相宗八要直解卷第九
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惑相應。
能造善惡引業。
此業雖謝所熏種子至成熟時能招六道總報。
由第六識與潤生惑相應能造善惡滿業。
此業雖謝所熏種子至成熟位能招六道别報。
所招總報名真異熟。
所招别報名異熟生。
若總若别。
苦樂萬狀。
皆第六識造業所牽感也。
發起初心歡喜地。
俱生猶自現纏眠。
發起初心者。
謂妙觀察智相應心品初發起時。
在于菩薩初歡喜地也。
蓋由資糧加行位中用有漏聞思修慧漸伏我法二執現行。
亦複助熏無漏智種。
令其漸漸成熟。
故至初歡喜地頓斷分别我法二執種子。
得與妙觀察智相應。
然其俱生我法二執之現行纏繞及随眠種子。
尚自未斷。
猶須數數修習之力乃能伏斷也。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
此明菩薩第七地後俱生我執永伏。
雖有俱生微細法執。
或時現起而非有漏故。
能觀察諸法圓滿明淨普照大千世界。
機緣随應說法化度也。
【第七識頌】 帶質有覆通情本。
随緣執我量為非。
此明第七識所緣。
乃托第八識之見分。
以為本質是真帶質。
此識雖非善惡性惟無記。
而由俱生我執隐覆真理。
故名有覆三界有情。
所以枉受輪回不證涅槃。
通以此執為本故名為通情本。
随所生處必緣第八識之見分。
妄執為我故名為非量也。
八大徧行别境慧。
貪癡我見慢相随。
此明第七識相應之心所也。
大随有八徧行有五别境惟慧根本。
則我貪我癡我見我慢惟此十八恒得相應。
恒審思量我相随。
有情日夜鎮昬迷。
四惑八大相應起。
六轉呼為染淨依。
第八則恒而不審。
第六則審而不恒。
前五則不審不恒。
惟此第七末那于有漏位恒審思量非我執我。
此妄執之我相無始随逐無時暫舍。
所以有情日夜昬迷不能自拔也。
四惑即我貪我癡我見我慢。
八大即掉舉惽沉等。
前六轉識修施戒等諸善行時。
由此第七念念執我。
令所修善不能亡相。
故名染依。
若此識轉為平等性智。
則前六識所修諸行皆成無漏名為淨依。
所以前六轉識呼此第七識為染淨依也。
極喜初心平等性。
無功用行我恒摧。
謂此第七末那無始妄執我法。
直待菩薩初歡喜地第六意識入二空觀斷盡分别二執種子。
亦伏俱生二執現行此第七識方初得與平等性智相應。
然由俱生我執未斷。
所以出觀之後仍複執我。
直至八地無功用行。
方不複起現行我執也。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
謂四智菩提皆是如來。
自受用報身所攝。
而用各不同。
若為地上菩薩所現。
他受用報身。
則是平等性智之用。
其所被機唯是十地大菩薩也。
【第八識頌】 性惟無覆五徧行。
界地随他業力生。
謂第八識非善非惡亦非有覆故。
其性但是無覆無記。
但與徧行五心所相應也。
三界九地但随夙世善惡引業所牽受生。
分毫不能自作主張。
豈可執為我哉。
二乘不了因迷執。
由此能興論主争。
第八識之行相甚微細難可了知。
佛恐愚法聲聞妄執為我。
故于阿含諸經姑未顯說。
而二乘迷于佛旨執于權教不了此識。
是有情總報
能造善惡引業。
此業雖謝所熏種子至成熟時能招六道總報。
由第六識與潤生惑相應能造善惡滿業。
此業雖謝所熏種子至成熟位能招六道别報。
所招總報名真異熟。
所招别報名異熟生。
若總若别。
苦樂萬狀。
皆第六識造業所牽感也。
發起初心歡喜地。
俱生猶自現纏眠。
發起初心者。
謂妙觀察智相應心品初發起時。
在于菩薩初歡喜地也。
蓋由資糧加行位中用有漏聞思修慧漸伏我法二執現行。
亦複助熏無漏智種。
令其漸漸成熟。
故至初歡喜地頓斷分别我法二執種子。
得與妙觀察智相應。
然其俱生我法二執之現行纏繞及随眠種子。
尚自未斷。
猶須數數修習之力乃能伏斷也。
遠行地後純無漏。
觀察圓明照大千。
此明菩薩第七地後俱生我執永伏。
雖有俱生微細法執。
或時現起而非有漏故。
能觀察諸法圓滿明淨普照大千世界。
機緣随應說法化度也。
【第七識頌】 帶質有覆通情本。
随緣執我量為非。
此明第七識所緣。
乃托第八識之見分。
以為本質是真帶質。
此識雖非善惡性惟無記。
而由俱生我執隐覆真理。
故名有覆三界有情。
所以枉受輪回不證涅槃。
通以此執為本故名為通情本。
随所生處必緣第八識之見分。
妄執為我故名為非量也。
八大徧行别境慧。
貪癡我見慢相随。
此明第七識相應之心所也。
大随有八徧行有五别境惟慧根本。
則我貪我癡我見我慢惟此十八恒得相應。
恒審思量我相随。
有情日夜鎮昬迷。
四惑八大相應起。
六轉呼為染淨依。
第八則恒而不審。
第六則審而不恒。
前五則不審不恒。
惟此第七末那于有漏位恒審思量非我執我。
此妄執之我相無始随逐無時暫舍。
所以有情日夜昬迷不能自拔也。
四惑即我貪我癡我見我慢。
八大即掉舉惽沉等。
前六轉識修施戒等諸善行時。
由此第七念念執我。
令所修善不能亡相。
故名染依。
若此識轉為平等性智。
則前六識所修諸行皆成無漏名為淨依。
所以前六轉識呼此第七識為染淨依也。
極喜初心平等性。
無功用行我恒摧。
謂此第七末那無始妄執我法。
直待菩薩初歡喜地第六意識入二空觀斷盡分别二執種子。
亦伏俱生二執現行此第七識方初得與平等性智相應。
然由俱生我執未斷。
所以出觀之後仍複執我。
直至八地無功用行。
方不複起現行我執也。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
謂四智菩提皆是如來。
自受用報身所攝。
而用各不同。
若為地上菩薩所現。
他受用報身。
則是平等性智之用。
其所被機唯是十地大菩薩也。
【第八識頌】 性惟無覆五徧行。
界地随他業力生。
謂第八識非善非惡亦非有覆故。
其性但是無覆無記。
但與徧行五心所相應也。
三界九地但随夙世善惡引業所牽受生。
分毫不能自作主張。
豈可執為我哉。
二乘不了因迷執。
由此能興論主争。
第八識之行相甚微細難可了知。
佛恐愚法聲聞妄執為我。
故于阿含諸經姑未顯說。
而二乘迷于佛旨執于權教不了此識。
是有情總報
