相宗八要直解卷第九
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鼻舌身三合中取境眼耳二種離中取境故曰合三離二觀塵世也。
觀者能緣之見分。
塵世者所緣之相分。
五根對境無緣慮用故。
大佛頂經雲。
但如鏡中無别分析。
圓覺經雲。
其光圓滿得無憎愛。
五識緣境則有自性分别。
任運起貪嗔癡。
然猶無有随念計度二種分别。
所以不帶名言不執為外仍名現量同時率爾。
意識亦複如是。
直至尋求等流心起方堕比非二量之中。
然此根識不同之緻。
惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。
若愚法聲聞則便難于分别。
況凡外乎。
變相觀空惟後得。
果中猶自不诠真。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
此明五識至果位中轉為成所作智之時。
猶自不能親證真如體性。
但于自識變起真如相分。
以觀二空之理故非根本智攝。
惟是後得智攝也。
未成佛前一向有漏。
直俟金剛道後異熟識空轉成大圓鏡智相應之。
庵摩羅識名為圓明初發爾時庵摩羅識所持五根成無漏。
故依根所發五識。
亦成無漏名為成所作智相應心品。
能于盡未來時徧十方界示現三輪不思議化。
度脫一切有情生死苦輪也。
【第六識頌】 三性三量通三境。
三界輪時易可知。
三性即善惡無記。
三量謂現量比量非量也。
此識若與五識同起率爾緣現在境。
不帶名言不執為外。
則屬現量。
若入禅定緣禅定境。
亦屬現量。
若入二空觀智或根本智親證真如。
或後得智變相觀空。
亦皆現量。
若藉衆緣而觀于義不倒不謬。
如見煙知火。
見角知牛等。
則名比量。
若颠倒推求虛妄計度不能如理而解。
不能如事而知如。
無我計我不淨謂淨等。
又如見杌疑人。
見繩疑蛇等。
又如瞖覩空華。
捏觀二月等。
皆名非量也。
三境即性境帶質境獨影境。
性境已如前釋。
帶質境複有二種。
一者以心緣心名真帶質。
即第六識通緣一切心及心所。
及第七識單緣第八識之見分是也。
二者以心緣色名似帶質。
謂帶彼相起有似彼質如依經作觀。
非是五識所緣現境故也。
獨影境亦有二觀。
一者無質獨影如緣龜毛等。
二者有質獨影如依經作觀。
雖似托彼為質。
終是獨頭意識所現影故。
今第六識最為明利故能通緣三境。
而于三界輪轉之時最易可知也。
相應心所五十一。
善惡臨時别配之。
謂此第六識心與五十一心所皆得相應。
所謂徧行五别境五善十一根本煩惱。
六大随、八中随、二小随、十不定四随。
其所起或多或少。
初無一定故。
須臨時别配。
具如唯識論中諸門分别也。
根本煩惱即貪嗔癡加慢疑邪見為六。
小随十謂忿恨覆惱嫉悭诳谄害憍。
不定四謂悔眠尋伺。
性界受三恒轉易。
根随信等總相連。
言此第六識心或時與信等相連則為善性。
或時與根随煩惱相連則為惡性。
或時不與善惡相連。
但與徧行别境等相連。
則便為無記性。
故三性恒轉易也。
或緣欲界、或緣色界、或複緣無色界。
故三界恒轉易也。
或時喜受、或時樂受、或時憂受、或時苦受、或時不苦不樂名為舍受。
故五受恒轉易也。
動身發語獨為最。
引滿能招業力牽。
謂身語二業皆由此第六識方能動發。
由第六識與發業
觀者能緣之見分。
塵世者所緣之相分。
五根對境無緣慮用故。
大佛頂經雲。
但如鏡中無别分析。
圓覺經雲。
其光圓滿得無憎愛。
五識緣境則有自性分别。
任運起貪嗔癡。
然猶無有随念計度二種分别。
所以不帶名言不執為外仍名現量同時率爾。
意識亦複如是。
直至尋求等流心起方堕比非二量之中。
然此根識不同之緻。
惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。
若愚法聲聞則便難于分别。
況凡外乎。
變相觀空惟後得。
果中猶自不诠真。
圓明初發成無漏。
三類分身息苦輪。
此明五識至果位中轉為成所作智之時。
猶自不能親證真如體性。
但于自識變起真如相分。
以觀二空之理故非根本智攝。
惟是後得智攝也。
未成佛前一向有漏。
直俟金剛道後異熟識空轉成大圓鏡智相應之。
庵摩羅識名為圓明初發爾時庵摩羅識所持五根成無漏。
故依根所發五識。
亦成無漏名為成所作智相應心品。
能于盡未來時徧十方界示現三輪不思議化。
度脫一切有情生死苦輪也。
【第六識頌】 三性三量通三境。
三界輪時易可知。
三性即善惡無記。
三量謂現量比量非量也。
此識若與五識同起率爾緣現在境。
不帶名言不執為外。
則屬現量。
若入禅定緣禅定境。
亦屬現量。
若入二空觀智或根本智親證真如。
或後得智變相觀空。
亦皆現量。
若藉衆緣而觀于義不倒不謬。
如見煙知火。
見角知牛等。
則名比量。
若颠倒推求虛妄計度不能如理而解。
不能如事而知如。
無我計我不淨謂淨等。
又如見杌疑人。
見繩疑蛇等。
又如瞖覩空華。
捏觀二月等。
皆名非量也。
三境即性境帶質境獨影境。
性境已如前釋。
帶質境複有二種。
一者以心緣心名真帶質。
即第六識通緣一切心及心所。
及第七識單緣第八識之見分是也。
二者以心緣色名似帶質。
謂帶彼相起有似彼質如依經作觀。
非是五識所緣現境故也。
獨影境亦有二觀。
一者無質獨影如緣龜毛等。
二者有質獨影如依經作觀。
雖似托彼為質。
終是獨頭意識所現影故。
今第六識最為明利故能通緣三境。
而于三界輪轉之時最易可知也。
相應心所五十一。
善惡臨時别配之。
謂此第六識心與五十一心所皆得相應。
所謂徧行五别境五善十一根本煩惱。
六大随、八中随、二小随、十不定四随。
其所起或多或少。
初無一定故。
須臨時别配。
具如唯識論中諸門分别也。
根本煩惱即貪嗔癡加慢疑邪見為六。
小随十謂忿恨覆惱嫉悭诳谄害憍。
不定四謂悔眠尋伺。
性界受三恒轉易。
根随信等總相連。
言此第六識心或時與信等相連則為善性。
或時與根随煩惱相連則為惡性。
或時不與善惡相連。
但與徧行别境等相連。
則便為無記性。
故三性恒轉易也。
或緣欲界、或緣色界、或複緣無色界。
故三界恒轉易也。
或時喜受、或時樂受、或時憂受、或時苦受、或時不苦不樂名為舍受。
故五受恒轉易也。
動身發語獨為最。
引滿能招業力牽。
謂身語二業皆由此第六識方能動發。
由第六識與發業
