十不二門文心解
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觀。
十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切鹹遍。
前明心性遍彼生佛，今例生佛之性，互遍亦然。
金錍雲：以無始來心體本遍，故佛體遍。
由生性遍，是則諸佛無異心故，複其性而已矣。
誰雲内外，色心己他。
以理遣情 此則用向色心不二門成。
用向總别二境，成今内外二境。
三、修性不二門者，性德隻是界如一念。
百界千如，同居一念，理具常樂我淨，故名性德。
此内界如三法具足。
界如即空性般若，界如即假性解脫，界如即中性法身。
此即前門内觀之境，故雲此内。
下文雲理性、三德、三谛、三千，蓋指其義。
性雖本爾，藉智起修。
至理玄微，非智莫顯，故依理起智，以智導行，二修若立，一性乃彰。
他本雲：藉知曰修。
釋者雲：知訓照也。
如妙樂記釋知法常無性雲：知者，照也。
今觀智者并荊溪之意，并不以知字為修，故文句釋欲令衆生鹹得聞知雲：聞知，即聞、思二慧也。
記雲：既有二慧，必入修慧。
但以知釋修，未可全當。
明文若此，豈今着述特反其言乎？雖憑訓照之文，全皆非修之義，親疎可驗，何苦诤鋒？彼又雲：若言藉智起修，即成行三是修，智三非修也。
今恐斯難非理，智起即修，誰此分隔？ 由修照性，由性發修， 以智照於境，則一性而三性；以境發於智，則修二而各三。
在性則全修成性，起修則全性成修。
二、修在性，則般若解脫全成法身一性；一性起修，則法身全成般若解脫。
性無所移，修常宛爾。
性雖起修，其體不動；修雖即性，其用彌彰。
修又二種：順修、逆修。
此門攝智、行二妙。
彼之修相，不出二種。
智妙中有二十智，始從世智，洎乎别教佛智，皆逆修也；圓教五品，至於妙覺，則順修也。
行妙中約四教明行，前三是逆修，唯圓為順。
問：别教佛智，何名為逆耶？答：此約教道，悉是權施故。
順，謂了性為行。
五品已上，即三障之事，了三德之性而為行也。
逆，謂背性成迷。
世智着有，二乘取空，菩薩以二邊為因，别佛以但中為果，皆背性也。
迷了二心。
心雖不二， 心體即理，故二而不二。
逆順二性，性事但殊。
性變成事，故不二而二。
可由事不移心，則令迷修成了。
責於以理混事 故須一期迷，了照性成修。
一期，猶一往也。
故須一往，且分迷了，變迷修而順了修也。
他本作一，其字誤。
縱為巧釋，終非文意。
見性修心，二修俱泯。
初住見性，真修體融，複何分於迷了之異乎？故文句記雲：若至初住，修性一合，無複分張。
今言俱泯，由合性故也。
又曉順修對性，有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一。
玄義明智行二妙，與前境妙，一而論三，三而論一。
記曰：一謂涅盤，三謂三德。
境是法身，智是般若，行是解脫。
當知祇一涅盤而論此三。
又境即理三，智即名字三，行即觀行相似三也。
當知九隻是三，三隻是一。
一尚無一，豈有九三？ 修二各三，共發性三。
此釋離義也。
即以修六為能發性，三為所發性。
三既為三障所覆，故須修六，顯發三德。
德障雖一，發覆且殊，不分而分，修九之義，於茲立矣。
是則修雖具九， 覆唯在性，發乃由修，以所從能，故雲具九。
九祇是三。
性中智脫，全成二修；修中法身，即是一性。
義雖具九，體祇是三。
為對性明修，故合修為二。
此釋合義也。
離既各三，合何一二？良修中法身，其性無作，故合修三，但名智行。
亦應例雲：為對修明性，故合性為一。
以性中智脫，非修勿功，故合性三，但名理境。
二與一性，如水為波。
一性起修。
二亦無二，亦如波水。
二、修即性。
應知性指三障，是故具三。
陰入界共即法身，貪恚癡性即般若，業行系縛即解脫。
修從性成，成三法爾。
性三，如水具火性，氷具水體。
修三，如火生於木，冰融於水。
達無修性，唯一妙乘。
對性辨修，皆是權巧。
苟契神於不二，何修性之有乎？如是乃能受賜大車，悟入中道矣。
無所分别。
中道亦亡。
法界洞朗。
三谛俱照也。
此由内外不二門成。
因觀内外，故有智行。
四、因果不二門者，衆生心因，既具三軌。
玄義明性德三軌雲：凡心一念具十法界，一一界悉有三道性、相、體，即是三軌性、相、體。
此因成果，名三涅盤。
文句明位中，若研性、德三法，入於十信，名如是力，如是作；若入四十一地，名如是因，如是緣；若至佛地，名如是果，如是報。
初三名本，後三名末，初後同是三德，名究竟等。
問：性中三軌，但是性、相、體三；修中因、果，唯有力、作等七。
然則十如是法，修性互阙耶？答：性具力、作等，隻是全修在性；修中性、相、體，隻是發彼性三。
理、事相收，十如無減。
言三涅盤者，即三德異名也。
大經雲：三德具足，名大涅盤。
故知性圓方便，皆具常、樂、我、淨。
因果無殊，始終理一。
因果俱三，始終不二。
若爾，因德已具，何不住因？ 據理難事 但由迷因，各自謂實。
記雲：方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，并謂究竟。
方便尚爾，況凡夫乎？ 若了迷性，實唯住因。
金錍雲：果佛具自他之因性，我心具諸佛之果德。
果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。
因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛。
故知了性則無别修。
故久研此因，因顯名果。
此因者，即前衆生心因也。
如大經以十二因緣為因性，記主指為理性三因，故知果上祇顯此因，其猶磨鏡發光，光非外得。
祇緣因果理一，用此一理為因。
即觀心因，而起修因。
理顯無複果名，豈可仍存因号？因果既泯，理性自亡。
夫因果者，取理之幻事，故得理而亡事。
理性者，取證之假名，故得證而亡名。
大論曰：佛坐道場時，不得一法實，空拳诳小兒，誘度於一切。
祇由亡智親疎，緻使迷成厚薄。
上言泯亡且寄理顯，須知亡智通乎始終，祇由親疎随功涉位，如六即位後之五即，由亡智故所以俱即，由親疎故所以分五。
他釋唯以初住為親、相似為疎，又以親疎配屬利鈍，此不應爾。
下文義開六即何止分真，強分三惑甯關利鈍，但約一人五即疊論親疎，於義自允也。
迷厚薄故，強分三惑。
圓人初緣實相，造境即中，不斷而斷，本斷無明。
以由二惑任運先除，故說初信斷見，七信斷思等。
其實見、思，體是無明。
故文句雲：性德之理，而為通、别二惑之所染着，難可了知。
記曰：二惑叵分，故雲難了。
今言強分，蓋由此耳。
義開六即。
記雲：約理則證法無名，約事則不無諸位。
今言義開六，即其意也。
名智淺深 親疎從行，淺深約位。
故知夢勤加，功空名惑絕。
勤加三智，泯絕三惑。
他釋引大論雲：空但有名而無真實，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。
幻因既滿，鏡像果圓。
因果位通，故以圓滿言之。
所舉夢、空、幻、像四喻者，前三喻體不可得，後一喻任運所現。
空像雖即義同，而空虛像實。
體虛雖同，然空無形而像可見，以像望空，虛複名實。
像實，故稱理本有。
喻理具三千，果滿即現。
空虛故，迷轉成性。
喻無明轉故，即變為明，他本雲性成者，誤。
是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因。
因不具德，此非圓因。
曉果從因，因方克果。
果藉圓修，方獲妙果。
所以三千在，理同名無明。
果德三千，在理名三道。
法身為苦，般若為惑，解脫為業，今略言惑也。
又無明是無住之本，業苦是所立之法，今雲在理，舉本攝末故也。
三千果成，鹹稱常樂。
因理三千至果稱三德。
苦成法身，惑成般若，業成解脫，皆具四德，今略雲二也。
又常樂屬法身，淨屬般若，我屬解脫，今雲果成，舉體攝用故。
三千無改，無明即明。
釋上句，以三千法性，随緣不變，故曰無改。
三千并常，俱體俱用。
釋下句，以三千全是法身之體，二法之用，故曰并常，此又從略耳。
此以修性不二門成。
修性為因，因成名果。
問：前修性門攝智、行二妙，記以智、行對住前三，即今以修性為因，亦合因屬住前，果在初住，何故此門有因滿果圓之說？答：記雲：今言行者，多在住前。
故知所對，且據一往。
又記雲：若至初住，名随分果。
又雲：境、智、行三，曆六即位，以至於果。
故知他人唯指初住為果者，局之甚也。
五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明故，可了今即無明為法性。
欲明染淨緣起，先示無始無住之本也。
記雲，法性即無明，法性無住處。
無明即法性，無明無住處。
無明法性，雖皆無住，而與一切諸法為本。
今既示其觀體，是故須了無明即法性，以法性為本。
若識其本，則所立一切染淨之法，在乎剎那。
法性之與無明，徧造諸法，名之為染。
法性随無明緣，實造九界，皆是三道流轉，故名為染。
而雲與者，地論雲：唯真不生，單妄不成，真妄和合，方有所為。
又圓人未破無明已還，雖造佛界，亦名為染。
以今明淨法，唯取果後應用也。
故文句記釋事理權實中，謂心意識等淨不淨業是染緣，立一切法；釋體用權實中，謂初住分果百界之用是淨緣，立一切法。
記自指雲：如染淨不二門明。
無明之與法性，遍應衆緣，号之為淨。
無明感法性應，權造十界，并是果中勝用，故名為淨。
亦雲與者，輔行明聖人變化所造，亦令衆生變心所見。
又輔行雲：自行由觀染因緣生，化他則以淨因緣生，自他相對，則以染淨和合因緣而生。
此中既雲遍應衆緣，正是染淨和合也。
故知與字不可阙之。
他本無二與字者，恐往人不善其義，妄有除削耳。
濁水清水，波濕無殊。
清濁雖即由緣， 清濁二水，皆由風故，起於二波；染淨二體，并由妄故，起於二用。
而濁成本有。
衆生無始，唯有煩惱業苦而已。
濁雖本有，而全體是清。
三、道全是理性三因 以二波理通，舉體是用，故三千因果，俱名緣起，迷悟緣起，不離剎那。
合上濁水清水，波濕無殊，此攝事歸理也。
無謂剎那，非真是妄。
剎那性常，緣起理一。
合上二波，理通舉體是用，此指理融事也。
但合初後，中間自明。
一、理之内而分淨穢 即就緣起理一之内，而分緣起淨穢之相。
别則六穢四淨。
此言十界當分也。
通則十通淨穢。
此言十界互具也。
如章安問：十界互相有，為因為果？答：俱相有因，果隔難顯，因通易知。
如慈童女以地獄界發佛心等。
他釋：十界相望，地獄唯穢，佛界唯淨。
中八展轉，望下為淨，望上為穢。
既互有淨穢，故名為通。
其實八通，總舉言十。
故知通義，方是今文染淨意也。
則唯佛界名淨，九俱通染。
今謂若如是者，祇合雲别則九穢一淨，通則十通淨穢。
以謂染淨與淨穢同，故反顯别義，方是今意也。
應知染淨從迷悟體用而言，淨穢約凡聖界如而辨。
在迷以無明為體，造九為用，則淨穢界如，皆悉染也。
在悟以法性為體，造十為用，則淨穢界如，皆悉淨也。
故知剎那，染體悉淨。
既了十通淨穢，故知剎那無明染體，悉同聖人法性淨體，以
十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切鹹遍。
前明心性遍彼生佛，今例生佛之性，互遍亦然。
金錍雲：以無始來心體本遍，故佛體遍。
由生性遍，是則諸佛無異心故，複其性而已矣。
誰雲内外，色心己他。
以理遣情 此則用向色心不二門成。
用向總别二境，成今内外二境。
三、修性不二門者，性德隻是界如一念。
百界千如，同居一念，理具常樂我淨，故名性德。
此内界如三法具足。
界如即空性般若，界如即假性解脫，界如即中性法身。
此即前門内觀之境，故雲此内。
下文雲理性、三德、三谛、三千，蓋指其義。
性雖本爾，藉智起修。
至理玄微，非智莫顯，故依理起智，以智導行，二修若立，一性乃彰。
他本雲：藉知曰修。
釋者雲：知訓照也。
如妙樂記釋知法常無性雲：知者，照也。
今觀智者并荊溪之意，并不以知字為修，故文句釋欲令衆生鹹得聞知雲：聞知，即聞、思二慧也。
記雲：既有二慧，必入修慧。
但以知釋修，未可全當。
明文若此，豈今着述特反其言乎？雖憑訓照之文，全皆非修之義，親疎可驗，何苦诤鋒？彼又雲：若言藉智起修，即成行三是修，智三非修也。
今恐斯難非理，智起即修，誰此分隔？ 由修照性，由性發修， 以智照於境，則一性而三性；以境發於智，則修二而各三。
在性則全修成性，起修則全性成修。
二、修在性，則般若解脫全成法身一性；一性起修，則法身全成般若解脫。
性無所移，修常宛爾。
性雖起修，其體不動；修雖即性，其用彌彰。
修又二種：順修、逆修。
此門攝智、行二妙。
彼之修相，不出二種。
智妙中有二十智，始從世智，洎乎别教佛智，皆逆修也；圓教五品，至於妙覺，則順修也。
行妙中約四教明行，前三是逆修，唯圓為順。
問：别教佛智，何名為逆耶？答：此約教道，悉是權施故。
順，謂了性為行。
五品已上，即三障之事，了三德之性而為行也。
逆，謂背性成迷。
世智着有，二乘取空，菩薩以二邊為因，别佛以但中為果，皆背性也。
迷了二心。
心雖不二， 心體即理，故二而不二。
逆順二性，性事但殊。
性變成事，故不二而二。
可由事不移心，則令迷修成了。
責於以理混事 故須一期迷，了照性成修。
一期，猶一往也。
故須一往，且分迷了，變迷修而順了修也。
他本作一，其字誤。
縱為巧釋，終非文意。
見性修心，二修俱泯。
初住見性，真修體融，複何分於迷了之異乎？故文句記雲：若至初住，修性一合，無複分張。
今言俱泯，由合性故也。
又曉順修對性，有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一。
玄義明智行二妙，與前境妙，一而論三，三而論一。
記曰：一謂涅盤，三謂三德。
境是法身，智是般若，行是解脫。
當知祇一涅盤而論此三。
又境即理三，智即名字三，行即觀行相似三也。
當知九隻是三，三隻是一。
一尚無一，豈有九三？ 修二各三，共發性三。
此釋離義也。
即以修六為能發性，三為所發性。
三既為三障所覆，故須修六，顯發三德。
德障雖一，發覆且殊，不分而分，修九之義，於茲立矣。
是則修雖具九， 覆唯在性，發乃由修，以所從能，故雲具九。
九祇是三。
性中智脫，全成二修；修中法身，即是一性。
義雖具九，體祇是三。
為對性明修，故合修為二。
此釋合義也。
離既各三，合何一二？良修中法身，其性無作，故合修三，但名智行。
亦應例雲：為對修明性，故合性為一。
以性中智脫，非修勿功，故合性三，但名理境。
二與一性，如水為波。
一性起修。
二亦無二，亦如波水。
二、修即性。
應知性指三障，是故具三。
陰入界共即法身，貪恚癡性即般若，業行系縛即解脫。
修從性成，成三法爾。
性三，如水具火性，氷具水體。
修三，如火生於木，冰融於水。
達無修性，唯一妙乘。
對性辨修，皆是權巧。
苟契神於不二，何修性之有乎？如是乃能受賜大車，悟入中道矣。
無所分别。
中道亦亡。
法界洞朗。
三谛俱照也。
此由内外不二門成。
因觀内外，故有智行。
四、因果不二門者，衆生心因，既具三軌。
玄義明性德三軌雲：凡心一念具十法界，一一界悉有三道性、相、體，即是三軌性、相、體。
此因成果，名三涅盤。
文句明位中，若研性、德三法，入於十信，名如是力，如是作；若入四十一地，名如是因，如是緣；若至佛地，名如是果，如是報。
初三名本，後三名末，初後同是三德，名究竟等。
問：性中三軌，但是性、相、體三；修中因、果，唯有力、作等七。
然則十如是法，修性互阙耶？答：性具力、作等，隻是全修在性；修中性、相、體，隻是發彼性三。
理、事相收，十如無減。
言三涅盤者，即三德異名也。
大經雲：三德具足，名大涅盤。
故知性圓方便，皆具常、樂、我、淨。
因果無殊，始終理一。
因果俱三，始終不二。
若爾，因德已具，何不住因？ 據理難事 但由迷因，各自謂實。
記雲：方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，并謂究竟。
方便尚爾，況凡夫乎？ 若了迷性，實唯住因。
金錍雲：果佛具自他之因性，我心具諸佛之果德。
果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。
因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛。
故知了性則無别修。
故久研此因，因顯名果。
此因者，即前衆生心因也。
如大經以十二因緣為因性，記主指為理性三因，故知果上祇顯此因，其猶磨鏡發光，光非外得。
祇緣因果理一，用此一理為因。
即觀心因，而起修因。
理顯無複果名，豈可仍存因号？因果既泯，理性自亡。
夫因果者，取理之幻事，故得理而亡事。
理性者，取證之假名，故得證而亡名。
大論曰：佛坐道場時，不得一法實，空拳诳小兒，誘度於一切。
祇由亡智親疎，緻使迷成厚薄。
上言泯亡且寄理顯，須知亡智通乎始終，祇由親疎随功涉位，如六即位後之五即，由亡智故所以俱即，由親疎故所以分五。
他釋唯以初住為親、相似為疎，又以親疎配屬利鈍，此不應爾。
下文義開六即何止分真，強分三惑甯關利鈍，但約一人五即疊論親疎，於義自允也。
迷厚薄故，強分三惑。
圓人初緣實相，造境即中，不斷而斷，本斷無明。
以由二惑任運先除，故說初信斷見，七信斷思等。
其實見、思，體是無明。
故文句雲：性德之理，而為通、别二惑之所染着，難可了知。
記曰：二惑叵分，故雲難了。
今言強分，蓋由此耳。
義開六即。
記雲：約理則證法無名，約事則不無諸位。
今言義開六，即其意也。
名智淺深 親疎從行，淺深約位。
故知夢勤加，功空名惑絕。
勤加三智，泯絕三惑。
他釋引大論雲：空但有名而無真實，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。
幻因既滿，鏡像果圓。
因果位通，故以圓滿言之。
所舉夢、空、幻、像四喻者，前三喻體不可得，後一喻任運所現。
空像雖即義同，而空虛像實。
體虛雖同，然空無形而像可見，以像望空，虛複名實。
像實，故稱理本有。
喻理具三千，果滿即現。
空虛故，迷轉成性。
喻無明轉故，即變為明，他本雲性成者，誤。
是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因。
因不具德，此非圓因。
曉果從因，因方克果。
果藉圓修，方獲妙果。
所以三千在，理同名無明。
果德三千，在理名三道。
法身為苦，般若為惑，解脫為業，今略言惑也。
又無明是無住之本，業苦是所立之法，今雲在理，舉本攝末故也。
三千果成，鹹稱常樂。
因理三千至果稱三德。
苦成法身，惑成般若，業成解脫，皆具四德，今略雲二也。
又常樂屬法身，淨屬般若，我屬解脫，今雲果成，舉體攝用故。
三千無改，無明即明。
釋上句，以三千法性，随緣不變，故曰無改。
三千并常，俱體俱用。
釋下句，以三千全是法身之體，二法之用，故曰并常，此又從略耳。
此以修性不二門成。
修性為因，因成名果。
問：前修性門攝智、行二妙，記以智、行對住前三，即今以修性為因，亦合因屬住前，果在初住，何故此門有因滿果圓之說？答：記雲：今言行者，多在住前。
故知所對，且據一往。
又記雲：若至初住，名随分果。
又雲：境、智、行三，曆六即位，以至於果。
故知他人唯指初住為果者，局之甚也。
五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明故，可了今即無明為法性。
欲明染淨緣起，先示無始無住之本也。
記雲，法性即無明，法性無住處。
無明即法性，無明無住處。
無明法性，雖皆無住，而與一切諸法為本。
今既示其觀體，是故須了無明即法性，以法性為本。
若識其本，則所立一切染淨之法，在乎剎那。
法性之與無明，徧造諸法，名之為染。
法性随無明緣，實造九界，皆是三道流轉，故名為染。
而雲與者，地論雲：唯真不生，單妄不成，真妄和合，方有所為。
又圓人未破無明已還，雖造佛界，亦名為染。
以今明淨法，唯取果後應用也。
故文句記釋事理權實中，謂心意識等淨不淨業是染緣，立一切法；釋體用權實中，謂初住分果百界之用是淨緣，立一切法。
記自指雲：如染淨不二門明。
無明之與法性，遍應衆緣，号之為淨。
無明感法性應，權造十界，并是果中勝用，故名為淨。
亦雲與者，輔行明聖人變化所造，亦令衆生變心所見。
又輔行雲：自行由觀染因緣生，化他則以淨因緣生，自他相對，則以染淨和合因緣而生。
此中既雲遍應衆緣，正是染淨和合也。
故知與字不可阙之。
他本無二與字者，恐往人不善其義，妄有除削耳。
濁水清水，波濕無殊。
清濁雖即由緣， 清濁二水，皆由風故，起於二波；染淨二體，并由妄故，起於二用。
而濁成本有。
衆生無始，唯有煩惱業苦而已。
濁雖本有，而全體是清。
三、道全是理性三因 以二波理通，舉體是用，故三千因果，俱名緣起，迷悟緣起，不離剎那。
合上濁水清水，波濕無殊，此攝事歸理也。
無謂剎那，非真是妄。
剎那性常，緣起理一。
合上二波，理通舉體是用，此指理融事也。
但合初後，中間自明。
一、理之内而分淨穢 即就緣起理一之内，而分緣起淨穢之相。
别則六穢四淨。
此言十界當分也。
通則十通淨穢。
此言十界互具也。
如章安問：十界互相有，為因為果？答：俱相有因，果隔難顯，因通易知。
如慈童女以地獄界發佛心等。
他釋：十界相望，地獄唯穢，佛界唯淨。
中八展轉，望下為淨，望上為穢。
既互有淨穢，故名為通。
其實八通，總舉言十。
故知通義，方是今文染淨意也。
則唯佛界名淨，九俱通染。
今謂若如是者，祇合雲别則九穢一淨，通則十通淨穢。
以謂染淨與淨穢同，故反顯别義，方是今意也。
應知染淨從迷悟體用而言，淨穢約凡聖界如而辨。
在迷以無明為體，造九為用，則淨穢界如，皆悉染也。
在悟以法性為體，造十為用，則淨穢界如，皆悉淨也。
故知剎那，染體悉淨。
既了十通淨穢，故知剎那無明染體，悉同聖人法性淨體，以