相宗八要直解卷第七
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在外之境（以）非（根識所）了性故。
以理究尋（決）不可（謂）了其自體（者）定在于外（姑無論心外的确無境）縱令許彼實有外相然（既在外決）非識（所能）緣（以）非彼（識之）相性故非（于識上曾有）極微相現（豈得以極微為所緣哉。
今必）如似外相顯現之時。
此即是其所緣緣也。
此釋内色如外現為識所緣緣二句義也。
言識外别分者。
識有四分自證分及證自證分名内二分。
見分相分名外二分。
非謂在識外也。
餘可知。
彼相相應故。
由若與相理相應故者。
此（相分）即是此（識所變）如（親）因（緣）性等（決不離識）由與自相理相應故。
複顯（自識變起）所緣差别體相（不同）如雲識有彼相故等明不假藉外事為境如情所計境相随生（也）又（即彼）情（之）所計（心外有境其實）若離于識（亦必）非外有故此之境相（的确）元不離識。
由此名為内境相也。
（故）此（頌）中内聲（但）言不離識（耳）本無其（識）外（之境）望誰為内。
此釋許彼相在識之義也。
望猶對也。
餘可知。
及（能緣之識）從此（相分境）生（以）有此（相分）方生（見分故）或可從此（之言）由第七（識與前）五（識）義有别故（第七非我計我緣于非量。
今前五是現量識但緣性境）由非離（于性）境得有其識是故有此（相分性境）方乃識生（蓋第七緣帶質境其相分從兩頭生故名為二法合）不言第五（亦是）二法合故。
此釋及能生識故之義也。
明其所緣（與帶相及能生二支）道理合故（方）顯（真）能立也。
此即但以（本識中）共相之境為其能立（而顯五識不緣外境）若差别者。
其仳若南不緣外事（即可）于其夢位以為顯示。
如說二種為一能立（一者）識有彼相（二者）複是識生緣此二用方成一量。
此總結成能立。
兼結不約第六識辯之意也。
共相境謂器界五塵及浮塵根。
若南此翻為智。
仳若南即指第六識言。
第六所緣非心外境約夢喻之。
即可顯了故不須辯也。
【（論）此内境相既不離識。
如何俱起能作識緣】 且複縱許有其内相。
但觀外境妄有相故言無他相。
如情計境生其領受境之相狀列在于内（猶如鏡中）将為應理（然）如何（既即）是彼（識之）一分（而）得作同（時）生（識）之緣。
其所取分離适無故斯（是識）之一分（而）複還生（于）識。
便成自體相違之過。
複還是彼一分性故（喻）如能取（之）分（一般豈以能取可生能取）斯乃便成匪能生性（又若雲）但由外相染識而生。
此即相分與識同起非（可謂）二（既）同時（而仍）有因果（相生之）性如牛兩角（豈有一因一果之理）又匪于其不異之事同在一時（乃可）以同伴聲而合說之（今）亦非于識（外）别說有境斯乃（元非二物）如何（可）名同伴性（耶）。
此餘乘難問之辭也。
【（論）決定相随故俱時亦作緣。
或前為後緣引彼功能故。
】 理實如是然由相狀差别力故。
猜蔔為異而宣表之。
由有見分相分之殊。
遂将此識而有差别。
此大乘答釋也。
若如是者。
緣性亦應但是所執。
非分别事有自性體。
斯乃應成非真緣性。
此餘乘複難也。
謂若如是見分相分。
但由猜蔔表宣者。
則此緣性亦應。
但是徧計所執。
非可謂分别事有自體性。
斯乃應成非真緣性矣。
此罔相違由其緣義。
于餘所執差别之境。
亦共許之。
如等無間滅同分之識為斷割時。
此識亦以四種多緣而為緣也。
此大乘再答釋也。
謂分别事雖無體性。
不違得作所緣緣義如餘所執。
空華幻夢等差别之境。
雖皆無實。
但是自心所現相分。
皆共許作所緣緣故。
又如等無間即滅之心心所于其同分之識于前後斷割時。
雖非異物即以前滅意為後念之等無間緣。
當知此識亦以四種多緣而為緣也。
四種即前文所雲四緣。
而增上緣又非一種。
故名多緣應立。
量雲。
同體相分是有法得為所緣緣。
宗因雲。
同分為斷割故同喻如等無間緣。
已上僅釋決定相随故俱時亦作緣二句之義。
餘皆未釋或梵本未來。
或立所緣緣竟故不必釋也。
相宗八要直解卷第七 音釋 瞖（于計切目障也）覩（董五切見也）胭腹（上音咽喉也下音福肚也）诘（去吉切問也）仳（普弭切别也）猜（倉才切疑也）
以理究尋（決）不可（謂）了其自體（者）定在于外（姑無論心外的确無境）縱令許彼實有外相然（既在外決）非識（所能）緣（以）非彼（識之）相性故非（于識上曾有）極微相現（豈得以極微為所緣哉。
今必）如似外相顯現之時。
此即是其所緣緣也。
此釋内色如外現為識所緣緣二句義也。
言識外别分者。
識有四分自證分及證自證分名内二分。
見分相分名外二分。
非謂在識外也。
餘可知。
彼相相應故。
由若與相理相應故者。
此（相分）即是此（識所變）如（親）因（緣）性等（決不離識）由與自相理相應故。
複顯（自識變起）所緣差别體相（不同）如雲識有彼相故等明不假藉外事為境如情所計境相随生（也）又（即彼）情（之）所計（心外有境其實）若離于識（亦必）非外有故此之境相（的确）元不離識。
由此名為内境相也。
（故）此（頌）中内聲（但）言不離識（耳）本無其（識）外（之境）望誰為内。
此釋許彼相在識之義也。
望猶對也。
餘可知。
及（能緣之識）從此（相分境）生（以）有此（相分）方生（見分故）或可從此（之言）由第七（識與前）五（識）義有别故（第七非我計我緣于非量。
今前五是現量識但緣性境）由非離（于性）境得有其識是故有此（相分性境）方乃識生（蓋第七緣帶質境其相分從兩頭生故名為二法合）不言第五（亦是）二法合故。
此釋及能生識故之義也。
明其所緣（與帶相及能生二支）道理合故（方）顯（真）能立也。
此即但以（本識中）共相之境為其能立（而顯五識不緣外境）若差别者。
其仳若南不緣外事（即可）于其夢位以為顯示。
如說二種為一能立（一者）識有彼相（二者）複是識生緣此二用方成一量。
此總結成能立。
兼結不約第六識辯之意也。
共相境謂器界五塵及浮塵根。
若南此翻為智。
仳若南即指第六識言。
第六所緣非心外境約夢喻之。
即可顯了故不須辯也。
【（論）此内境相既不離識。
如何俱起能作識緣】 且複縱許有其内相。
但觀外境妄有相故言無他相。
如情計境生其領受境之相狀列在于内（猶如鏡中）将為應理（然）如何（既即）是彼（識之）一分（而）得作同（時）生（識）之緣。
其所取分離适無故斯（是識）之一分（而）複還生（于）識。
便成自體相違之過。
複還是彼一分性故（喻）如能取（之）分（一般豈以能取可生能取）斯乃便成匪能生性（又若雲）但由外相染識而生。
此即相分與識同起非（可謂）二（既）同時（而仍）有因果（相生之）性如牛兩角（豈有一因一果之理）又匪于其不異之事同在一時（乃可）以同伴聲而合說之（今）亦非于識（外）别說有境斯乃（元非二物）如何（可）名同伴性（耶）。
此餘乘難問之辭也。
【（論）決定相随故俱時亦作緣。
或前為後緣引彼功能故。
】 理實如是然由相狀差别力故。
猜蔔為異而宣表之。
由有見分相分之殊。
遂将此識而有差别。
此大乘答釋也。
若如是者。
緣性亦應但是所執。
非分别事有自性體。
斯乃應成非真緣性。
此餘乘複難也。
謂若如是見分相分。
但由猜蔔表宣者。
則此緣性亦應。
但是徧計所執。
非可謂分别事有自體性。
斯乃應成非真緣性矣。
此罔相違由其緣義。
于餘所執差别之境。
亦共許之。
如等無間滅同分之識為斷割時。
此識亦以四種多緣而為緣也。
此大乘再答釋也。
謂分别事雖無體性。
不違得作所緣緣義如餘所執。
空華幻夢等差别之境。
雖皆無實。
但是自心所現相分。
皆共許作所緣緣故。
又如等無間即滅之心心所于其同分之識于前後斷割時。
雖非異物即以前滅意為後念之等無間緣。
當知此識亦以四種多緣而為緣也。
四種即前文所雲四緣。
而增上緣又非一種。
故名多緣應立。
量雲。
同體相分是有法得為所緣緣。
宗因雲。
同分為斷割故同喻如等無間緣。
已上僅釋決定相随故俱時亦作緣二句之義。
餘皆未釋或梵本未來。
或立所緣緣竟故不必釋也。
相宗八要直解卷第七 音釋 瞖（于計切目障也）覩（董五切見也）胭腹（上音咽喉也下音福肚也）诘（去吉切問也）仳（普弭切别也）猜（倉才切疑也）
