相宗八要直解卷第八
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不攝義。
（辛）今初】 問。
設不言初三攝。
但言眼所不攝。
複有何過。
答。
有二過一不定過。
二違自教過。
且不定過者。
若立量雲。
真故極成。
色定不離眼識。
因雲。
眼所不攝喻如眼識。
即眼所不攝因闊（以）向異喻後五三上轉。
皆是眼所不攝故（便）被外人出不定過雲為如眼識（是）眼所不攝（而）眼識不離眼識（可以）證（汝所言）極成。
色不離眼識耶。
為如後五三亦是眼所不攝（而）後五三定離眼識。
卻證汝（所言）極成色（乃）定離眼識耶。
問。
今大乘（設使）言後五三亦不離眼識得不。
答。
設（使）大乘許後五三亦不離眼識。
免犯不定便違自宗（以）大乘宗（中）說後五三定離眼識故。
故（今特）置初三攝（之）半因（正為）遮後五三非初三攝故。
【（辛）二明眼所不攝義】 問。
但言初三攝不言眼所不攝。
複有何過。
答。
亦犯二過。
一不定過。
二法自相決定相違過。
且不定者。
若立量雲。
真故極成。
色定不離眼識。
因雲。
初三攝喻如眼識即初三攝（之）因（亦）闊（以）向異喻眼根上轉（便可）出不定（過）雲為如眼識（是）初三攝（而）眼識不離眼識（可以）證（汝所言）極成色不離眼識耶。
為如眼根亦初三攝（而）眼根非定不離眼識（卻）證汝（所言）極成色（亦）非定不離眼識耶。
問。
何不言定離而言非定不離。
答。
大乘眼根望于眼識非（可）定（其為）即（為）離且非離者。
根（為識）因（是能發故）識（為根）果（是所發故）以同時故。
即是非離也。
又（根是）色（識是）心（其體）各别（複）名非即故今但（可）言非定不離（尚不言定離也）二犯法自相決定相違過者。
言法自相者。
即宗後陳法之自相。
言決定相違者。
即因違于宗也。
外人申相違量雲真故極成。
色是有法非不離眼識。
宗因雲。
初三攝故喻如眼根。
即外人将前量（之）異喻（反）為同喻。
将同喻（反）為異喻（矣）。
問。
得成法自相相違耶。
答。
（外人）非真能破。
夫法自相相違之量須立者。
同（品）無異（品）有（而）敵者同（品）有異（品）無。
方成法自相相違。
今立敵兩家（俱是）同喻。
有異喻有故非真法自相相違過。
問。
既非法自相相違作決定相違不定過得不。
答。
亦非夫決定相違不定過（乃是）立敵共诤一有法因喻各異（而）皆具三相（所謂）徧是宗法性同品定有性異品徧無性。
但互不生其正智兩家（皆悉）猶豫不能（判決以）定成一宗（故）名決定相違不定過。
今真故極成色。
雖是共诤一有法（然）因且是共（不是各異）又各阙第三（異品徧無）相（不是皆具三相）故非決定相違不定過。
問。
既無此過何以因明疏雲犯法自相相違決定過。
答。
但是疏主縱筆之勢。
是前共不定過中分出是（有）似（乎）法自相相違決定過非真有故。
已上釋正因中初正釋二辯義竟。
【（庚）三結成】 有此所因故（須）置初三攝眼所不攝（之言為因）更互簡諸不定及相違等過。
已上釋正因竟。
【（己）二釋寄言簡過】 次明寄言簡過者。
問。
因初自許之言何用。
答。
緣三藏（所立）量中犯有法差别相違過（大凡）因明之法量。
若有過（則）許著言（以）遮（之）今三藏量既有此（有法差别相違）過故（特先）置自許（之）言（以）遮（之也）。
問。
何得有此過耶。
答。
謂三藏量有法中言雖不帶意許谙含（蓋）緣（此）大乘宗有兩般。
色有離眼識本質色（即第八識之相分）有不離眼識相分色（即眼識自所變起）若離眼識色小乘即許。
若不離眼識色小乘不許。
今三藏量雲。
真故極成色是有法。
若望言陳自相是立敵共許色及舉初三攝眼所不攝因。
亦但成立共許色不離于眼識。
若望三藏意中所許但立相分色不離眼識。
将初三攝眼所
（辛）今初】 問。
設不言初三攝。
但言眼所不攝。
複有何過。
答。
有二過一不定過。
二違自教過。
且不定過者。
若立量雲。
真故極成。
色定不離眼識。
因雲。
眼所不攝喻如眼識。
即眼所不攝因闊（以）向異喻後五三上轉。
皆是眼所不攝故（便）被外人出不定過雲為如眼識（是）眼所不攝（而）眼識不離眼識（可以）證（汝所言）極成。
色不離眼識耶。
為如後五三亦是眼所不攝（而）後五三定離眼識。
卻證汝（所言）極成色（乃）定離眼識耶。
問。
今大乘（設使）言後五三亦不離眼識得不。
答。
設（使）大乘許後五三亦不離眼識。
免犯不定便違自宗（以）大乘宗（中）說後五三定離眼識故。
故（今特）置初三攝（之）半因（正為）遮後五三非初三攝故。
【（辛）二明眼所不攝義】 問。
但言初三攝不言眼所不攝。
複有何過。
答。
亦犯二過。
一不定過。
二法自相決定相違過。
且不定者。
若立量雲。
真故極成。
色定不離眼識。
因雲。
初三攝喻如眼識即初三攝（之）因（亦）闊（以）向異喻眼根上轉（便可）出不定（過）雲為如眼識（是）初三攝（而）眼識不離眼識（可以）證（汝所言）極成色不離眼識耶。
為如眼根亦初三攝（而）眼根非定不離眼識（卻）證汝（所言）極成色（亦）非定不離眼識耶。
問。
何不言定離而言非定不離。
答。
大乘眼根望于眼識非（可）定（其為）即（為）離且非離者。
根（為識）因（是能發故）識（為根）果（是所發故）以同時故。
即是非離也。
又（根是）色（識是）心（其體）各别（複）名非即故今但（可）言非定不離（尚不言定離也）二犯法自相決定相違過者。
言法自相者。
即宗後陳法之自相。
言決定相違者。
即因違于宗也。
外人申相違量雲真故極成。
色是有法非不離眼識。
宗因雲。
初三攝故喻如眼根。
即外人将前量（之）異喻（反）為同喻。
将同喻（反）為異喻（矣）。
問。
得成法自相相違耶。
答。
（外人）非真能破。
夫法自相相違之量須立者。
同（品）無異（品）有（而）敵者同（品）有異（品）無。
方成法自相相違。
今立敵兩家（俱是）同喻。
有異喻有故非真法自相相違過。
問。
既非法自相相違作決定相違不定過得不。
答。
亦非夫決定相違不定過（乃是）立敵共诤一有法因喻各異（而）皆具三相（所謂）徧是宗法性同品定有性異品徧無性。
但互不生其正智兩家（皆悉）猶豫不能（判決以）定成一宗（故）名決定相違不定過。
今真故極成色。
雖是共诤一有法（然）因且是共（不是各異）又各阙第三（異品徧無）相（不是皆具三相）故非決定相違不定過。
問。
既無此過何以因明疏雲犯法自相相違決定過。
答。
但是疏主縱筆之勢。
是前共不定過中分出是（有）似（乎）法自相相違決定過非真有故。
已上釋正因中初正釋二辯義竟。
【（庚）三結成】 有此所因故（須）置初三攝眼所不攝（之言為因）更互簡諸不定及相違等過。
已上釋正因竟。
【（己）二釋寄言簡過】 次明寄言簡過者。
問。
因初自許之言何用。
答。
緣三藏（所立）量中犯有法差别相違過（大凡）因明之法量。
若有過（則）許著言（以）遮（之）今三藏量既有此（有法差别相違）過故（特先）置自許（之）言（以）遮（之也）。
問。
何得有此過耶。
答。
謂三藏量有法中言雖不帶意許谙含（蓋）緣（此）大乘宗有兩般。
色有離眼識本質色（即第八識之相分）有不離眼識相分色（即眼識自所變起）若離眼識色小乘即許。
若不離眼識色小乘不許。
今三藏量雲。
真故極成色是有法。
若望言陳自相是立敵共許色及舉初三攝眼所不攝因。
亦但成立共許色不離于眼識。
若望三藏意中所許但立相分色不離眼識。
将初三攝眼所
