相宗八要直解卷第八
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諸鈔皆雲不得分開者非也。
若爾（則）小乘執佛有漏色。
大乘（明）佛（有）無漏色等在于前陳。
若不分開（豈）應名極成色耶。
彼既不爾。
此雲何然。
言彼兩宗互不許色。
既爾不得不分。
此相分本質二種。
雲何可不分耶。
上來第二大科正明竟。
【（甲）三結歎】 問。
今談宗顯性雲何廣引三支比量之文。
答。
諸佛說法尚（須）依（于）俗谛（不廢俗而獨诠真又）況（此）三支比量理貫五明（所謂内明因明聲明醫方明工巧明非止文字語言乃是）以破立為宗。
言生智了為體（可以）摧凡小之異執（即能）定佛法之綱宗。
所以教無智而不圓（譬如）木非繩而靡直（今既）比之（則）可以生誠信伏邪倒之疑心（又複）量之（則）可以定真诠杜狂愚之妄說。
故得正法之輪永轉。
唯識之旨廣行則（知）事有顯理之功。
言有定邦之力。
如慈恩大師雲。
因明論者元唯佛說文廣義散備在衆經。
故地持論雲。
菩薩求法當于何求。
當于一切五明處求。
求因明者為破邪論。
安立正道劫初足目創标真似爰暨世親再陳執式。
雖綱紀已列而幽緻未分。
故使賓主對揚猶疑立破之。
則有陳那菩薩是稱命世賢劫千佛之一佛也。
匿迹岩薮栖巒等持觀述作之。
利害審文義之。
繁約于時岩谷振吼雲霞變彩山神捧菩薩足高數百尺唱言佛說因明玄妙難究。
如來滅後大義淪絕。
今幸福智攸邈。
深達聖旨因明論道。
願請重弘菩薩乃放神光照燭機感時。
彼南印土按達羅國王見放光明疑入金剛喻定。
請證無學果菩薩曰入定觀察将釋深經心期大覺非願小果王。
言無學果者。
諸聖攸仰請尊速證菩薩撫之。
欲遂王請妙吉祥菩薩。
因彈指警曰何舍大心方興小志。
為廣利益者。
當轉慈氏所說。
瑜伽匡正頹綱可制因明重成規矩。
陳那敬受指誨奉以周旋。
于是覃思研精。
乃作因明正理門論。
正理者。
諸法本真之體義門者。
權衡照解之所由。
又瑜伽論雲。
雲何名因明處為于觀察義中諸所有事（是也）所建立（之宗）法名觀察義能随順（之因）法名諸所有事（是中）諸所有事。
即是因明（以此）為因（則能）照明觀察義故。
且如外道執聲為常。
若不以量比破之。
何由破執如外道立量雲聲是有法定常。
為宗因雲。
所作性故同喻如虛空。
所以虛空所作性。
則因上不轉引喻不齊。
立聲為常不成。
若佛法中聲是無常。
立量雲聲是有法定無常。
為宗因雲。
所作性故同喻如瓶盆。
異喻如虛空等。
是知若無此量曷能顯正摧邪。
所以實際理地不受一塵。
佛事門中不舍一法。
若欲學諸佛方便須具菩薩徧行一一洞明方成大化。
已上結歎三支竟。
此下總歎藏識非正結因明也。
如上廣引藏識之文。
祖佛所明經論共立第八本識。
真如一心廣大無邊體性微細。
顯心原而無外包性藏。
以該通擅持種之名作總報之主。
建有情之體立涅槃之因。
居初位而總号賴耶。
處極果而唯稱無垢。
備本後之智地成自他之利門。
随有執無執而立多名。
據染緣淨緣而作衆體。
孕一切而如太虛包納。
現萬法而似大地發生。
則何法不收無門不入。
但以迷一真之解作第二之觀。
初因覺明能了之心。
發起内外塵勞之相。
于一圓湛析出根塵。
聚内四大為身。
分外四大為境。
内以識情為垢。
外因想相成塵。
無念而境貫一如。
有想而真成萬别。
若能心融法界境。
豁真空幻瞖全消。
一道明現可謂裂迷途之緻網。
抽覺戶之重關。
惽夢醒而大覺常明。
狂性歇而本頭自現。
此正顯唯識一宗不可不究。
明精曉而融入心鏡也。
文幷易知無勞更釋。
欲人即相悟性。
乃結歎之深意。
三宗後學幸各思之。
相宗八要直解卷第八 音釋 谙（烏舍切悉也）乍（助駕切初也）靡（文被切無也）匿（女力切藏也）薮（音叟大澤也）邈（莫角切遠也）覃（音潭深廣也）
若爾（則）小乘執佛有漏色。
大乘（明）佛（有）無漏色等在于前陳。
若不分開（豈）應名極成色耶。
彼既不爾。
此雲何然。
言彼兩宗互不許色。
既爾不得不分。
此相分本質二種。
雲何可不分耶。
上來第二大科正明竟。
【（甲）三結歎】 問。
今談宗顯性雲何廣引三支比量之文。
答。
諸佛說法尚（須）依（于）俗谛（不廢俗而獨诠真又）況（此）三支比量理貫五明（所謂内明因明聲明醫方明工巧明非止文字語言乃是）以破立為宗。
言生智了為體（可以）摧凡小之異執（即能）定佛法之綱宗。
所以教無智而不圓（譬如）木非繩而靡直（今既）比之（則）可以生誠信伏邪倒之疑心（又複）量之（則）可以定真诠杜狂愚之妄說。
故得正法之輪永轉。
唯識之旨廣行則（知）事有顯理之功。
言有定邦之力。
如慈恩大師雲。
因明論者元唯佛說文廣義散備在衆經。
故地持論雲。
菩薩求法當于何求。
當于一切五明處求。
求因明者為破邪論。
安立正道劫初足目創标真似爰暨世親再陳執式。
雖綱紀已列而幽緻未分。
故使賓主對揚猶疑立破之。
則有陳那菩薩是稱命世賢劫千佛之一佛也。
匿迹岩薮栖巒等持觀述作之。
利害審文義之。
繁約于時岩谷振吼雲霞變彩山神捧菩薩足高數百尺唱言佛說因明玄妙難究。
如來滅後大義淪絕。
今幸福智攸邈。
深達聖旨因明論道。
願請重弘菩薩乃放神光照燭機感時。
彼南印土按達羅國王見放光明疑入金剛喻定。
請證無學果菩薩曰入定觀察将釋深經心期大覺非願小果王。
言無學果者。
諸聖攸仰請尊速證菩薩撫之。
欲遂王請妙吉祥菩薩。
因彈指警曰何舍大心方興小志。
為廣利益者。
當轉慈氏所說。
瑜伽匡正頹綱可制因明重成規矩。
陳那敬受指誨奉以周旋。
于是覃思研精。
乃作因明正理門論。
正理者。
諸法本真之體義門者。
權衡照解之所由。
又瑜伽論雲。
雲何名因明處為于觀察義中諸所有事（是也）所建立（之宗）法名觀察義能随順（之因）法名諸所有事（是中）諸所有事。
即是因明（以此）為因（則能）照明觀察義故。
且如外道執聲為常。
若不以量比破之。
何由破執如外道立量雲聲是有法定常。
為宗因雲。
所作性故同喻如虛空。
所以虛空所作性。
則因上不轉引喻不齊。
立聲為常不成。
若佛法中聲是無常。
立量雲聲是有法定無常。
為宗因雲。
所作性故同喻如瓶盆。
異喻如虛空等。
是知若無此量曷能顯正摧邪。
所以實際理地不受一塵。
佛事門中不舍一法。
若欲學諸佛方便須具菩薩徧行一一洞明方成大化。
已上結歎三支竟。
此下總歎藏識非正結因明也。
如上廣引藏識之文。
祖佛所明經論共立第八本識。
真如一心廣大無邊體性微細。
顯心原而無外包性藏。
以該通擅持種之名作總報之主。
建有情之體立涅槃之因。
居初位而總号賴耶。
處極果而唯稱無垢。
備本後之智地成自他之利門。
随有執無執而立多名。
據染緣淨緣而作衆體。
孕一切而如太虛包納。
現萬法而似大地發生。
則何法不收無門不入。
但以迷一真之解作第二之觀。
初因覺明能了之心。
發起内外塵勞之相。
于一圓湛析出根塵。
聚内四大為身。
分外四大為境。
内以識情為垢。
外因想相成塵。
無念而境貫一如。
有想而真成萬别。
若能心融法界境。
豁真空幻瞖全消。
一道明現可謂裂迷途之緻網。
抽覺戶之重關。
惽夢醒而大覺常明。
狂性歇而本頭自現。
此正顯唯識一宗不可不究。
明精曉而融入心鏡也。
文幷易知無勞更釋。
欲人即相悟性。
乃結歎之深意。
三宗後學幸各思之。
相宗八要直解卷第八 音釋 谙（烏舍切悉也）乍（助駕切初也）靡（文被切無也）匿（女力切藏也）薮（音叟大澤也）邈（莫角切遠也）覃（音潭深廣也）
