相宗八要直解卷第九
關燈
小
中
大
明古吳蕅益釋智旭解
八識規矩
三藏法師玄奘作
【前五識頌】
性境現量通三性。
統論所緣凡有三境。
一性境。
二帶質境。
三獨影境。
一性境者。
性是實義謂相分色。
從相分種子所生故名為實。
此複有二。
一無本質。
二有本質。
一無本質者。
即第八心王所緣根身器界及諸種子。
但是自變自緣不假外質。
然約器界及他人之浮塵根。
既是共相識種所變。
亦得說有外質也。
根本智親證真如。
雖不變為相分。
亦名性境。
二有本質者。
即今五識所緣現在五塵及明了意識。
初念幷定中獨頭意識所緣定果色等。
皆托第八識之相分以為本質。
随即變為自識相分而為所緣。
猶如鏡中所現群像。
雖約真谛言之。
則皆如幻如夢了無真實。
而約俗谛言之。
則五塵即是五識相分。
從種子生還熏成種。
不同空華鏡像兔角龜毛。
亦複不同過去未來之不可得故名性境也。
帶質獨影二境下文方解。
現量者。
現謂顯現。
量謂度量。
五根對境分明顯現依之發識緣慮度量。
雖無随念計度二種分别。
然有自性分别得彼性境不錯不謬。
任運了别不帶名言也。
三性者善惡無記也。
五識能助第六意識作善惡業。
若與信等相應。
則善性攝。
若與無慚等相應。
則惡性攝。
俱不相應則屬無記性攝。
故雲通三性也。
眼耳身三二地居。
五根通于二界五地。
惟無色四天乃無五根。
今明五識則鼻舌二識。
惟欲界得行初禅以上無段食雜氣故不現行也。
眼耳身三識。
唯欲界五趣雜居地及初禅離生喜樂地。
此二地中得行。
若二禅内淨喜樂。
則無外色外聲外觸可緣。
故幷眼耳身之三識亦不起現行也。
三禅已上不言可知。
徧行别境善十一。
中二大八貪嗔癡。
此明五識。
但與三十四心所得相應也。
徧行五心所謂作意觸受想思徧一切心決相應故。
别境五心所謂欲解念定慧。
由同時意識所引。
亦得于别别境生欲等故。
善十一謂信慚愧無貪無嗔無癡勤安不放逸行舍不害。
欲界善五識得與十善相應。
但除輕安初禅善眼耳身識幷得有輕安故。
中二随煩惱謂無慚無愧。
大八随煩惱謂掉舉惽沉不信懈怠放逸失念散亂不止知。
若惡心中定有此十。
若有覆無記心中定有掉舉等八故。
貪嗔癡者根本煩惱之三癡。
即無明徧與一切染心相應。
五識緣欲界順情。
五塵有任運貪。
若緣違情五塵有任運嗔。
故外道凡夫入初禅時眼耳身識唯有貪癡。
亦不名惡。
但名有覆無記。
若佛弟子入初禅者。
有觀慧故不味著故。
幷無根本癡貪及大随八。
但名為善也。
五識同依淨色根。
九緣七八好相鄰。
淨色根謂勝義五根乃第八識所執受之相分。
以能發識比知是有。
雖是色法非外四大所造。
亦非肉眼可見。
故名為淨色根。
依此五根乃發五識。
此根即名增上緣。
依眼識則更須空緣、明緣、境緣、作意緣、分别依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣。
方得生起現行。
故雲眼識九緣生。
耳識則除明緣但須八緣以闇中亦聞聲故。
鼻舌身三識則幷除空緣。
但須七緣以合時方知香味觸故。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
統論所緣凡有三境。
一性境。
二帶質境。
三獨影境。
一性境者。
性是實義謂相分色。
從相分種子所生故名為實。
此複有二。
一無本質。
二有本質。
一無本質者。
即第八心王所緣根身器界及諸種子。
但是自變自緣不假外質。
然約器界及他人之浮塵根。
既是共相識種所變。
亦得說有外質也。
根本智親證真如。
雖不變為相分。
亦名性境。
二有本質者。
即今五識所緣現在五塵及明了意識。
初念幷定中獨頭意識所緣定果色等。
皆托第八識之相分以為本質。
随即變為自識相分而為所緣。
猶如鏡中所現群像。
雖約真谛言之。
則皆如幻如夢了無真實。
而約俗谛言之。
則五塵即是五識相分。
從種子生還熏成種。
不同空華鏡像兔角龜毛。
亦複不同過去未來之不可得故名性境也。
帶質獨影二境下文方解。
現量者。
現謂顯現。
量謂度量。
五根對境分明顯現依之發識緣慮度量。
雖無随念計度二種分别。
然有自性分别得彼性境不錯不謬。
任運了别不帶名言也。
三性者善惡無記也。
五識能助第六意識作善惡業。
若與信等相應。
則善性攝。
若與無慚等相應。
則惡性攝。
俱不相應則屬無記性攝。
故雲通三性也。
眼耳身三二地居。
五根通于二界五地。
惟無色四天乃無五根。
今明五識則鼻舌二識。
惟欲界得行初禅以上無段食雜氣故不現行也。
眼耳身三識。
唯欲界五趣雜居地及初禅離生喜樂地。
此二地中得行。
若二禅内淨喜樂。
則無外色外聲外觸可緣。
故幷眼耳身之三識亦不起現行也。
三禅已上不言可知。
徧行别境善十一。
中二大八貪嗔癡。
此明五識。
但與三十四心所得相應也。
徧行五心所謂作意觸受想思徧一切心決相應故。
别境五心所謂欲解念定慧。
由同時意識所引。
亦得于别别境生欲等故。
善十一謂信慚愧無貪無嗔無癡勤安不放逸行舍不害。
欲界善五識得與十善相應。
但除輕安初禅善眼耳身識幷得有輕安故。
中二随煩惱謂無慚無愧。
大八随煩惱謂掉舉惽沉不信懈怠放逸失念散亂不止知。
若惡心中定有此十。
若有覆無記心中定有掉舉等八故。
貪嗔癡者根本煩惱之三癡。
即無明徧與一切染心相應。
五識緣欲界順情。
五塵有任運貪。
若緣違情五塵有任運嗔。
故外道凡夫入初禅時眼耳身識唯有貪癡。
亦不名惡。
但名有覆無記。
若佛弟子入初禅者。
有觀慧故不味著故。
幷無根本癡貪及大随八。
但名為善也。
五識同依淨色根。
九緣七八好相鄰。
淨色根謂勝義五根乃第八識所執受之相分。
以能發識比知是有。
雖是色法非外四大所造。
亦非肉眼可見。
故名為淨色根。
依此五根乃發五識。
此根即名增上緣。
依眼識則更須空緣、明緣、境緣、作意緣、分别依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣。
方得生起現行。
故雲眼識九緣生。
耳識則除明緣但須八緣以闇中亦聞聲故。
鼻舌身三識則幷除空緣。
但須七緣以合時方知香味觸故。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
