相宗八要直解卷第八
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明古吳蕅益釋智旭解
唐奘師真唯識量
宋永明壽禅師宗鏡錄中節出
【文分為三。
初叙述。
二正明。
三結歎】 【（甲）初中二。
初直叙。
二引證。
（乙）今初】 真唯識量者。
此量即大唐三藏于中印土曲女城。
戒日王與設十八日無遮大會。
廣召五天竺國解法義。
沙門、婆羅門等。
幷及小乘外道。
而為對敵立一比量。
書在金牌。
經十八日。
無有一人敢破斥者。
【（乙）二引證】 故因明疏雲。
且如大師周遊西域。
學滿将還時。
戒日王王五印土。
為設十八日無遮大會。
令大師立義徧詣天竺。
揀選賢良皆集會所。
遣外道小乘競生難诘。
大師立量無敢對揚者。
【（甲）二正明三。
初正出三支。
二問答标科。
三随科别釋。
（乙）今初】 大師立唯識比量雲。
真故極成。
色是有法。
定不離眼識。
宗因雲。
自許初三攝眼所不攝故同喻。
如眼識。
合雲。
諸初三攝眼所不攝故者。
皆不離眼識同喻。
如眼識異喻如眼根。
【（乙）二問答标科】 問。
何不合自許之言。
答。
非是正因。
但是因初寄言簡過。
亦非小乘不許大乘自許。
因于有法上轉三支。
皆是共故。
初明宗因後申問答。
初文有二。
初辯宗。
次解因。
此中先問答後标科也。
問雲。
因中既有自許二字。
合中何不用此二字。
答雲。
自許二字非是正因。
但是因初寄言簡過。
亦非謂小乘不許而大乘自許。
但以此初三攝眼所不攝故之。
因于有法上轉則于差别相違三支。
皆是共故。
故寄自許之言以簡之耳。
差别相違釋在下文。
初明宗因下标科可知。
【（乙）三随科别釋二。
初釋宗因。
二申問答。
（丙）初中二。
初釋宗。
二釋因。
（丁）初中二。
初釋前陳宗依。
二釋後陳宗體。
（戊）初又二。
初分文。
二解釋。
（己）今初】 且初宗前陳言。
真故極成色五個字之一字。
正是有法。
餘之四字。
但是防過。
【（己）二解釋又二。
初釋真故。
二釋極成。
（庚）今初】 且初真故二字防過者。
簡其世間相違過及違教等過（先簡世間相違過者）外人問雲。
世間淺近生而知之。
色離識有。
今者大乘立色不離眼識。
以不共世間共所知故。
比量何不犯世間相違過。
答。
夫立比量有自他共随。
其所應各有标簡。
若自比量自許言簡。
若他比量汝執言簡。
若共比量勝義言簡。
今此共比量有所簡。
别真故之言表勝義。
即依四種勝義谛中。
體用顯現谛立。
言比量中所立前陳有法。
或是自立。
或是他立。
或是自他共立。
有此三種不同。
若是自立。
則标自許之言。
以簡别之。
若是他立。
則标汝執之言。
以簡别之。
若是自他共立。
則标勝義之言。
以簡别之。
今此色之一字是自他共立之比量。
而外人不知色不離識故。
以真故之言表依勝義。
不依凡俗妄見也。
四種勝義谛者。
一世間勝義。
亦名體用顯現谛。
謂蘊處界等不同外道所執我法故。
二道理勝義亦名因果差别谛。
謂苦等四谛世出世間因果真實不虛謬故。
三證得勝義。
亦名依真顯實谛。
謂二空真如約能證之智而言。
四勝義勝義亦名廢诠談旨谛。
謂一真法界約所證之理而言也。
（次簡違教過者）問不違世間非學即可爾。
又如世尊于小乘阿含經亦許色離識有學者。
小乘共計心外有其實境。
豈不違于阿含等教學者。
小乘答但依大乘殊勝義立不違小乘之教學者。
世間之失。
世間有二。
一謂非學者世間。
即凡夫及外道也。
二謂學者世間。
即初果二果三果也。
阿羅漢證無學果超出三界身。
雖未滅已非世間所攝。
又法華經雲。
若實得阿羅漢不信此法者無有是處。
故今不說違無學者也。
學者小乘猶言小乘學者。
【（庚）二釋極成】 問真故之言簡世間及違教等過（已聞命矣）極成二字簡何過耶。
初叙述。
二正明。
三結歎】 【（甲）初中二。
初直叙。
二引證。
（乙）今初】 真唯識量者。
此量即大唐三藏于中印土曲女城。
戒日王與設十八日無遮大會。
廣召五天竺國解法義。
沙門、婆羅門等。
幷及小乘外道。
而為對敵立一比量。
書在金牌。
經十八日。
無有一人敢破斥者。
【（乙）二引證】 故因明疏雲。
且如大師周遊西域。
學滿将還時。
戒日王王五印土。
為設十八日無遮大會。
令大師立義徧詣天竺。
揀選賢良皆集會所。
遣外道小乘競生難诘。
大師立量無敢對揚者。
【（甲）二正明三。
初正出三支。
二問答标科。
三随科别釋。
（乙）今初】 大師立唯識比量雲。
真故極成。
色是有法。
定不離眼識。
宗因雲。
自許初三攝眼所不攝故同喻。
如眼識。
合雲。
諸初三攝眼所不攝故者。
皆不離眼識同喻。
如眼識異喻如眼根。
【（乙）二問答标科】 問。
何不合自許之言。
答。
非是正因。
但是因初寄言簡過。
亦非小乘不許大乘自許。
因于有法上轉三支。
皆是共故。
初明宗因後申問答。
初文有二。
初辯宗。
次解因。
此中先問答後标科也。
問雲。
因中既有自許二字。
合中何不用此二字。
答雲。
自許二字非是正因。
但是因初寄言簡過。
亦非謂小乘不許而大乘自許。
但以此初三攝眼所不攝故之。
因于有法上轉則于差别相違三支。
皆是共故。
故寄自許之言以簡之耳。
差别相違釋在下文。
初明宗因下标科可知。
【（乙）三随科别釋二。
初釋宗因。
二申問答。
（丙）初中二。
初釋宗。
二釋因。
（丁）初中二。
初釋前陳宗依。
二釋後陳宗體。
（戊）初又二。
初分文。
二解釋。
（己）今初】 且初宗前陳言。
真故極成色五個字之一字。
正是有法。
餘之四字。
但是防過。
【（己）二解釋又二。
初釋真故。
二釋極成。
（庚）今初】 且初真故二字防過者。
簡其世間相違過及違教等過（先簡世間相違過者）外人問雲。
世間淺近生而知之。
色離識有。
今者大乘立色不離眼識。
以不共世間共所知故。
比量何不犯世間相違過。
答。
夫立比量有自他共随。
其所應各有标簡。
若自比量自許言簡。
若他比量汝執言簡。
若共比量勝義言簡。
今此共比量有所簡。
别真故之言表勝義。
即依四種勝義谛中。
體用顯現谛立。
言比量中所立前陳有法。
或是自立。
或是他立。
或是自他共立。
有此三種不同。
若是自立。
則标自許之言。
以簡别之。
若是他立。
則标汝執之言。
以簡别之。
若是自他共立。
則标勝義之言。
以簡别之。
今此色之一字是自他共立之比量。
而外人不知色不離識故。
以真故之言表依勝義。
不依凡俗妄見也。
四種勝義谛者。
一世間勝義。
亦名體用顯現谛。
謂蘊處界等不同外道所執我法故。
二道理勝義亦名因果差别谛。
謂苦等四谛世出世間因果真實不虛謬故。
三證得勝義。
亦名依真顯實谛。
謂二空真如約能證之智而言。
四勝義勝義亦名廢诠談旨谛。
謂一真法界約所證之理而言也。
（次簡違教過者）問不違世間非學即可爾。
又如世尊于小乘阿含經亦許色離識有學者。
小乘共計心外有其實境。
豈不違于阿含等教學者。
小乘答但依大乘殊勝義立不違小乘之教學者。
世間之失。
世間有二。
一謂非學者世間。
即凡夫及外道也。
二謂學者世間。
即初果二果三果也。
阿羅漢證無學果超出三界身。
雖未滅已非世間所攝。
又法華經雲。
若實得阿羅漢不信此法者無有是處。
故今不說違無學者也。
學者小乘猶言小乘學者。
【（庚）二釋極成】 問真故之言簡世間及違教等過（已聞命矣）極成二字簡何過耶。
