故自受用報，同名真身；他受用報，乃随類化身，皆屬應攝。
若據現身說法，實唯應身。
今對真身辨者，為欲從應顯真，相即非相，以成三業不二故也。
在法分於權實 說前三教七方便法，皆名為權；說圓教唯一佛乘法，稱為實。
二身若異，何故乃雲即是法身？ 涅盤雲：吾今此身，即是法身。
法華雲：微妙淨法身，具相三十二。
亦此義也。
當知圓應，皆即真身。
前三教佛，俱無是理。
二說若乖，何故乃雲皆成佛道？ 法華明布施、持戒等，皆已成佛道，乃至開方便門，示真實相，并即權顯實也。
若唯法身，應無垂世。
通論之，十界色像，皆名垂世；别語之，且是王宮丈六身也。
若唯佛道，誰施三乘？ 兩教二乘，三教菩薩，正屬施權，以人天乘非出世教，故且略之。
身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪。
上明應即是法，身已融矣，權皆成實；但是所說已融，未顯能說無異。
故今以身例說，以二例意，三皆平等，方名不二。
心色一如，不謀而化。
三業即法故一如，即法而化故不謀。
常冥至極，稱物施為。
法化俱時，欣赴無失。
豈非百界一心，界界無非三業。
界尚一念，三業豈殊。
顯前果上三業不二，本由因中百界尚一。
心以界無别法，唯是依正三業，但在正報而已。
界尚融一，業豈定三？ 果用無虧，因必稱果。
若信因果，方知三密本有。
若信因心而具果用，方知三密事乃憑本有本。
若信下無因果二字，義雖無損，語似不全。
百界三業，俱空假中，故使稱宜，徧赴為果。
三觀功成，百界用顯。
一一應色，一一言音，無不百界，三業具足。
但舉應色言音，而不雲心者，以身口是赴物之相故。
又上雲稱宜徧赴，即心輪鑒機之義也。
化複作化，斯之謂欤。
地持處明九種大禅，菩薩成道、轉法輪等，并在其中。
第六，一切行禅中有無記化，化禅即化複作化也。
玄義雲：不須作意，故名無記。
故一念凡心，已有理性三密相海。
前雲因必稱果，蓋明諸佛之本也。
今雲一念凡心，正示衆生之德也。
攝為觀體，諸門并然。
學者臨文，無忘鄭重。
理性三密者，如來藏雲：一切衆生，貪恚癡中，有如來身，結跏趺坐。
此語甚熟，而解者無幾。
靈味小亮雲：生死之中，本有真神佛體，萬德鹹具，而為煩惱所覆。
若能斷惑，佛體自現。
章安引古破雲：若言衆生身中已有佛果，此則因中有果，食中有糞，童女有兒等。
此見講者不了一家談具之義，往往有過。
靈味之說，指性善，則謂二嚴己着；點性惡，則謂三毒長存。
計未出於自生，道何殊於常見？傳習滋蔓，傷如之何？應知三密相海，乃是不思議解脫妙用。
果上普現四性，推覓尚不可得，況因中所具，相貌奚陳？良以無明之心體，即是明已有解脫妙用之性。
有非實有，無非斷無。
雖撿之未形，而修之可發。
請尋止觀不思議境三喻之文，當解其理。
一塵報色，同在本理毗盧遮那。
三密是遮那之用，遮那是三密之體。
心色互舉，二必相兼。
一塵報色者，此舉身業之至微也。
身必兼口，則三業俱妙。
肇師曰：聖遠乎哉？體之即神。
方乃名為三無差别，此以自他不二門成。
以自化他，必用三業。
九、權實不二門者，平等大慧，常鑒法界。
語出璎珞。
平等者，權實二智同時而照也。
法界者，二智所照權實之境也。
若準餘文，實照空中，權照於假，則以三法為界。
若據下文，九權一實，即於權假之中自分權實，空中乃屬非權非實，是則但取十法為界，以今正對所化之機故也。
亦由理性，九權一實，實複九界，權亦複然。
九界、十如皆變真常，故名為權；佛界、十如皆合中道，故名為實；十界互具，故曰實複九界等。
權實相冥百界，一念不可分别。
即下文一理，非權非實。
任運常然。
而權而實。
至果乃由，契本一理。
非權非實，而權而實。
此門從說法立名，權實之相，須約對機設教而辯。
準玄義所明，對六道說人天教，對四法界說四教。
若四教本雲：三藏教明世間布施、持戒、禅定，即人天教。
又輔行雲：人天亦三藏攝。
是則約機即九權一實，約教即三權一實也。
此即如前心輪自在，緻令身口赴權實機，三業一念，無乖權實，不動而施，豈應隔異？ 能說既一，所說何殊。
對說即以權實立稱，在身即以真應為名。
說權在應，說實名真；真非離應，應即真故。
三業理同，權實冥合。
上雲不動而施，以明權實相即；今言理同冥合，意顯二法雙非。
苟曰不然，辭則煩重。
此以三業不二門成。
雖通三業，正由口論，成茲法妙。
十、受潤不二門者，物理本來，性具權實。
權實亦約十界言之。
何者？此門攝眷屬利益。
玄義明四種眷屬，獲七番利益。
四種豈非十界之機？七番亦是十界之益。
此機此益，物性具焉。
問：四趣雲何利益耶？答：因益破惡，果益離苦，具如玄文。
無始熏習，或權或實，權實由熏，理恒平等。
熏習之義，備乎起信。
彼雲：如世間衣服，實無於香氣，若人以香而熏習故，則有香氣。
此亦如是，真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。
前雲性具權實，即是真如無明也。
以此二法，但有二名，而無二體，雖具權實之性，實無權實之相。
今雲無始熏習等者，即是真如以無明熏故，則生九權；無明以真如熏故，則是起一實。
然其二義，皆是内熏，必假外熏，方得成就。
論明熏習染法，即以妄境界六塵為緣；熏習淨法，即以諸佛菩薩善知識等為緣。
如是内外二熏，衆生無始，孰不由此成權實機？機雖有殊，理本無二。
遇時成習，行願所資。
此明熏習增長，既雲行願所資，乃是别示外熏之義也。
若無本因，熏亦徒設，遇熏自異，非由性殊。
輔行雲：以内具故，他竟能熏。
故觀所熏，唯見理具。
若觀理具，則識真如常熏内具。
諸論教道，不見此實。
雖内外熏以立種子，不了新熏本有之意，是故種子但同冥初。
問：輔行之意，将非指斥起信之說乎？答：是何言毀？豈不聞攝大乘雲：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。
言依持者，阿梨耶是也。
無沒無明，盛持一切種子。
又唯識宗說真如無知無覺，凝然不變，但說八識種子生滅。
又小乘經部，亦有假立種子之義。
記主所斥，蓋是此耳。
起信談依如來藏故，有生滅心，豈與攝論等同耶？兩誤哉！然複須知諸論所說，或雲真如生法，或雲梨耶生法，皆是随順悉檀赴物之意。
傥專四性，安論二空？故止觀雲：天親、龍樹，内鑒冷然，外适時宜，各權所據。
今有傳山門教者，确執具義，彈射華嚴、起信宗師，謂無圓滿之解者，一何傷乎？況彼宗法性，圓融具德，真如随緣，即義潺然。
但未如天台委示理具善惡之性，抑同别教，殊昧通方。
如止觀、明地論師，以法性持真妄，真妄依法性，即心具一切法也。
賢首、清涼等所說，不亦如是耶？荊溪雲：弘法利他之功，不補非法毀人之失。
後昆慎之。
性雖無殊，必藉幻發。
大論雲：幻化象、馬及種種物，雖知無實，然色可見。
下文四幻，所喻鹹同。
幻機幻感，幻應幻赴。
可發為機，通聖曰感。
現身名應，說法雲赴。
能應所化，并非權實。
夫能應說權實之法，所化得權實之益，并依染淨二緣之所建立。
染淨如幻，權實亦然。
故玄義雲：若取悟理，理則非權非實，不見一法。
然由性具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應。
珠非水火，水火從緣；理非權實，權實随物。
物機應契 物既内熏而機發，應即外熏而契之，此如自他門雲欣赴不差也。
有本作契應者，誤。
身土無偏，同常寂光，無非法界。
十界之身，無非法界；三土之體，鹹同寂光。
機應皆然，故曰無偏也。
故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。
請以上文非權非實之理，解此心地三千，則依俙識具矣。
觀心論疏雲：若定謂一念之心，具含萬法，是如來藏者，即同迦毗羅外道因中先有果計；若定謂心無萬法，修之方有者，即同漚樓僧迦外道因中無果之計。
乃至雲：聞心具萬法，是如來藏，即謂如囊沙；聞心無萬法，即謂如兔角。
斯并永執邪見之人，何可論道？ 四微體同，權實益等。
夫一地四微，生諸卉木，卉木雖異，四微元同。
喻一理三千，起諸權實，權實雖别，三千不殊。
既以受潤為名，故茲取譬。
問：玄義以四微喻四德，今何故喻三千耶？答：此則前文三德、三谛、三千，其理是一也。
此以權實不二門成。
以說法故，乃受潤也。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤鹹然。
十門樞要，鹹備觀心。
觀為能通，心即所通，方是記主立門之意。
豈上高談不二，虛論三千，而令色心等自然流入耶？前叙雲一一門下，以六即撿之，當知通入非專上位。
故使十妙，始終理一。
玄義所談，妙則妙矣，然複未以一念三千而為指南，故今約彼止觀不思議境三千三谛之文，述此十門。
今十門所通，無非一理，門既攝妙，故使始終一以貫之。
如境本來具三，依理生解，故名為智，智解導行，行解契理。
境既具三，生解導行，必須具六，六發境三，故雲行解契理。
三法相符，不異而異，而假立淺深，設位簡濫。
境智行妙，雖始終相符，而智行有淺深，故位妙有高下。
約事暫異，據理常同，故雲假立。
玄義曰：平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨論於淺深？ 三法祇是證彼理三。
三法妙顯，祇是境妙；三軌開發，正屬究竟，傍通分真。
下之五章，三法起用。
感應等五妙，前三正是起用，後二乃是用之所被。
又三法之中，法身、般若，用之體也；解脫，體之用也。
又般若有權實二智，實智真理為體，權智鑒物為用。
三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
牒前十妙，始終三法悉是因，觀心性成，故有用成，謂從因至果因，以自化他。
若了一念十方三世諸佛之法，本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。
觀行者，即十境十乘也。
十境雖異，皆以一念為所觀；十乘雖殊，皆以三法為所顯。
應知非玄義無以成智妙，非止觀無以成行妙。
兼而示之者，在茲十門也。
又未撿玄義，則不知十門所攝；未尋止觀，亦不了十門之所通。
今之重述，為令彼此撿尋者，窺數紙之文，睹二部之奧也。
梁肅雲：求珠問影之類，稍見罔象，功信不謹矣。
首題既爾，攬别為總，符文可知。
首題是總，經文為别。
既而攬彼别文，談斯總義，故可将此總義，符其别文。
以至文句，但粗分章段者，蓋有玄義，總冠於别也。
故文句記雲：所以釋題，不可率爾。
題下别釋，理非容易。
前叙以迹例本，又以名例四，義已備矣。
是故結雲：首題既爾， 十不二門文心解(終) 自天聖六年冬十月，寓錢唐石室蘭若，随講私解。
至皇佑四年秋八月，於吳興西溪草堂，因門人請勤版次，方再治定。
見此注者，可别新故。